四明石芝沙門宗曉編
樂邦遺稿
樂邦遺稿卷下
四明石芝沙門宗曉編
释不可以少善根得生彼國
慈恩《彌陀通贊鈔》云「经云『不可以少善根福德因缘得生彼國』者，良恐众生曾闻佛说臨終十念即得往生，我今天命未尽，且当放逸。为遮於此故，言不可以少善根得生彼國。言我今天命未尽者，即愚人见解也。人命无常，如同转燭，何得久住乎？如佛在世，有诸比丘作无常观，佛问云何？比丘答言：『出息不保入息。』佛言：『真得无常相也。』」
海慧禅師示心净土净
《傳燈錄》載海慧禅師一日有學人问曰：「願生净土，未審實有净土否？」師曰：「经云『欲得净土，当净其心。隨其心净，即佛土净。』若心清净，所在之处皆为净土。譬如生國王家，決定紹王基业。发心向佛道，是生净佛國。其心若不净，在所生处皆是秽土。净秽在心，不在國土也。」
大智律師示事理不二
師甞为山阴慈慧文法師作净土集序，其略曰：古今學佛多惑事理，謂理則纖尘不立、言事則萬像森罗，凝心住寂則为理观、动用造修則为事行。遂引古云「實際理地不受一尘，佛事門中不捨一法。」斯乃理事敵立、空有並馳也。予甞變其語曰：實際理地不少一尘、佛事門中不立一法。何則？由實際理具一切法，豈少一尘乎？由佛事門离一切相，豈存一法乎？如此則方见理事一如、空有不二矣。
女子坐亡骨生蓮华
杂说云「溫州民間有一女子，忽坐亡，後於灰骨器中乃生青蓮华一朵，众人奇之。」时智觉寿禅師闻见，说偈讚之曰：「性心之門，千圣同倫。神归净土，蓮出灰盆。」
圓辨法師说唯心净土
延慶圓辨法師有唯心净土说，已刻前錄。今於《宝珠集》又得其要曰：唯心净土，一而已矣。良由彌陀悟我心之宝刹、我心具彌陀之樂邦，虽遠而近不离一念、虽近而遠过十萬亿刹。譬如青天皓月，影臨众水，水不上升、月不下降，水月一際自然照映者也。
解空法師彌陀尊像讚
四明宝云道場有义學思觉，命工畫阿彌陀佛接引化像，冀欲增長念佛三昧也。持见延慶竹菴，可观稽首说偈讚之曰。
紫金光聚，白玉明毫，唯心本性，境界非高。三輩九品，八德四光，一念清净，即见西方。
補净土礼文法宝讚
天台白云山有净圓法師，傳天台教观，甞作西方礼文，靈芝大智律師序而行之。語造天成，誠与天竺懺本竝駕。於中但列四圣，而缺讚法一章。霅川李楫居士克意净业，甞補之曰：至心归命礼西方安樂土一切法門微妙圓乘清净法藏。
佛演圓乘今十劫，法門无尽等虛空，風吟宝葉契真经，波动金渠詮妙典。變化又闻鸚鵡舌，宣流復有頻伽声，七经專讚义洪深，法性如空无所说。
懷玉禅師乘金臺往生
大宋《高僧傳》曰「台州有禅師懷玉，執持律法，名節峭然，唯服布衣一食，長坐不臥。日诵彌陀佛五萬声，通課《彌陀经》三十萬卷。一日忽见西方圣众，数若河沙。內有一人，擎一銀臺从窓而入。玉曰：『我自欲得金臺往生。』於是而隱。玉倍復精進，後时即闻空声曰：『師頭上已有光暈，请加趺結印。』时佛光滿室，師乃言：『去。』弟子问：『何往？』師说偈曰：『清净皎潔无尘垢，蓮华化生为父母。我修道来经十劫，出示閻浮厭众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。』说已含笑而終。太守段懷然见而異之，作偈贊曰：『我師一念登初地，佛國笙歌兩度来。唯有門前古槐樹，枝低秖为挂金臺。』」
憲章法師誓取金臺往生
