佛说阿彌陀经疏

阿彌陀经疏

No. 1759 [cf. No. 366]

佛说阿彌陀经疏

唐海東新罗國沙門元曉述

將释此经，三門分別：初述大意；次释经宗致；其第三者，則入文释。

第一述大意者，夫众生心之为心也，离相离性如海如空，如空之故无相不融，何有東西之处？如海之故无性是守，豈无动靜之时？尔乃或因染业，隨五濁而長流；或承净缘，绝四流而永寂。若斯动靜皆是大夢，以觉望之无流无寂。秽土净國本来一心，生死涅槃終无二際，然无二之觉取之良难，迷一之夢去之不易。所以大圣垂迹有遐有邇，所陳言教或褒或貶，至如牟尼善逝现此秽土，誡五濁而勸往；彌陀如来御彼净國，引三輩而导生。今是经者，斯乃兩尊出世之大意，四輩入道之要門，示净土之可願、讚妙德而可归。妙德可归者，耳闻经名則入一乘而无反，口诵佛号則出三界而不還，何況礼拜專念讚詠观察者哉！净土可願者，浴於金妙蓮池則离有生之染因，遊玉樹檀林則向无死之圣果，加復见佛光入无相、闻梵響悟无生，然後乃从第五門出，回轡生死之苑、憩烦恼之林，不从一步普遊十方世界，不舒一念遍现无邊三世，其为樂也可胜度乎！極樂之称豈虛也哉！

言「佛说」者，从金口之所出，千代不刊之教。「阿彌陀」者，含實德之所立，萬劫无尽之名，能所合舉以標題目，故言「佛说阿彌陀经」也。

第二辨经宗致者，此经直以超过三界二种清净以为其宗，令诸众生於无上道得不退转以为意致。何者名为二种清净？如論说言，此清净有二种：一者、器世間清净；二者、众生世間清净，乃至广说故。然入此清净有其四門：一、圓滿門，唯佛如来得入此門，如《本业经》说；二、一向門，八地已上菩萨得入此門，如《攝大乘論》说；三、純净門，唯有第三極欢喜地已上菩萨得入此門，如《解深密经》说；四、正定聚門，唯无退者得入此門，无邪定聚及不定聚，如兩卷经说。通論極樂世界，具此四門。今此经宗二种清净，正示第四正定聚門不定声闻及说凡夫亦得生故。論说二乘种不生，決定种性不得生故。《声王经》说：安樂世界阿彌陀佛有父母者，是變化女非實報女。論说女人不生彼者，无實女故，知變鳥此亦如是故。又復虽有父母而非胎生，寔是化生假为父母。如彼经言：若四众能正受彼佛之名号，以此功德，臨命終时阿彌陀佛，即与大众往此人所令其得见，见已尋生慶悅倍增功德。以是因缘，所生之处永离胞胎秽欲之形，純处鮮妙宝蓮华中自然化生，具大神通光明赫奕，当知父母假寄之耳。

又彼经言：阿彌陀佛与声闻俱，如来、應供、正遍知其國号曰清泰，圣王所住，其城縱广十千由旬。而《观经》说：彼佛身高六十萬亿那由他恒河沙由旬，城小身大不相当者，当知彼佛有众多城，隨众大小城亦大小，大城之中示以大身，小城之中现以小身。《声王经》十千由旬者，是与声闻俱住之城，当知佛身相当而住。《观经》所说身高大者，当知其城亦隨广大，与诸大众俱住处故。如兩卷经及此经中，池中蓮华大小懸殊，隨池有大小其华亦大小，当知城身大小亦尔，其餘相違準此而通。或说，《声王经》中说有父母，是显彼佛所住秽土。是义不然。所以然者，彼经既说，宝蓮华中自然化生，具大神通光明赫奕。又下文言有二菩萨：一、名观世音；二、名大勢至。此二菩萨侍立左右，此等悉是净土相故，不異《观经》之所说故。当知彼经所说提婆達多及魔王等，悉於净土變化所作，不由此等为非净土，如化畜生非秽土故，且止乘論還释本文。

此下第三入文解释。文有三分：序、正、流通。序分之中有其六句、於中前二是其標句，其後四事證成前二。言「如是」者，總舉所闻之法，表有信順之心。言「我闻」者，別提能闻之人，表无違諍之意。下四則引二對證成，明憶闻时处，成能闻之不謬。既有大師大众，證所说之可信，於中委悉如常可知。

