佛说阿彌陀经要解

阿彌陀经要解

No. 1762 [cf. No. 366]

佛说阿彌陀经要解

西有沙門蕅益智旭解

原夫诸佛憫念群迷隨機施化，虽归元无二而方便多門，然於一切方便中求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生净土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩当者，莫若信願專持名号，是故净土三经並行於世，而古人独以《阿彌陀经》別为日課，豈非有见於持名一法普被三根，攝事理以无遺、統宗教而无外，尤不可思議也哉！古来註疏代不乏人，世遠就湮所存无幾，云棲和尚著为《疏鈔》，广大精微；幽谿師伯述《圓中鈔》，高深洪博，盖如日月中天有目皆覩，特以文富义繁邊涯莫測，或致初機淺識信願难階，故復弗揣庸愚再述要解，不敢与二翁競異，亦不敢与二翁強同。譬如側看成峯橫看成嶺，縱皆不尽廬山真境，要不失为各各親见廬山而已。將释经文五重玄义。

第一释名者，此经以能说、所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼如来，乘大悲願力生五濁惡世，以先觉而觉後觉，无法不知无法不见故名佛也。说者，悅所懷也，佛以度生为懷，众生機熟，佛为應时说法令得度脫，故悅也。阿彌陀者，即所说彼土之导師，以四十八願接信願念佛众生，令生極樂世界永階不退者也。梵語阿彌陀，此云无量寿，亦云无量光。以要言之，功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量，聊舉寿命、光明二事以为言端耳。经者、訓法訓常，一切金口所宣通名为经，今對佛说阿彌陀五字、即是通別合为題也。教。行。理三各論通別，广如台藏所明，自應尋之，茲不繁述。

第二辨体者，诸大乘经皆以實相为正体。何謂實相？即现前一念心之自性是也。吾人现前一念心性，不在內、不在外、不在中間，非过去、非现在、非未来，非青黃赤白、非長短方圓、非香、非味、非觸、非法，覓之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有，离一切缘慮分別相，而缘慮分別亦非离此實相別有自性，离一切語言文字相，而語言文字亦非离此實相別有自性。以要言之，离一切相、即一切法，唯其离一切相故无相，惟其即一切法故无不相，无相无不相故不得已強名實相。實相之体非寂非照，而復寂而恒照、照而恒寂，照而恒寂強名为常寂光土，寂而恒照強名清净法身。又照而恒寂強名法身，寂而恒照強名報身。又性德寂照強名法身，修德寂照名報身。又修德照而恒寂名为受用身，修德寂而恒照強名應化身。当知寂照不二、性修不二、身土不二无非實相，實相无二亦无不二，是故舉体作依、作正、作法、作報、作自、作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚，无非實相正印之所印也。

第三明宗者，宗是修行之要徑、会体之樞機，而萬行之綱領也。提其綱則众目皆張，挈其領則襟袖隨至，故次体之後應須辨宗。此经以信願持名为修行之宗要。非信不足以啟願，非願不足以导行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信，是故经中先演極樂依正以生信，次勸應当发願以导行，次示七日持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理，願則厭离娑婆欣求極樂，行則執持名号一心不亂。信自者，信我现前一念之心本非肉團亦非缘影，竪无初後、橫绝邊涯，終日隨缘、終日不變。十方虛空微尘國土，元我一念心中所现之物，我今虽復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更无疑慮，是名信自。信他者，信彼释迦如来決无誑語，彌陀世尊決无虛願，六方诸佛广長舌決无二言，隨順诸佛真實教誨，決志求生更无疑惑，是名信他。信因者，深信散亂称名猶为成佛种子，何況一心不亂安得不非生净土因！是名信因。信果者，深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生，譬如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必隨形、響必應声，決无虛棄，是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，所以依心所现一切十方世界亦不可尽，實有極樂國土在十萬亿土之外，最極清净庄严不同庄生寓言，是名信事。信理者，深信極樂國土虽在十萬亿土之遠，而實不出我只今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性實无外故。又復，深信西方若依正、若主伴，皆吾现前一念妙明真心中所现影，全事即理、全妄即真、全修即性、全他即自，我心遍故佛心亦遍，佛心遍故一切众生心性亦遍。譬一室千燈光光互遍，重重交攝不相妨礙，是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之秽，而自心秽理應厭离；極樂即自心所感之净，而自心之净理應欣求，厭秽須捨至究竟方无可捨，欣净須取至究竟方无可取。故《妙宗鈔》云：取捨若極，与不取捨亦非異轍。今設不从事於取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事，既廢於事，理亦非圓。若達全事即理，則取亦即理、捨亦即理，一取一捨无非法界，故次信之後而明願也。言執持名号一心不亂者，名以召德，德既不可思議，故名号亦功德亦復不可思議，名号功德不可思議，故使散亂称名为佛种，況執持至一心不亂，安有不徑登不退者乎！然诸经所示净土要行萬別千差，如观像、观想、礼拜、供養、五悔、六念等，一一行成皆生净土；而惟此持名一法，收機最广下手最易，故释迦慈尊於此经中无问自说，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中之第一方便，了义中无上了义，圓頓中最極圓頓。故古人云：明珠投於濁水，濁水不得不清；佛号投於亂心，亂心不得不佛也。信願持名以为一乘真因，四种净土以为一乘妙果，舉因則果必隨之，故以信願持名为经正宗。至於四种净土之相，詳在《妙宗鈔》及《梵網玄义》，茲不具述，俟後消释依正文中，当略點示耳。