政和中有憲章師仲憫，三衢人也。受业于郡之祥符寺，少年負笈趨永嘉忠法師之室，久之氷寒蓝碧，即往錢唐南屏文公轮下卒其业，众服其議論，遂以虎子称之。後還鄉董浮石山，戶外屨滿。師大其言曰：「吾座下若无五百众，則不講本部。」師遽出此言，故一生唯講小部帙耳。洎師之終，乃急归本业寺，集大众於大法堂上。師登師子座，方趺足，忽见西方銀臺而至，乃喝一声曰：「吾平生解第一义，誓取金臺往生。何为不然？」於是瞑目而終。见者莫不驚呼。所謂師子座者，盖以木雕飾，宛其生者，高一丈餘，上安蓮华臺座。是寺多出高流，每以是为升陟之階。唯師一登之，後无復繼者。于今寺革为禅，則棄之於殿角矣。吾宗有志昭師，经由是寺，偶一耆宿得其说云。
生死本无隨妄而有
孤山《閑居編》云「夫枝必有根、流必有源。生實死之根源也。既有其生，安得无死？故《大经》曰『功德黑暗，姊妹相隨。有智主人，二俱不受。』此則不受其生，故无其死。若夫天理寂然曾无生滅之朕，妄情紛动遂见去来之跡。譬以清净目观晴明空，都无瑕翳。苟瞪目勞視，則狂华亂生。华既有生而亦有滅，愚者好华生而惡华滅，而不知华本自无也。故《楞严》曰『一切众生皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有流转。』」
唐肅宗皇帝问南阳國師
《直指净土決疑集》云「唐肅宗皇帝一日召南阳忠國師，问曰：『捨此阴身，当生何处耶？』師答曰：『一真妙性圓同太虛，本无生滅，若隨物應现，亦隨众生作念去来耳。若也念合太虛真性，捨此已後，隨意往生十方佛國。如古德道「各各自努力，龍华会中相见」是也。昔有无著等三人，並隨願往生慈氏天宮。若人见性，捨此秽身，並归诸佛会裏也。』」
问意甚親，答猶通漫。且隨意往生之語，並归诸佛会裡之言，既不能專修佛國之行，何缘託識他方？余愛楊无为頌，曰「净土周沙界，云何独指西？但能从一入，觸处是菩提。」此則通示而不妨別修。世人可不慕西方一其志而修之乎？
唐溫尚書问圭峰禅師
《傳燈錄》紀溫造尚書问圭峰密公曰：「悟理息妄之人不結业，一期寿尽，靈性何依耶？」師答曰：「一切众生具有觉性靈明，与佛无殊。但以无始未曾了性，妄執我相，故生愛惡等情。隨情造业，遂長劫轮回。然則身中觉性未曾生死。若能明悟，此性即是法身，本自无生，何有依託？但多生習性喜怒哀樂微細流注难以卒除，須長觉察，豈可一生所修便同诸佛力用？但可以空寂为体，勿認色身。以靈知为心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。臨命終时，自然业不能繫。虽有中阴，所向自由，天上人間隨意寄託。若愛惡之念已泯，即不受分段之身，唯圓觉大智朗然独存，名之为佛矣。」
若言天上人間隨意寄託，則是所修不超三界。既不超三界，則還墮轮回之中。古人所謂「野火燒难尽，春風吹又生」者也。若言不受分段之身，畢竟此人託生何处？若言大智独存名佛，畢竟此佛四教辨判成何佛身？固知若不善吾台宗一家所用经論五住二死三身四土之旨，則未可与言修行趣果之道也。昔苕溪論席解紛委明此义，其略曰：六住大士尚存分段之生，四果真人猶有變易之死。果能深究此等言教，則超登彼岸自有捷徑，誠难以惑於他修矣。
真歇禅師示众文
真歇了禅師示众云：「悟得紙衣下事，只解恁麼去。明得一色邊事，未会先師意。自餘則隱峰倒卓、灌溪步归，无业问隨後之人、大顛说无声三昧，或闻鼯鼠而便脫、或为愚癡而再来，或竪指而休、或翻船而往，一一坐亡立化、箇箇逞神现通。其显也，目擊正容；其混也，忘蹤失跡。用得純熟，措手自由，滿路光生，逈无依著。此乃衲僧平常转身，亦未足为奇也。若也已见未明、眼光落地，如生龜脫殼、似方木逗圓，为形躯之所滯、被火風之所迫。盖一生念念散亂、心識分飛，臨終之时暫欲澄心靜慮、閉目合眼，意不为幻妄磨滅者，豈易得乎？要須硬鱍鱍地壁立千仞，一念恁麼去徹底休歇去、气息都无去、那邊了却去，直得行如鳥道、坐若虛空，空想亦无箇點、靈明逈然超卓，曾无改變也。只如今日，還有光影落时不昧生死底汉麼？」良久云：「五蘊身全尚不知，百骸散後何处覓？」