第六序大众，有三：先声闻众、次菩萨众、後杂類众。声闻众中，舍利弗者，此云身子。目揵連者，此云讚诵。迦葉者，此云飲光。迦旃延者，此云扇繩。摩诃拘絺罗者，此云大膝。离婆多者，此云假和合。周利槃特伽者，此云蛇奴，或云小道。难陀，此云慶喜。阿难陀，此云欢喜。罗睺罗，此云覆障，或云宮生。憍梵波提，此云牛呞。賓頭盧，此云耆年，頗罗墮，此云利根。「迦留陀夷」，此云黑上，此是悉達未出家时師也。劫賓那，此云房宿。薄拘罗，此云善容。阿㝹樓馱，此云无貧，或云如意。

菩萨众中，「阿逸多」者，此云无能胜。乾陀诃提者，赤色，餘則可知。

「尔时，佛告」已下，第二正说分。於中有三；一者、正示二种清净果；二者、勸修二种正因；其第三者，引例證成。初中有二：略標、广解。中二句，先標依果，後標正報。释中亦二：先释依果、後释正報。

依果清净之中，义門有二，文相有六。別總功德有其十五义，門二：一、释名門；二、辨相門。六者，名門開二，相門分四故。別總十五者，別有十四、總成一故。別有十四者，六文之中有其四例：前一各有一，後二各有二，第三文中開三，第四文中分五，是故合有十四功德。

第一文言「无有众苦但受诸樂」者，是无诸难功德成就，如論頌言「永离身心恼，受樂常无間」故。

第二文言七重欄楯罗網行樹者，是庄严地功德成就。如論頌言「杂华異光色，宝欄遍圍繞」故。

第三文中有三功德，池水金沙者，是庄严水功德成就。如論頌言「诸池帶七宝，淥水含八德，下积黃金沙，上耀青蓮色」故。階道樓閣有金銀等者，是种种事功德成就。如論頌言「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。蓮华如轮青色青光等者，庄严妙色成就功德。如論頌言「无垢光焰熾，明净耀世間」故。

第四文中有五功德：一、妓樂功德，常住天樂故；二、宝地功德，黃金为地故；三、雨华功德，六时雨华故，如論頌曰「金地作天樂，雨华散其間，欢樂无疲極，晝夜未嘗眠」故；四、自在功德，乘通遊行故；五、受用功德，飯食经行故，如論頌曰「供養十方佛，報得通作翼，愛樂佛法味，禅三昧为食」故。然彼土食有二种：一者、內食，如此論说；二者、外食，如餘经说。如兩卷经言，若欲食时，七宝鉢器自然在前，百味飯食自然盈滿，虽有是食而无食者，但见色闻香意以为足。今此经言飯食经行者，文相合於受用外食也。

第五文中有二功德，如變化功德化作众鳥说妙法故。如論頌曰「种种杂色鳥，各各出雅音，闻者念三宝，忘想入一心」故。二、大义功德，无惡道等之名体故。如論頌曰「大乘善根界，等无譏嫌名，女人及根缺，二乘种不生」故。案云：经说无有惡道譏嫌，論显无有人道譏嫌，互舉之尔，义如所说。

第六文中有二功德，如論说言，庄严虛空功德成就者，偈言「无量宝交絡，罗網虛空中，种种鈴发響，宣吐妙法音」故。二者庄严性功德。如論说言，庄严性功德成就者，偈言「正道大慈悲，出生善根故」。今言自然間生念三宝心者，正是性心，以依出世善根种子，不待功用自然生故。正念三宝离邪归正，結道众行故名正道。念此三宝胜妙功德，回施一切名大慈悲。

上来合有十四功德，无不超过三界六道，是故總名清净世界。如論说言，庄严清净功德成就者，偈言「观彼世界相，胜过三界道」故。或有論说十八圓滿。今此经中依果清净说此十五，若加後说正報四句，則有十九清净功德。然经与論有同有異，於中委悉準之可知。

「舍利弗！於汝意云何？」此下第二正報清净，於中示显四种功德：一者、主功德；二者、伴功德；三者、大众功德；四者、上首功德。

主功德中略出二种：一者、光明无量；二者、寿命无量。準此经文释阿彌陀，此土译之應云无量。又言成佛已来於今十劫者，为遣疑情。有人疑言：寿虽无量，要有始終，未知今者为始为末？今解言：今既所过唯经十劫，当知今後无量劫住故。