第四明力用者，往生不退为力用。往生有四土，各得論九品，今且略明得生四土之相。若執持名号未斷见思者，隨其或散或定，自於同居土中分三輩九品。若執持名号至於事一心不亂，见思任運先落者，則生方便有餘净土。若執持名号至於理一心不亂，豁破无明一品乃至四十一品，則生實報庄严净土，亦名分證常寂光土。若无明斷尽，則是上上實報亦是究竟寂光也。不退有四义：一、念不退；二、行不退；三、位不退；四、畢竟不退。一、念不退者，破无明显佛性，徑生實報分證寂光。二、行不退者，见思既落尘沙亦破，生方便土進趨極果。三、位不退者，帶业往生在同居土，蓮华托質永离退缘。四、畢竟不退者，不論至心散心，有心无心，或解或不解，但令彌陀名号一歷耳根，或六方佛名、或此经名字一经於耳，假使千萬劫後畢竟因斯度脫，如闻塗毒鼓遠近皆喪，又如食少金刚決定不消也。

第五教相者，此是大乘菩萨藏攝，又是无问自说，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情依斯徑登不退。故虽经法滅尽之後，仍以悲心弘願特留此经住世百年，广度含識。譬如阿伽陀藥萬病總持，绝待圓融不可思議。《华严》之奧藏、《法华》之祕髓，一切诸佛之心要、菩萨萬行之司南，皆不出於此矣。設欲广为歎述，窮劫莫尽，有智者自当知之。

入文为三：初序分、二正宗分、三流通分。此三分者，名为初善、中善、後善，闕一不可。序分如人之首，五官具存。正宗如人之身，臟腑无闕。流通分如人之手足，運行不滯。故智者大師释《法华经》，初品作序，中十五品半为正，後十一品半皆为流通。又一时迹本二門各分三段，則〈法師〉訖〈安樂行〉五品皆为迹門流通。盖序必總提一经之綱領，而流通則法施方不壅於来世，其關繫殊非淺小。後人不達，才见经文稍涉义理，便一概判入正宗，致使序及流通不过如八寸三帽子一顶、草鞋一双而已，安所称初語亦善、中語亦善、後語亦善也哉？

初、序分，二：初、通序；二、別序。初中二：初、標法会时处；二、引大众同闻。今初。

「如是我闻，一时佛在舍衛國祇樹給孤独園。」

如是標信順，我闻標師承，一时標機感，佛標教主，舍衛國祇樹給孤独園標说经处也。如是者，實相妙理古今不變名如，依實相理念佛求生净土決定无非曰是。我闻者阿难，了知實相之理，非我非无我，不壞假名故仍称我。耳根发耳識親聆圓音，如空印空故名为闻。一时者，时无實法，特以師資道合終竟一会说聽周足，故名一时。佛者自觉、觉他、觉行圓滿，人、天大師故名为佛。舍衛此云闻物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。祇樹給孤独園者，匿王太子名为祇陀，此云戰胜。匿王大臣名須達多長者，此翻給孤独，給孤長者布金買園，供佛及僧，餘有少地未布，祇陀感歎，不復取價施此少地，故並存二名也。

二、引大众同闻。三：初、声闻众；二、菩萨众；三、天人众。声闻最居初者，一、是出世相故；二、是常隨从故；三、佛法赖僧傳故。菩萨众居中者，一、以相不定故；二、以不常隨故；三、表中道义故。天、人众列後者，一、是世間相故；二、凡圣品杂故；三、明外护侍从法應尔故。初声闻众又三：初、明類標数；二、表位歎德；三、列上首名。今初。

「与大比丘僧千二百五十人俱。」

与者，共义。大比丘者，受具足戒出家人也。比丘是梵語，含三义故不翻：一、乞士义，謂一鉢資身无所蓄藏專求出要；二、破惡义，謂正慧观察破烦恼惡不墮愛见；三、怖魔义，謂发心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合众，理和則同證无为解脫。事和則有六种：所謂身和同住、口和无諍、意和同悅、见和同解、戒和同修、利和同均也。千二百五十人者，三迦葉波兄弟師資共千人；舍利弗、目犍連師資二百人；耶舍長者子等五十人，皆佛成道未久先得度脫，感佛深恩故为常隨众也。

二、表位歎德。

「皆是大阿罗汉众所知識。」

大阿罗汉是表位，众所知識是歎德。阿罗汉含三义：一、應供义即乞士果；二、殺賊义即破惡果；三、无生义即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、无疑解脫三种不同，今是无疑解脫故名大也。又實是法身大士，示作声闻證此净土不思議法，故名大也。从佛转轮广利人天，故为众所知識。

三、列上首名。

「長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀、伽难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、賓頭盧頗罗墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘罗、阿㝹樓馱，如是等诸大弟子。」

德臘俱尊故名長老。舍利弗此云鶖鷺子，亦云身子，母身端正眼如鶖鷺，从母得名也，声闻众中智慧第一。摩诃目犍連此云大采菽氏，神通第一。摩诃迦葉此云大飲光，身有金色光明，頭陀胜行第一，傳佛心印为西土初祖。摩诃迦旃延此云大文飾，南天竺婆罗門种，論議第一。摩诃拘絺罗此云大膝，即舍利弗之母舅，答问第一。离婆多此云星宿，无倒亂第一。周利槃陀伽此云繼道，因根鈍故調息悟道，僅持一偈入定演说辯才无尽，义持第一。难陀此云喜，佛之親弟，儀容第一。阿难陀此云慶喜，佛之堂弟，復为侍者，多闻第一。罗睺罗此云覆障，佛之太子，密行第一。憍梵波提此云牛呞，宿世惡口感此餘報，受天供養第一。賓頭盧此云不动，尊者之名，頗罗墮此云利根，尊者之姓，久住世間應末世供，福田第一。迦留陀夷此云黑光，为佛使者，教化第一。摩诃劫賓那此云房宿，知星宿第一。薄拘罗此云善容，寿命第一。阿㝹樓馱或云阿那律陀，此翻无貧又翻无滅又翻如意，亦佛堂弟，天眼第一。如是等诸大弟子者，結略指餘也。此等诸大弟子本是法身大士，亦作声闻为影響众，今於此会同闻净土攝受功德，則能得第一义悉檀之益，任運增道損生自净佛土，復名当機众矣。