王朝散勸修西方文
《宝珠集》曰「嘉禾王衷，居錢唐西湖。政和中舉隱逸，朝廷以处士旌之。甞結蓮社，作文告諭曰：愚甞參小本禅師。師严，重动皆抵拒。唯衷再三，許進一步，然於自省处猶未了了。續㳂幹止宿秀州崇寧寺，晨朝偶闻众僧諷《彌陀经》，心忽有所感曰：『我禅門用心有年，自恨无劄脚处。今闻阿彌陀佛居西方，令我信願求生。豈非究竟处乎？』於是发心修之已一十九年，未甞一日違缺。盖於心警悟自得，有若禅宗之了達也。既得此已，復念利他。昔有僧法持，專修净业。命終闻天樂異香，良久復穌，曰：『吾生平修净业，而不能利他为恨。吾死後，乞露屍於松林之下，施与烏鳶螻蟻，使食我血肉者皆生净土。』言已瞑目，寺僧即睹神旛数首从日西下，旛出異光以燭其室。故知自利者必利人。今衷謹於居处結白蓮社，募人同修。有欲預者，不限尊卑貴賤、士庶僧尼，但发心願西归者，普请入社也。左朝散大夫处士王衷謹勸。然处士建修此社，经歷年所願行之功，後果不疾，面西而化。其净土经教真不負於人，但患世人不肯於经教耳。」
論唯心净土有理有跡
龍舒曰：「世有專於參禅者，云：『唯心净土，豈復更有净土。自性彌陀，不必更见彌陀。』此言似之而非也。何則？西方净土有理有跡。論其理，則能净其心，故一切皆净，誠为唯心净土矣。論其跡，則實有極樂世界，佛詳覆言之，豈妄語哉？人人可以成佛，所謂自性彌陀者，固不妄矣。然卒未能至此，譬如良材可以彫圣像，必加功力然後能成，不可遽指良材而謂物象之华麗也。是所謂唯心净土而无復更有净土、自性阿彌不必更见阿彌者，非也。又或信有净土，而泥唯心之说，乃謂西方不足生者，謂參禅悟性超佛越祖阿彌不足见者，皆失之矣。盖此言甚高切，恐不易到也。故修西方见佛得道則易。若止在此世界，欲參禅悟性超佛超祖，为甚难。況修净土者且不礙於參禅，何參禅者必薄於净土也。」
勸參禅者不妨修西方
龍舒曰：「參禅大悟，遂脫生死轮回，固为上矣。然至此者恐少。若修西方，則直截轮回，萬不漏一。故今勸參禅之人，每日留頃刻之暇修於西方。若果大悟得超轮回，去佛地尚遠，更往见阿彌陀佛，展礼致敬，有何不可？若未得大徹悟者，寿数忽尽，且徑往西方见佛闻法，何患不大悟也？若不修西方，則未免隨业受異報也。」
修西方如现受官職
龍舒曰：「參禅取大悟，不肯修西方。如人有一品官而不受，必欲修學为大魁。其志甚美，然大魁不可必得。不如且受一官，然後一面修學，如得大魁，則錦上添花。若不得，則不失其为官人。修西方者，且受一官之謂也。一面修學，兼參禅之謂也。不得大魁者，參禅未悟之謂也。不失其为官人者，直脫轮回之謂也。既生西方，烏有不大悟者哉？」
弘觉法師为曇諦師
梁《高僧傳》紀僧曇諦，吳興人。父彤，为冀州別駕。母黃氏晝寢，夢见一僧呼黃为母，寄一麈尾并二鐵鏤書鎮。眠觉，见二物具存，因而懷孕生諦。諦五歲时，母以二物示之。諦曰：「前身为秦王講《法华经》，賜我者也。」年至十歲出家，隨父见關中僧道䂮。忽喚䂮名，䂮曰：「童子何以呼宿士名？」諦曰：「和尚是諦沙彌，为众僧採藥，被野猪所傷，不觉失声也。」䂮悟而泣曰：「子即先師弘觉法師也。」因问弘觉捨命，正是寄物之日。事實驗矣。