第二伴功德者，声闻弟子皆阿罗汉故。論云，庄严眷屬功德成就者，偈言「如来净华众，正觉华生故。」案云：此言净华众者，謂得七种净华之众。何等为七？一者、戒净；二者、心净；三者、见净；四、度疑净；五、道非道知见净；六、行知见净；七、行斷知见净。於中广说出《瑜伽論》。有此七种浮华之众，从佛正觉华中化生也。

第三大众功德者，众生生者皆是阿鞞跋致故，乃至十念功德生彼國者，入正定聚永无退故。論言，何者庄严大众功德成就？偈言「人天不动众，清净智海生故。」案云：皆依如来智海含潤，入正定聚无动转故。

第四上首功德者，其中多有一生補处，乃至阿僧祇说故。言何者庄严上首功德成就？偈言「如須彌山王，胜妙无过者」故。案云：一生菩萨十地中胜，如妙山王故。論中具显八种庄严，此经略示四种功德。上来二文合为第一，示显二种清净果已竟。

「众生闻者應当发願」，自此已下，第二勸修二种净因。就中有四：一、勸发願；二、明修因；三、示受果；四、結勸。言第二文中明二种因：一者、正因；二者、助因。正因中言不可以少善根福德因缘得生彼國者，显示大菩提心攝多善根以为因缘乃得生故，如〈菩萨地发心品〉文。又诸菩萨最初发心能攝一切菩提分法，殊胜善根为上首故，能違一切有情处所三业惡行，功德相應。案云：菩萨初发菩提之心，能攝一切殊胜善根、能斷惡业，功德相應，是故说言非少善根福德因缘得生被國。所以得知此为因者，兩卷经中攝九品因以为三輩，三中皆有发菩提心；論中唯显此文意，言大乘善根男等无譏嫌名，此意正言生彼國者虽有九品，齊因大乘发心善根，所以等无譏嫌之名也。有人难言：若要发大心方生净土者，不應生彼而證小果，彼无退具故，若乃退大而證小果，无有是处故。又兩卷经中十八願中言：「設我得佛，十方众生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正觉；唯除五逆誹謗正法。」若未发大心不得生者，則應亦揀未发心；而不揀故，明知不必然。不至心为至心言之所揀，故更不須揀。虽有是破，皆不應理。所以然者，发菩提心既是正因，未发心者直是无因，而非有障，何須揀別？五逆謗法乃是障礙，非直无因，故須揀別。是故此难无所闻也。又非生彼退菩提心，但在此間先发大心熏成种子，後时退心下地现行，良由先发大心种子不失，故得作因以生彼國，而退现行大乘之心，故生彼國取小果耳。是故彼难還显自短之耳。

第二明助因者，執持名号一心不亂故、阿彌陀如来不可思議功德所成之名号故。一日乃至七日者，胜人速成、劣者遲熟故。《声王经》说十日诵名者，劣人十日乃成故。或一二日等是下品因，五六七日者是中品因，乃至十日成上品因故。

「其人」已下，第三受執。「我见」已下，第四結勸。上来四文合为第二勸修因竟。

「如我今者讚歎」已下，大分第三引例證成。於中有四：一者、引餘佛说證有可信；二者、释此经名成有胜利；三者、舉願无違重勸发心；四者、歎法希結勸信受。初中先辨自所称讚，後引六方诸佛同讚。「於汝意云何」已下，是第二文，於中有三问，次第三勸信。「若有人发願」已下，是第三文，先示願勢，後勸发願。「如我今者」已下，是第四文，於中有三：先己讚他，次他讚己，其第三者結歎勸信。

上来三分正说文竟。

「佛说」已下，是流通分。

佛说阿彌陀经疏(終)

往生教观，真攝心成道之要術也。而小本彌陀不特时所宗尚秦译，且造疏立章者众生，有以六方佛已去为流通分。虽近古甞闢之，晚學又乃承用。不遇指南，何从正轍？唐初海東曉法師，不唯以佛说此经已下为流通分，且以執持名号为助因，此尤超然拔萃於诸疏之上。予獲是本，喜不自胜，俟他日刻诸梓与天下共之，則使浪斷经科、臆判正助者，当北面歛衽俯伏而抱愧焉。时慶元四年五月既望，霅川烏戌比丘宗相題跋。