阿含口解十二因缘经

欲斷生死趣度世道者，当念却十二因缘。何等为十二？一者本为癡，二者从癡为所作行，三者从作行为所識，四者从所識为名色，五者从名色为六衰，六者从六衰为所更，七者从所更为痛，八者从痛为愛，九者从愛为求，十者从求为得，十一者从得为生，十二者从生为老病死，是为十二因缘事。

此十二事欲起，当用四非常滅之。何等为四非常？一为識苦，二为捨習，三为知尽，四为行道。更说念生、念老、念病、念死，念是四事，便却是十二因缘道成。念是四事道人，欲得度世，当斷十二因缘事，是为斷生死根。

十二因缘有內外：一者內为癡、外为地，二者內为行、外为水，三者內为識、外为火，四者內为名色、外为風，五者內为六入、外为空，六者內为災、外为种，七者內为痛、外为根，八者內为愛、外为莖，九者內为受、外为葉，十者內为有、外为節，十一者內为生、外为华，十二者內为老死、外为實。人生死从內十二因缘，萬物生死从外十二因缘。

何等为癡？謂不礼父母、不分別白黑，从是因缘得痛不欲棄，不信今世亦後世。已作是事便隨行，不作是亦不得，是以有癡便为行，已有行便为識，已有識便为名色，已有名色便为六入，已有六入便为栽，已有栽便为痛，已有痛便为愛，已有愛便为受，已有受便为有，已有有便为生，已有生便为老死。故人生取十二因缘，得十二因缘生，无因缘亦不生；萬物亦尔。不斷十二因缘，不脫生死。行三十七品经，为从是得道。

十二因缘有五事：一者癡；二者生死精行，是前世因缘；三者識，从識受身生；四者名色，色身復成五阴，是今世因缘；五者六衰，復作生死精行种栽，是後世因缘。前後三世转相因缘故，为有五事。

十二因缘本从身十事，出身十事。七事成一。三事从四，七事成。一者殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語，共从色为一。三事从四者。嫉、瞋恚、癡，从痛痒、思想、生死、識。是十事合为五阴，便为十二因缘。地名癡，行为盛阴，便作生死行。自种栽名为行。已有行便有識受身生死，有識便有名色。身復作十事，成已五阴、已有名色便有六入，復作盛阴，行种栽後当復受转相，因缘生死故名为因缘。身十事为十二因缘者，嫉为癡，瞋恚为生死，精疑为識，殺为名色，盜为六衰，婬为更，兩舌为痛，妄言为愛，惡口为成，綺語为願，生有无故为有十二因缘。何以故？婬为癡、瞋恚为生死、精疑为識，內三事为本。已有三事，便有七事，成五盛阴。嫉为五阴本故为疑。五阴行可意善、不可意瞋，便作生死精十事，外从身內意故。疑謂不分別白黑、不識生死故为識。道人欲斷十二因缘，当先斷身十事。便为癡，从癡五阴滅，十二因缘亦滅。斷身十事者，外从身、內从意，故言身意。持謂不殺。亦謂外从口、內从嫉斷者，謂萬物一切意不起便瞋恚止，瞋恚止便殺止，殺止便貪欲止，貪欲止便泣止。外口者謂声。止声者，兩舌、惡口、妄言、綺語亦止。无有疑，便入道。是为還五阴斷十二因缘本。

人受身有三別：第一、五阴盛阴；第二、十八种；第三、十二因缘行。是三事得身三別。第一、五阴盛阴者，五阴从身十事出。从眼为色阴，从耳为痛痒阴，从鼻为思想阴，从口为生死阴，从意为識阴。心主念對是六事为根本，是为五阴地。第二、十八，入十九根。十八种者，五阴行为盛阴，有對有入为十二入本。六情为十八，間有識故，为十九根。言十八种者，識不生故，为十八种。是说盛阴行生十八种、十九根。第三、十二因缘者，謂五阴。五盛阴行，求十二因缘便有身。是同身十事，俱分別之耳。从色得身，从四阴得名字，从名色得愛受，从受行癡，行癡便成十二因缘。道当为斷。色不为身，但名字为身。虽有眼耳鼻舌身意，亦復非身。何以故？設耳是人，当能聽一切。从形得名字，譬金字。譬如以金作物，因从是得字。地水火風空，是五事作身，亦復非身。何以故？身知細滑故，人已死，地不知細滑故。知地水火風空非身，身亦空意亦空，俱空无所有，亦无痛痒。何以故？人已死亦不復觉痛痒，如是为空。意已离身亦无痛痒，但因缘共合故，還归无有。

身中有十二風：上气風、下气風、眼風、耳風、鼻風、背風、脇風、脐風、臂風、足風、曲風、刀風。刀風至病人，殺生刀風，刀風斷截人命。

生老病死，生者謂初墮母腹中时为生；已生便老。止者謂意中止。用止故敗气息出入。见了身本合十事为敗。

身中五事：一者地，二者水，三者火，四者風，五者空。堅者为地，軟者为水，熱者为火，气者为風，飯食得出入为空。亦餘因缘合为人，自計是我身。若欲萬物，当挍計有身。亦有五因缘共合：一者色、二者痛痒、三者思想、四者生死、五者識。是十事共合，便见生死。

事有善惡。行善有二輩：不犯身三、口四、意三，是为一善；二善者，布施、持戒、忍辱、精進、不疑。是为二善。惡亦有二輩：犯身三、口四、意三、飲酒，是为一惡；疑、嫉、慳、貪是为二惡。护身口意是为道，行人从福得生。从行得老病死，身便壞敗。人臥出时，意离身在地因缘。何以故不死？四事合持未散故。