二、菩萨众。

「并诸菩萨摩诃萨：文殊師利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精進菩萨与如是等诸大菩萨。」

并者，承前声闻众而言之。菩萨摩诃萨此云大道心成就有情，乃悲智双運自他兼利之称。文殊師利此云妙吉祥亦云妙德，佛为法王，菩萨紹佛家业名法王子，菩萨众中智慧第一，自非勇猛實智，不能證解净土法門，故最居初。阿逸多此云无能胜，即彌勒菩萨之名，当来下生成佛，现在居等觉位，正以究竟严净佛國为其要務，故次列之。乾陀诃提此云不休息，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他无疲倦故。与如是等诸大菩萨，亦結上例餘也。此等深位菩萨亦必求生净土，以不离见佛、不离闻法、不离親近供養众僧，乃能速疾圓滿菩提故。

三、天人众。

「及释提桓因等无量诸天大众俱。」

及者，亦上文声闻、菩萨言之。释提桓因此云能为主，即忉利天王，主四天下者也。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂、他化乃至色无色界，故云无量诸天。又云大众俱者，謂八部、修罗、人非人等无不与会，无非净土法門所攝之機也。通序竟。

二、別序，发起序也。净土妙門甚深不可思議，无人能问，故佛自唱彼土依正名字而为发起。又佛智鑒機无有錯謬，见此大众應闻净土妙門而獲四益，故不俟人问便自发起，如《梵網》下卷自唱位号云我今盧舍那等。智者大師亦判作发起序，例可知也。

「尔时，佛告長老舍利弗：『从是西方过十萬亿佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，号阿彌陀，今现在说法。』」

净土法門三根普攝，绝待圓融不可思議，甚深难信，故特呼大智慧者而与之言，以非第一智慧不能直下无疑故也。从是者，从此娑婆世界也。西方者，橫亙直西，標所示现之处也。过者，超越也。十萬亿者，千萬曰亿，今又积亿至十萬也。佛土者，三千大千世界通为一佛所化，名一佛土。且以此土言之，一須彌山東西南北各一洲，同一日月所照，同一小鐵圍山所遶，名一四天下；千四天下名小千世界；千小千名中千世界，則有百萬須彌四洲日月及小鐵圍；千中千界名为大千世界，則有十萬須彌等，故名三千大千世界。过如此等佛土，共十萬亿之西方，是極樂世界也。

问：「何故極樂定在西方？」

答：「此非善问，假使極樂在東。汝又須问，何故在東？豈非戲論？況自娑婆視之則極樂在西，倘自十一萬亿佛土視之則極樂又在東矣，何足致疑。」

有世界名曰極樂者，序依報國土之名也。过去、现在、未来遷流名世，東西、南北、四维、上下方隅为界，既示依報則必竪約三世以辨时劫，橫約十方以定疆隅，故称世界。言極樂者，梵語須摩提，此翻極樂，亦翻安養亦翻安樂亦翻清泰，乃永离众苦第一安隱之謂，具如下文广释。然佛土有四，各分净秽，所謂凡圣同居土，五濁重者則秽，五濁輕者則净。方便有餘土，析空拙度證入者秽，体空巧度證入者净。實報无障礙土，次第三观證入者秽，一心三观證入者净。常寂光土，分證者秽，究竟滿證者净。今正指同居净土，亦即橫具上三净土也。

其土有佛号阿彌陀者，序正報教主之名也。佛是通名，阿彌陀是別名，梵語阿彌陀此云无量寿、无量光等，亦如下广释。佛有三身，名論单複：法身单者指所證理性；報身单者指能證功德智慧；化身单者指所现相好色像。法身複者：一、自性清净法身；二、离垢妙極法身。報身複者：一、自受用報身；二、他受用報身。化身複者：一、示生化身；二、應现化身。又一、佛界化身；二、隨類化身。虽辨单複三身，實則非一非三而三而一，不縱橫不並別，离过绝非不可思議。今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法，故令闻名必得不退也。今现在说法者，簡非过去已滅，亦非未来未成，正尔说法度生，故應发願往生，親覲说法速成正觉也。復次，有世界有佛现在，即勸信序也；世界名極樂，即勸願序也；佛号阿彌陀，即勸持名妙行序也。復次，阿彌陀，序佛也；说法，序法也；说法必有聽众，序僧也。佛法僧同一實相，序体也；从此起信願行，序宗也；信願行成必得往生见佛闻法，序用也；唯一佛界为所缘境不杂餘事，序教相也。文略意周矣。初序分竟。

二、正宗分，二：初、广陳彼土依正妙果以啟信；二、正勸众生发願持名以成因。信願持名一经要旨，信願为慧行，持名为行行，得生不得生全由信願之有无，品位高下全由持名之深淺，故慧行为前导，行行为正修，如目足並運也。初文为二：初、陳依報國土妙；二、陳正報主伴妙。初又二：初、總標名义；二、別释庄严。今初。

「舍利弗！彼土何故名为極樂？其國众生无有众苦，但受诸樂，故名極樂。」

娑婆苦樂相杂，苦是苦苦，逼身心故；樂是壞苦，不久住故；不苦不樂是行苦，性遷流故。彼土永离三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。盖凡圣同居净土五濁輕，故无分段八苦，但受不病不死、自在遊行、天食天衣、上善聚会等樂。方便有餘净土，体观既巧，故无沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。實報庄严净土，一心圓證，故无隔別不融之苦，但受无礙不思議樂。寂光净土，究竟平等，故无法身滲漏真常流注之苦，但受称性圓滿究竟樂也。

二、別释庄严，四：初、明地樹庄严；二、明池樓华色庄严；三、明天樂华雨庄严；四、明法音庄严。今初。

「又，舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重罗網、七重行樹，皆是四宝，周匝圍繞，是故彼國名为極樂。」