乘禅師为薛刺史作子
《續高僧傳》云「元魏間乘禅師，專持《法华经》。命終託生河東薛氏家，生而能言宿世事，而不樂处俗，復願为僧。其父任泗州守，隨父赴官，便往中山七帝寺，恍然記得昔处。因尋本时弟子，語曰：『汝頗記从吾渡水往狼山时，乘禅師者，我身是也。』弟子唯然。父母恐其出家，便与納室。从此即忘宿世之事矣。」
齊君佐前身是講僧
大宋《高僧傳》載「吳郡士人齊君佐，勤學为詩，常困游吳楚間。元和中经錢唐，欲求飡天竺，至孤山，飢不能前，因臨流而泣。忽有一梵僧顧而笑曰：『法師秀才旅游貺味足否？』佐曰：『貺味已足。法師之呼何耶？』僧曰：『子不記講《法华经》於同德寺乎？』佐曰：『不記。』僧即於囊中出一棗子与食，佐乃悟知前世講经之事。僧曰：『当时五人，唯我一人得度，独汝为凍餓之士。』佐曰：『余四十許年，日唯一飡，身擁一褐，福不完也。』僧曰：『由汝師子座上广说異端，使後學生疑。戒缺質傴，報應宜然。』僧言已不见。佐即投靈隱寺，出家为僧，更名鑑空。後立行高節而終。」
永禅師後身为房太尉
《唐明皇杂錄》云「房琯，字次律，開元中宰桐廬。与形真人和璞携手閑步，至夏口村，入一廢佛寺。璞坐於松下，以杖扣地，令侍人掘深数尺，得一瓦甕，內皆是婁師德与永禅師書畫。璞曰：『君省此否？』琯恍然記前世为永禅師也。僧仲殊詩曰：陋以房次律，因循墮流俗。盖譏其失志也。」
遜長老後身为李侍郎
《夷堅志》曰「李侍郎，名彌遜，字似之，为臨川太守。一日父忌辰，往疎山飯僧，与堂頭行滿長老共飯。滿年八十餘，熟視李曰：『公乃遜老乎？』李不應。滿又曰：『遜老，余同門兄也，上下字与公皆同。余自公守此土，已疑之。今日察公言笑、动止精彩，无少異。公必其後身也。』李扣遜之亡，則元祐戊辰正月，乃李初生之歲也。李本号彌遠，偶夢中有人为改为遜，後果中第。李信之，归家揭燕寢名小云堂，賦詩见意曰：老子何因一念差，肯將簪发換袈裟。同參尚有滿兄在，異世猶將遜老誇。結習未忘能作舞，因缘那得见拈花？卻將净业尋归路，淡泊何如居土家。」
诵法华经尼墮倡妓
《遯齋閑览》記：歐阳文忠公知頴州日，有官奴盧媚兒，姿貌端秀善談笑，口中常作蓮华香，散越滿座。人皆奇之，而莫測其由。俄有一僧，自蜀地来，頗知人前生事。公因語之，僧曰：「此女前身甞为尼，诵《蓮经》三十年。一念之誤，流墮至此。」公未之信，因问之曰：「汝曾读《法华经》否？」奴曰：「失身於此，所不暇也。」公命取是经示之，一览輒诵，如素熟者，易以他经則不能也。僧言真可信矣。
青草堂後身为曾魯公
《龍舒净土文》曰「本朝有二青草堂，在前者年九十餘，有曾家婦女常为齋供及布施衣物。草堂感其恩，乃語之曰：『老僧死，当为夫人作兒子。』一日婦人忽產，遣人往看草堂，已坐亡矣。所生子即曾魯公也。以前世为僧修福慧故，少年登科，其後作宰相。此亦誤也，盖不出生死而在轮回世界中，以區區恩惠为人作子，不脫貪愛。其失計甚矣。」
喆禅師後身为大貴人
《龍舒净土文》曰「有真如喆禅師，名行尊宿也。住京師大刹，四十年坐禅不睡。归寂後，虽紙襖亦出舍利。中貴愛樂，以三十千買之。禅師若修西方，必为不退转菩萨矣。而不曾修此，死後乃生大富貴处，一生憂苦。可哀也哉。永嘉云：『了即业障本来空，未了應須還宿債。』喆之不了生死大事，生大富貴处，滿前生願心，而多憂苦者，還百生千世之宿債也。」
古長老後身生宰相家