人行十事就三事、人行三事就二事、人行二事就一事。何等十事？謂十惡，便得身口意三事。已有三事，便有名色二事。已有名色，便墮癡百劫，乃得为人难得完具。人生精作地識为种，五道識名異，合一識，入一識便失所本知。如人生天上，含人識受入天識，便忘人間事。人从无生、从有死。无何以故生？不識无故生。有何以故死？不識有故死。識无不復生，識有不復死。

意有所念以滅，便到所生处。意念不滅，亦不得行生上意。意頭起以滅，復更念，所念虽多，当還从上頭意受因缘。生人本从婦，婦夫不净污露得身。長大便惡知識相隨，为五阴、六止、十二衰所欺，便有老病死憂苦。生死为癡，慧人当斷。六止，謂地、水、火、風、空、識。十二衰，謂色、声、香、味、細滑、念欲。內有匿賊，是为十二衰。

人生有三因缘：一者合会；二者聚；三者心意識。痛痒、思想、生死、識，是为合会。诸愛欲是为聚。上頭为上頭为心、中央为意、後頭为識。人初墮母腹中，如雞子中黃。至三十七日，悉有頭面手足指具足，未生四日到向下。人在母腹中，苦不可言。人在母腹中，命日益、識日大。身稍老至半年时，身与識日減。得身为福亦为罪。何以故？以得人身是为福，以飢渴寒熱貪婬嫉妬为罪。

人生子有五因缘：一者有本願；二者同业；三者曉礼；四者来債；五者償債。何等为本願？謂先世时见人子端正，便願言：「我子如是。」同业者，謂同計挍得利相呼。曉礼者，謂当相敬愛。来債者，謂父母主治生，子橫用之。償債者，謂子治生付父母，是为償債。子以三因缘生：一者父母先世負子錢；二者子先世負父母錢；三者怨家来作子。父母勤苦求財已致便死，子得用之，是为父母先負子錢。子行求財產已致便死，父母用之，是为子負父母錢。有时子生百日千日便死，父母便憂愁恼，是为怨家相从生。

生子有三輩：一者福子；二者真子；三者不真子。何等为福子？謂父母持戒、布施、忍辱、精進行道，子亦尔，是为福子。真子者，父母不信道，子独奉道教，是为真子。不真子者，父母隨道业、隨法行，子但飲酒作惡，人所不欲见，是为不真子。

子从父母生，有同意、有同行、有同念。俱長寿富貴端正，是为同行。貪欲瞋恚，是为同意。精進行道，是为同念。本行在父多類父，本行在母多類母，不同行不相類故。人生墮地未有所知，便喜向其母者，意識本因缘故耳。

人来生时有因缘，身能出入无間，至七日便復壞其身。亦有地水火風空，但微难见。人年老少識多忘者，識转稍向後所生处。何以故不預知当所生处？用未到故。他人生他人来、他人至他人所、他人憂他人所，从来久遠習故。不學身有三痛，意亦有三痛。身痛者，謂得刀杖瓦石蹴蹋；二者病瘦；三者死。意痛者，一为憂父母兄弟妻子知識；二为憂財宝怨家。何以故为痛？謂五阴不調故痛。何以故为死阴？熟壞故为死。一切病皆意所作，身无所知，故不作是病。是身何以故为病？四因缘不等故。何以为憂？一切不如意故。何以不定？病疾过去故。何以为急？要欲壞。何以故为碎？身老毒故。何以为老死？壞故。何以为非常？不得自在故。何以为苦？急故。何以为空？无有主。言我作是如何？以为非身，不能离苦、不得受苦。是为十事。

人所欲凡有三事，人之所愛常欲得之：一者強健；二者安隱；三者長寿。如是復有三怨：一者年老，是強健怨；二者疾病，是安隱怨；三者身死，是長寿怨。亦有三救：一者归命佛；二者归命法；三者归命比丘僧。

有四事可畏；一者生；二者老；三者病；四者死。人面赤有五因缘：一者近火：二者飲酒：三者恐怖：四者念怒：五者多慚愧。頭白有四因缘：一者火多；二者憂多；三者病多；四者种早白。人病瘦有四因缘：一者少食；二者有憂；三者多愁；四者有病身未和調。有四事不先語人：一者頭白；二者老；三者病；四者死。是四事不可避，亦不可离亦不可却。

有四事不可忍：一者飢；二者渴；三者寒；四者熱。身復有四事：一者不足；二者不滿；三者不飽；四者不厭。身復有四痛：一者生时痛；二者老时痛；三者病时痛；四者死时痛。

一切味不过八种：一者苦；二者澁；三者辛；四者醎；五者淡；六者甜；七者酢；八者不了了味。苦增寒熱，澁多增風除寒，辛除水，酢除風，令人目冥。食有三因缘悉入骨髓血脈中：一者肥膩；二者毒；三者酒。是三者皆遍身中，无有不到。诸所食飲皆有肥膩，但有薄厚多少耳。人有四种：一者長者种；二者道術种；三者師巫种；四者田家种。生者有四种：一者腹生；二者謂寒熱和生；三者化生；四者卵生。腹生者，謂人及畜生。寒熱和生者，謂虫蛾蚤虱。化生者，謂天及地獄。卵生者，謂飛鳥魚鼈。

人頭有四十五骨，从腰以上五十一骨，四支百四骨，合二百骨。人身有七十萬脈，九十九萬毛孔，得观悉自见分別知之。

有阿罗汉，以天眼徹視，见女人墮地獄中者甚众多。便问佛：「何以故？」佛言：「用四因缘故：一者貪珍宝物衣被，欲得多故；二者相嫉妬；三者多口舌；四者作姿態婬多。以是故墮地獄中多耳。」