欄楯以严際畔，罗網以严空界，行樹以严露地。各言七重者，表七科道品。皆是四宝者，表常樂我净四德。周匝圍繞者，彼土佛及菩萨并诸声闻其数无量，則有无量住处，亦有无量七重欄楯罗網行樹遍滿彼國，处处庄严不可窮尽，故云周匝圍繞也。同居净土此等庄严，則是增上善业所感，亦是圓五品观所感，以缘生微妙五尘为体。方便净土此等庄严，則是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真諦无漏五尘为体。實報净土此等庄严，則是妙假观智所感，亦分證三观所感，以妙俗諦无尽五尘为体。常寂光土此等庄严，則是即中观智所感，亦是究竟三观所感，以妙中諦称性五尘为体。欲令易解作此分別，得意为言，四土庄严一一无非因缘生法，一一无不即空假中。下皆倣此，不復繁述。

问：「同居、方便、實報三土，得言欄楯行樹池樓华雨等一切庄严，常寂光土既惟理性，何得亦有此等庄严？」

答：「一一庄严无非全体理性，一一理性具足无量庄严，方是诸佛究竟依果。若謂寂光不具胜妙五尘，何異小乘所證偏真法性。」

二、明池樓华色庄严。

「又，舍利弗！極樂國土有七宝池、八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金銀、瑠璃、玻瓈合成，上有樓閣亦以金銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而严飾之。池中蓮华大如車轮，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德庄严。」

七宝池者，金銀等七宝所成之池，不同此方土石所成也。八功德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、除饑渴；八、長養诸根也。充滿其中者，不同此方或时枯竭或时汎濫也。池底純布金沙者，不同此方惟是污泥也。池邊階道四宝合成者，不同此方惟是磚石也。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣，亦以七宝严飾，不同此方惟是土木丹青也。蓮华大如車轮者，轮王金轮大四十里，且舉华之最小者言。若據《观经》及《宝积．无量寿会》，則大小品類實不可量。青色名优鉢罗，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由净业所感，不同此方之华有色无光也。又極樂蓮华光色无量，此经亦略言耳。微妙香潔是略歎蓮华四德。結云成就如是功德庄严者，明上来所说种种庄严，皆是阿彌陀佛大願大行称性功德之所成就，故能普遍庄严四种净土，普攝十方三世一切凡圣令往生也。

三、明天樂华雨庄严。

「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金为地，晝夜六时雨天曼陀罗华，其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供養他方十萬亿佛，即以食时還到本國飯食经行。舍利弗！極樂國土成就如是功德庄严。」

诸天所作微妙樂音恒无間斷，故云常作天樂。七宝所严清净地界体是黃金，故云黃金为地。初日分、後日分名晝三时，初夜分、中夜分、後夜分名夜三时，故云晝夜六时。然彼土佛及菩萨各有身光，众生生者亦有身光，常明不闇，不假日月光明，安分晝夜？或以华開鳥鳴为晝，华合鳥棲为夜。或虽實无晝夜，且順此方常習假说晝夜耳。曼陀罗者，天华之名，此云適意亦云白华。从空而下故名为雨。众生者，上自等觉下至凡夫。衣裓者，盛华之器。众妙华者，即所雨天华，明其非止曼陀罗一种而已，應如《法华经》所明四华，以表住、行、向、地四因位也。供養他方佛者，即表真因会趨極果、果德无所不遍也。僅言十萬亿者，且據極樂去此娑婆十萬亿土，意显得生極樂國已，欲還供释迦彌勒皆不难耳。若據彌陀神力所加，則何遠不到哉？即以食时還到本國者，明其神足自在不假逾时也。飯食经行者，既云食时故云飯食，念食則食自至，不俟造作安排，食畢則鉢自去，不勞洗拭收舉，故但经行宝地任運進修而已。凡圣同居净土其樂已自如此，況即於彼土又可橫超方便、實報、寂光，其樂又当何如！

四、明法音庄严。又二：初、別明二种法音；二、結歎功德成就。初中二：初、化鳥音；二、風樹音。初又二：初、正明法利；二、徵释伏疑，今初。

「復次，舍利弗！彼國常有种种奇妙杂色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是诸众鳥晝夜六时，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

种种奇妙杂色之鳥，言其多且美也。且寄此間所愛賞者，以言其似。舍利即鶖鷺，及白鶴、孔雀、鸚鵡四种，皆此地所有，人所共珍。迦陵頻伽此云妙音，未出㲉时已有音声超众鳥故，此地所无。共命鳥，一身兩頭識別報同，亦此地所无。西土雪山等处有此二种，然皆不可比於極樂奇妙众鳥，特言其似而已。言晝夜六时出和雅音，則知净土亦不以鳥棲为夜，当知實无晝夜假说晝夜，良以蓮华化生之身本无昏睡不假夜臥故也。五根五力等者，三十七道品也。不言四念处、四正勤、四如意足者，文省略耳。三十七品通於四教。四念处者：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。四正勤者：一、已生惡法令斷；二、未生惡法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增長。四如意足者：一、欲如意足；二、進如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。五根者，信、進、念、定、慧也。信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法勤求不息名精進根；念正道及诸助道善法更无他念名念根；攝心在正道及诸助道善法中相應不散是名定根；为正道及诸助道善法观於苦等四諦名慧根。五力者：信根增長，能破疑惑破诸邪信及破烦恼，名信力；精進根增長，破种种身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；念根增長，破诸邪念，成就一切出世正念功德，是为念力；定根增長，能破亂想，发诸事理禅定，是为定力；慧根增長，能遮通別诸惑，发真无漏，是为慧力。七菩提分者亦名七觉分：一、智慧观诸法时，善能簡別真偽，不謬取诸虛偽法，名擇法觉分；二、精進修诸道法时，善能觉了，不謬行於无益苦行，常勤心在真法中行，名精進觉分；三、若心得法喜，善能觉了此喜不依顛倒之法而生，欢喜住真法喜，名喜觉分；四、若斷除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虛偽不損真正善根，名除觉分；五、若捨所见念著境时，善能觉了所捨之境虛偽不實永不追憶，名捨觉分；六、若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虛假不生愛见妄想，名定觉分；七、若修出世道时，善能觉了常使定慧均平，或心沈沒当念用擇法、精進、喜三觉分以察起之，或心浮动当念用除、捨、定三觉分以攝持之，調和適中，名念觉分。八圣道分者亦名八正道分：一、修无漏行观见四諦分明，名正见；二、以无漏心相應思惟动发觉知籌量，为令增長入大涅槃，名正思惟；三、以无漏慧除四邪命，攝诸口业住一切正語中，名正語；四、以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业；五、以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，是为正命(五邪命者：一、为利養故詐现異相奇特；二、为利養故自说功德；三、为利養故占相吉凶为人说法；四、为利養故高声现威令人敬畏；五、为利養故说所得供養以动人心)；六、以无漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進；七、以无漏慧相應念正道及助道法，名正念；八、以无漏慧相應入定，名正定。