《龍舒净土文》曰「有惠古長老云：『先住舒州太平，次遷浙東大刹，道德名世，緇白归之。无何死後託生一宰相家。』前生多修福慧報，今生高科及第，世固为榮。使古老曾修西方，則脫轮回去矣，何有今日墜墮哉？《楞伽经》謂『世間修行人如澄濁水。澄之虽清，未去濁脚，攪之復濁。』古老之謂也。若人生西方，见佛得道，復来此界，則是刷去濁脚，虽攪之不復濁矣。」
齊君房遇梵僧悟前身
《纂異記》曰「齊君房，吳郡人。自幼虽力學，而寡才思，常为貧苦所役，進謁公侯亦无顧遇。唐元和間游錢唐，意欲求飡天竺。至于孤山，飢不能前，因臨流悲泣。俄见一梵僧顧謂曰：『法師秀才，旅游滋味足否？』齊曰：『旅味即足。法師之称何耶？』僧曰：『子不憶講《法华经》於洛中同德寺乎？』齊曰：『某平生盤游吳楚，未甞涉京江，又何洛中之说耶？』僧曰：『子應为飢火所恼，不憶前世也。』僧乃探鉢囊出一棗子曰：『此吾國所產者，食之能知过未事。』齊食訖乃掬泉而飲，枕石而睡。觉而忽悟前身如昨日，因礼其僧而问言：『震和尚安否？』曰：『專精未至，再为蜀僧，今則斷攀缘矣。』『神上人安在？』曰：『前願未滿，又闻为法師矣。』『悟法師安在？』曰：『豈不憶香山寺石像前戲发大願：若不證无上菩提，必願为朝貴。昨闻已为武將矣。当时五僧，唯吾得脫。独尔为凍餒之士。』齊曰：『某四十餘年，日唯一食、身擁一褐。此福不全，修乃尔也。』僧曰：『过由師子座上广说異端，使學者心生疑惑。戒珠有缺，禅不兼修，質傴影曲，報應宜然。』齊曰：『为之柰何？』僧曰：『今日之事，已无計矣。他生之事，庶有警於君也。』乃出一鏡，背面皆瑩徹。『汝欲知貴賤脩短佛法興替等事，宜一鑑之。』齊觉，鏡已言曰：『诸事已審。』僧收鏡而行，旋失所在。齊至靈隱，遂祝发为僧，改名鏡空。大和元年，李玫習业在龍門天竺，空訪之，遂说上事，再語玫曰：『我生五十七，尚有九年在世。我去後，佛法其衰乎？』玫訖之不答，乃援筆書於经藏之北垣曰：不与一沙衰恒沙，兔而[罩-卓+耳]、犬而拏，牛虎相交亡角牙，宝檀終不滅其华。此讖唐武帝廢释教之事，後果驗也。」
顧況失子哀悼再生
《北夢瑣言》曰「顧況，字退翁，有一子名非熊。在暮年間，其子忽暴亡。況哀悼不胜，乃吟曰：『老人失愛子，日暮千行血。老人年七十，不作多年別。』非熊於冥中闻之，以情告於冥官。冥官憫之，遣令再生況家。既生三歲，乃能言冥中闻父苦吟之事。後應舉擢第，大为声名人。」
韋皐前身诸葛武侯
《唐明皇杂錄》云「成都尹韋皐，始生一月，时有一胡僧见之曰：『別久，得无恙乎？』嬰兒若有喜色。众问其故，僧曰：『此子乃诸葛武侯之後身。我昔与之交游，今復与之相见也如此。』」
梵僧願为王侍中作子
《冥祥記》云「南宋侍中王珉，时与一梵僧为方外友。僧每瞻珉風彩不常，輒語同輩曰：『我後世若得与此人作子，願亦足矣。』珉潛闻，一日戲之曰：『法師才高行峻，他日還与誰为子耶？』僧頷而不答，後日忽病亡。珉妻歲餘生一子，始能言，便解外國語。至於绝國奇貨，莫不識之。珉既審其前身，因小字之曰阿練，後遂为大名之人。」
僧玄高託生趙氏
《法苑珠林》云「唐貞观末，相州滏阳縣智力寺僧玄高，俗馬氏。臨死日顧謂母曰：『兒子於趙家有宿缘，此去当为其子也。』母弗信，乃以墨點于左肘。既終，趙妻忽夢此僧来曰：『某当与孃为息也。』从而有娠。既產，果有墨點在肘。三歲无人导引能自往馬家去，乃言：『此我舊舍也。』」
王鄂前身柏堂寺童子
《太平广記》云「唐王鄂，尚書鄑之弟也。西京亂离鄑，挈家入蜀。㳂嘉陵江，至利州柏堂寺前。鄂年七歲，忽曰：『我曾有经一卷，藏此寺石龕中。』父母異之，因令人隨訪，果