此等道品若依生滅四諦而修，即藏教道品；若依无生四諦而修，即通教道品；若依无量四諦而修，即別教道品；若依无作四諦而修，即圓教道品。藏道品名为半字法門，净土濁輕似不必用，为小种先熟者或暫用之。通教道品名大乘初門，三乘共稟，同居净土多應说之。別教道品名为独菩萨法，同居、方便二种净土亦多说之。圓教道品名为无上佛法，有利根者於四净土應皆得闻也。

結云如是等法者，等前念处、正勤、如意足等，餘一切四攝、六度、十力、无畏无量法門也。虽诸佛法三十七品收无不尽，而为機缘不等，或作种种開合名义不同。以要言之，隨所欲闻无不演暢，故能令闻者皆生念佛念法念僧之心，所念三宝亦有別相一体乃至四教义意之不同，如餘经論广明。

二、徵释伏疑。

「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土无三惡道。舍利弗！其佛國土尚无惡道之名，何況有實？是诸众鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」

恐有疑曰：既是净土，何有众鳥？故今释曰：非罪報所生，乃彌陀欲令法音宣流故變化作此诸鳥耳。

问：「既云无惡道名，則白鶴、孔雀等独非畜生道名耶？」

答：「既非罪報所生，則一一名字皆詮如来究竟功德，所謂究竟白鶴、究竟孔雀等，无非性德美称，豈更名惡道哉！」

问：「佛欲法音宣流，隨所化现皆可，何必化作众鳥？」

答：「有四悉檀因缘：一者、凡情喜此诸鳥，順情而化之，令欢喜故；二者、鳥尚说法，令闻之生善故；三者、鳥能说法，不於众鳥起下劣想，對治分別心故；四者、鳥即彌陀化作，不異彌陀法身，令悟法身平等，无所不具，亦无所不造故。」

二、風樹音。

「舍利弗！彼佛國土，微風吹动，诸宝行樹及宝罗網出微妙音，譬如百千种樂同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

众鳥法音是化作有情声，風樹法音是化作无情声，情与无情同宣妙法，皆是阿彌陀佛願力所成、种智所现，皆是吾人净业所感、唯識所變。佛心生心互为質影，如众燈明各遍似一，全理成事、全事即理、全性起修、全修在性，读者亦可深長思矣。奈何舍此净土而別談唯心，净土甘墮鼠即鳥空之誚也哉！初別明二种法音竟。

二、結歎功德成就。

「舍利弗！其佛國土成就如是功德庄严。」

重重結歎，欲令闻者深信而不疑也。

初、陳依報國土妙竟。

二、陳正報主伴妙，二：初、明教主妙；二、明眷屬妙。初中二：初、總徵；二、別释。今初。

「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故号阿彌陀？」

二、別释，二：初、約光明释；二、約寿命释。今初。

「舍利弗！彼佛光明无量，照十方國无所障礙，是故号为阿彌陀。」

心性寂而常照故为光明，今徹證心性无量之体，故光明无量也。十方三世诸佛皆悉徹證心性全体，皆悉照十方國无所障礙，皆可名无量光，而由因中願力不同，各隨因缘以立別名。今佛昔为法藏比丘，所发四十八願曾有光明恒照十方之願，故今果成如先所願也。法身光明竪窮橫遍故无量，報身光明称真法性故无量，此則佛佛道同。若夫應身光明，則有或照一由旬者，或照十旬百旬千旬者，或照一世界者，或照十百千世界者，惟彌陀普照十方无量世界，故別名无量光。然三身不一不異，为令众生得四益故強作此分別耳。

二、約寿命释，又二：初、正明主伴寿皆无量；二、兼示成道已经十劫。今初。

「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民无量无邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」

猶云彼佛及其人民寿命皆无量无邊阿僧祇劫，盖西域每用倒文故也。心性照而常寂故为寿命，今徹證心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无終故无量，報身寿命有始无終故无量。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。應身則隨願隨機延促不等。今以法藏比丘四十八願曾有佛寿无量及人民寿命亦无量之願故，今果成亦如先願，別名无量寿也。此則實有限量，特以人天莫数，名无量耳。然三身既不一異，則應身亦可即是无量之无量矣。

问：「佛寿无量可也，人民寿命胡得亦无量耶？」

答：「佛本願力不思議故，信願持名功德不思議故，信願持名是正因缘，佛本願力是增上缘。」

二、兼示成道已经十劫。

「舍利弗！阿彌陀佛成佛已来於今十劫。」前文既明彌陀现在说法，此文又明未来寿命无量，故今更明过去成佛已经十劫也。然法身本无成与不成，不應論劫；報身因圓果滿名成，應身为物示生名成，皆可論劫。又法身因修德显亦可論成論劫，報身別无新得，應身如月印川亦无成与不成，亦復不應論劫。然诸佛成道各有本迹，本地並不可測，且約西方極樂示成之迹則成佛十劫，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。

问：「《唯識論》云：过去未来皆非實有。今胡得云过去十劫、未来无量耶？」

答：「过去未来非现非常，所以不可執为實有，亦復豈可執为定无？且现在一刹那法，唯識論中縱許有實体用，豈不言其无間即滅不容稍停，又何甞執为定實定常？須知對今现在故说过去成十劫，而过去已滅，寧別有十劫堆积何地猶未化耶！又復對今现在故说未来寿命无量，而未来未至，寧別有无量劫預貯何地漸次来耶！須知时劫无性，故三世当体全空，而无性原非斷滅，故时劫差別宛尔，虽復差別宛尔，並是现前一刹那中所现影子。故曰：十世古今始終不离於当念也。思之！」

初、明教主妙竟。

二、明眷屬妙，又二：初、声闻菩萨妙；二、生者不退妙。今初。

「又，舍利弗！彼佛有无量无邊声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德庄严。」

问：「《往生論》云：二乘种不生。何故彼佛仍有声闻弟子？」

答：「定性二乘不回向菩提不发大願，則不得生；若先習小行臨終回向发願，則便得生。虽得生已小習先熟，佛順其機为说小法彼尋證果，旋即向大，不終滯於小也。是故不同此土藏教声闻，直俟法华開会方得入圓，應是通教声闻，或是別教七住先斷见思，故名阿罗汉耳。盖藏通二教不闻他方佛名，今既得闻彌陀名号信願往生，總屬別圓二教之所攝矣。」

声闻菩萨不可算数，並是彌陀因中大願大行所致，故云成就如是功德庄严。

二、生者不退妙。

「又，舍利弗！極樂國土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无邊阿僧祇说。」

阿鞞跋致此云不退，而有三义：一、位不退，證入圣流不墮凡地故；二、行不退，恒欲度生不墮二乘地故；三、念不退，心心流入萨婆若故。若約此土，則藏初果、通见地、別七信、圓初信名位不退，通菩萨、別十行、圓十信名行不退，別初地、圓初住名念不退。今净土中則虽五逆、十惡，十念成就帶业往生居下下品者，例皆得三不退，以净土无退缘故。又一生净土則皆寿命无量，任運進修直至一生補处，观彼十方世界何处无佛何处機熟，便往示现成佛。故一生補处甚多，非是算数所能知也。

初、广陳彼土依正妙果以啟信竟。

二、正勸众生发願持名以成因，三：初、勸发願；二、勸立行；三、總結勸。今初。

「舍利弗！众生闻者，應当发願願生彼國。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」

前既舉彼土依正妙果以勸深信，今更勸闻而信者隨應发願以求往生，信願二种即是往生净土之要領也。何者？若不闻有極樂依正之名，或復为说而不肯信，則不得名为闻。今既得闻，便屬別圓二教初機，故教之以发菩提願。盖彼國虽通四土，然既在此娑婆三界之外，又非二乘所證偏空涅槃境界，故但肯发願求生，即屬別圓二教弘誓所攝，以既不求人天福報又不求声闻缘觉，非是菩提大願而何！設使或求人天或求趨寂，則非生彼國之願矣。故此願生彼國之願从深信生，合此信願的为净土指南，而下文執持名号乃为正行。若信願堅固，縱使臨終十念一念亦決得生。若无信願，縱使將此名号作个語頭，持至風吹不入雨打不濕如銀牆鐵壁一般，亦萬无一得生净土之理，修净业者不可不知也。所以者何下，徵释應当发願往生之故。得与如是诸上善人俱会一处，指前文所说无数阿罗汉、无数诸菩萨乃至无数一生補处人也。苟无大信大願，何得与此诸上善人会一处哉？大本阿彌陀经亦以发菩提願为要，正与此同。

二、勸立行。

「舍利弗！不可以少善根、福德、因缘，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，其人臨命終时，阿彌陀佛与诸圣众现在其前，是人終时心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

生净土者，即得不退，又与诸上善人俱会一处，如此不可思議橫超法門，故非善根福德尠少者所能生也。菩提正道名为善根，即是親因；种种助道施戒禅等名为福德，即是助缘。声闻独觉菩提名少善根，人天有漏福业名少功德，皆不可生净土，唯以信願執持名号，則一一声中皆悉具多善根福德，縱令散心称名善根福德亦不可量，況一心不亂哉！故使感應道交文成印壞，彌陀圣众不来而来親承接引，行人心識不往而往托質宝蓮也。善男子、善女人者，不揀在家出家，不論貴賤老少，亦復不拘六趣四生，但得闻佛名者即是多劫善根成熟，即五逆十惡亦皆名善男女也。闻说阿彌陀佛即闻慧，執持名号即思慧，一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以執持名号而为正行，不必更涉观想參究等行，至簡易至直捷也。闻而信、信而願乃肯執持，不信、不願与不闻等，虽亦得为遠因不名闻慧，執持則念念憶佛名号故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母无时暫忘，名为事持。理持者，信彼西方阿彌陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而为繫心之境令不暫忘，名为理持。一日乃至七日者，剋期辨事也。利根一日即得不亂，鈍根七日方得不亂，中根或二三四五六日不定。又利根即能七日不亂，鈍根僅能一日不亂，中根或六五四三二日不定。持至一心不亂便成修慧也。一心亦有二种：謂不論事持、理持，持至伏除烦恼乃至见思先尽，皆名为事一心。又不論事持、理持，持至心開见本性佛，皆名为理一心。事一心則不为见思所亂，理一心則不为二邊所亂。不为见思所亂，故感變化身佛及诸圣众现在其前，心不復起娑婆界中三有顛倒，即得往生同居、方便二种極樂世界。不为二邊所亂，故感受用身佛及诸圣众现在其前，心不復起生死涅槃二见顛倒，即得往生實報、寂光二种極樂世界。当知執持名号虽復簡易直捷，仍復至頓至圓，以一念相應即一念佛，念念相應即念念佛，不勞观想不必參究，当下圓明无餘无缺，上上根人終不能踰其閫，下下根人亦可臻其閾，可謂橫該八教、豎徹五时，所以徹底悲心无问自说，且深歎其难信也。

问：「臨終佛现，寧保非魔？」答：「修心之人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事；念佛见佛已是相應，況在臨終非致魔时，何須疑慮！」

问：「七日不亂，約平时耶？約臨終耶？」

答：「約平时也。」

问：「若約平时，則假如有人，七日不亂之後，更復起惑造业，亦得生耶？」

答：「若果得一心不亂之人，決无更復起惑造业之事。」

问：「大本十念、宝王一念，約平时耶？約臨終耶？」

答：「十念通於二时，若晨朝十念則屬平时，若十念得生則与《观经》十声称名是同，但約臨命終时，一念則但約臨終时。」

问：「既十念一念並皆得生，何故此经要須七日？」

答：「若无平时七日工夫，安有臨終十念一念？縱令《观经》所明下品下生五逆十惡之人现世不曾修行，竝是夙因成熟，故感臨終得遇善友闻便信願，如此等事萬中无一，豈可不預辨資糧乃僥倖於萬一哉！」

问：「西方去此十萬亿土，何得即生？」

答：「十萬亿土並不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗佛力接引，何难即生。」

问：「既判信願屬慧行、持名屬行行，則執持名号應是助行，何名正行？何得一一声中皆悉具多善根福德？」

答：「依一心说信願行，非有先後亦非定三。盖无願无行不名真信，无行无信不名真願，无信无願不名真行，今全由信願而持名号，故一一声中信願行三皆悉圓具，所以名多善根福德因缘。《观经》所謂称佛名故於念念中除八十亿劫生死之罪，此之謂也。若使善根福德不多，安能除罪如此之大。」

问：「臨終念力猛切故能除多劫罪，平日至心称名亦除罪否？」

答：「譬如日出群闇自消，称佛洪名萬罪自滅。」

问：「散心称名亦能除罪并往生否？」

答：「亦必除罪，不定往生。必除罪者，名号功德真實不可思議故；不定往生，悠悠散善难敵无始积罪故。良由吾人无始劫来所造生死重罪，假使重罪有体相者，尽虛空界不能容受，故虽从生至死百年之中，一一晝夜彌陀十萬，一一声中尽滅八十亿劫生死重罪，然所滅罪猶如爪土，所未滅罪如大地土，惟能念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍所能制耳！」

问：「既不定生，称名何益？」

答：「一称佛名便为成佛种子，猶如金刚終不可壞。故佛世有一老人欲求出家，五百圣众以道眼观，皆謂从无善根，不肯剃度。後至佛所，佛即度之。弟子问佛因缘，佛言：『此人於无量劫前，入山採薪为虎所逼，上樹避之，虎復繞樹跑哮，以怖急故失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非诸二乘道眼所能知也。』由此观之，《法华．方便品》中所明，若於过去佛所，散亂称名皆已成佛。豈不信哉！伏願若緇若素、若智若愚，於此簡易直捷无上圓頓法門，勿視为难而輒生退諉，勿視为易而漫不策勤，勿視为淺而妄致藐輕，勿視为深而弗敢承任。盖所持之名号真實不可思議，能持之心性亦真實不可思議，持一声則一声不可思議，持十声百声乃至无量无数等声，則声声皆悉不可思議故也。」

三、總結勸。

「舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，應当发願生彼國土。」

佛眼所见究尽明了，以信願而執持名号，的確是多善根福德，以此善根福德因缘，的確能感佛及圣众来迎，的確能生四种極樂世界，是为不可思議功德之利。故殷勤再勸发願往生，以願能导行故也。

二、正宗分竟。

三、流通分，信願行三，一经之要旨备矣。此无上法門甚深难信，故既无问自说以为发起，復引六方诸佛广長舌相同为證明，以广流通。若非流通之力，何能使妙法筌蹄不壅於来世，圓頓心要永傳於未闻也哉。文分为五：初、引六方诸佛称讚勸信流通；二、重徵名解释勸信流通；三、約已今当生勸願流通；四、引诸佛称讚难事敦信流通；五、大众欢喜信受流通。

初中六：初、東方(至)六、上方。唐译十方，当知文有詳略、义无增減也。今初。

「舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其國，出广長舌相，遍覆三千大千世界，说誠實言：汝等众生当信是称讚不可思議功德，一切诸佛所护念经。」

承上正宗分中广讚阿彌陀佛依正庄严，勸人信願持名徑登不退，此於出世大功德利之中尤为不可思議，故不惟我释迦如来讚歎，舉凡六方诸佛无不異口同音讚歎也。言不可思議者，略有五意：一、橫超三界不俟斷惑故；二、即於西方橫具四土非由漸證故；三、但持名号不假禅观诸方便故；四、一七为期不藉多劫多生多年月故；五、持一佛名即为诸佛护念不異持一切佛名故。阿閦鞞此云无动，餘皆可知。佛有无量德，應有无量名，隨機立名，或取因或取果、或性或相、或行願等，虽偏舉一隅，仍各具四悉，隨一一名显所詮德，劫寿说之亦不可尽，但可意解而已。東方虛空不可尽故，世界亦不可尽。世界不可尽故，现住世間诸佛亦不可尽，略舉五名以等恒河沙数诸佛。如此诸佛各出广長舌相说誠實言勸信此经，而众生猶不生信，頑冥極矣。言广長舌相者，尋常之人三世不妄語則舌能至鼻；藏頭果佛三大阿僧祇劫久不妄語，故舌薄而广長出可覆面。今證大乘净土妙門，所以遍覆三千大千世界，用表言必誠實決非虛謬也。此经正名「称讚不可思議功德一切诸佛所护念经」，罗什法師順此方好略之機故，但译云「佛说阿彌陀经」，玄奘法師取捨兩楹，故又译云「称讚净土佛攝受经」，当知亦是文有詳略、义无增減。

二、南方。

「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名闻光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、无量精進佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其國，出广長舌相，遍覆三千大千世界，说誠實言：汝等众生当信是称讚不可思議功德，一切诸佛所护念经。」

三、西方。

「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其國，出广長舌相，遍覆三千大千世界，说誠實言：汝等众生当信是称讚不可思議功德，一切诸佛所护念经。」

问：「无量寿佛即是極樂世界阿彌陀佛否？」答：「即是亦可，不是亦可。即是亦可者，佛无我相，为度众生不妨自讚，如释迦亦自讚故。不是亦可者，十方同名诸佛无量，非止一佛名为无量寿故。」

四、北方。

「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其國，出广長舌相，遍覆三千大千世界，说誠實言：汝等众生当信是称讚不可思議功德，一切诸佛所护念经。」

五、下方。

「舍利弗！下方世界有師子佛、名闻佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其國，出广長舌相，遍覆三千大千世界，说誠實言：汝等众生当信是称讚不可思議功德，一切诸佛所护念经。」

下方者，此界水轮、金轮、風轮之下，復有下界非非想天等，乃至重重无尽不可说不可说也。達磨此云法，餘可知。

六、上方。

「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗樹王佛、宝华德佛、见一切义佛、如須彌山佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其國，出广長舌相，遍覆三千大千世界，说誠實言：汝等众生当信是称讚不可思議功德，一切诸佛所护念经。」

上方者，此界非非想天之上，復有上界風轮、銀轮及三界等，重重无尽不可说不可说也。

问：「既六方各有诸佛，亦必各有净土，何故偏讚西方？」

答：「令初機易標心故，又彌陀本願胜故，又与此土众生偏有缘故，又念彌陀一佛即为念无量佛，生西方一净土即为遍生无量净土故。若淺位人知西方胜於餘方，便可決志專求；若深位人知西方即攝十方、即具四土，亦不必捨西方而別求华藏。盖若謂西方是權、华藏是實，西方則小、华藏則大者，全墮众生遍計執情，以不達權實一体大小无性故也。」

初、引六方诸佛称讚勸信流通竟。

二、重牒名解释勸信流通。

「舍利弗！於汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经耶？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我語及诸佛所说。」

阿耨多罗此云无上，三藐三菩提此云正等正觉，即大乘果觉也。此大乘经独詮簡易直捷圓頓心要，又诸佛名字竝詮无上圓滿究竟萬德，故闻经受持及闻诸佛名者，皆为诸佛所护念，皆得不退大菩提也。

问：「闻经受持护念不退可矣，但闻佛名豈亦得护念不退耶？」

答：「此义有局有通。所言局者，如《占察经》云：若杂亂垢心，虽復称诵我之名字，而不名为闻，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得广大深妙利益。若到一行三昧，則成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦應尔，故須闻是经已受持此经所示執持名号之法，持至一心不亂方得闻诸佛名，方为一切诸佛所护念也。所言通者，诸佛慈悲不可思議，名号功德亦不思議，故一闻佛名，不論有心无心、若信若謗，皆成缘种。譬如入栴檀林，若拜若打皆染香气，況佛度众生不簡怨親恒无疲倦，苟闻佛名佛必护念，又何疑焉？然據《金刚般若》三論皆云：根熟菩萨方为佛所护念，准位須在別地圓住，盖是惟約自力，故必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念，即能圓得三种不退。下至一闻佛名，亦於同体法性有資发力，亦得遠因終不退也。闻名功德如此之大，释迦及六方佛同所宣说可不信乎。」

三、約已今当生勸願流通。

「舍利弗！若有人已发願、今发願、当发願，欲生阿彌陀佛國者，是诸人等皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，應当发願生彼國土。」

已发願者即已生，今发願者即今生，当发願者即当生，正显依信所发之願，願无虛发必剋果也。非信則不能发願，虽信而不发願亦不能生，故殷勤再勸发願。願者信之券，而行之樞尤为要務，舉願則信行在其中矣。

问：「今发願者但可当生，何得云若今生？」答：「此亦二义：一、通約一期名今，則现生发願持名，臨終決定得生净土，是今发願即今生也；二、局約刹那名今，則一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果不离一心，如秤兩頭低昂时等，何俟娑婆報尽方育宝池？只今信願持名，便非娑婆界內人矣。極圓極頓、难議难思，惟有大智方能諦信。」

四、引诸佛称讚难事敦信流通。又二：初。引诸佛同讚；二、自結歎难信。今初。

「舍利弗！如我今者称讚诸佛不可思議功德，彼诸佛等亦称讚我不可思議功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁、见濁、烦恼濁、众生濁、命濁中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世間难信之法。」

诸佛功德智慧虽皆平等，而施化則有难易。於净土成菩提易，於濁世成菩提难；为净土众生说法易，为濁世众生说法难；为濁世众生说漸法猶易，说頓法尤难；为濁世众生说餘頓法猶易，说此净土橫超頓法尤难；为濁世众生说净土橫超頓修頓證妙观已自不易，说此无藉劬勞修證，但持名号徑登不退，奇特胜妙超出思議第一方便，更为难中之难。以是一切九法界世間所难信故，所以名为甚难希有之事。而十方一切诸佛，无一不称揚讚歎推我释迦偏为勇猛也。劫濁者，濁法聚会之时。见濁者，五利使邪见增盛，所謂身见、邊见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩沒故名为濁。烦恼濁者，五鈍使烦惑增盛，所謂貪、瞋、癡、慢、疑，烦动恼亂故名为濁。众生濁者，见烦恼所感麁弊五阴和合假名众生，色心竝皆陋劣故名濁。命濁者因果竝劣寿命短促，乃至不滿百歲故名濁。

二、自結歎难信。

「舍利弗！当知我於五濁惡世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世間说此难信之法是为甚难。」

信願持名萬修萬去，永离五濁圓净四土，如此妙法真實难信，故不惟诸佛称讚，即自亦歎其甚难。設非大悲弘誓尘劫熏心，何能行此难事也哉？此而不信，辜負慈尊甚矣。

四、敦信流通竟。

五、大众欢喜信受流通。

「佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世間天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。」

法門不可思議难信难知，故无一人能发问者；佛智鑒機知機已熟，故无问自说令得四益。既得闻已，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悅名为欢喜，毫无疑惑名之为信，領持不忘名之为受，感大恩德投身归命名为作礼，依教修一往不退名为而去。

佛说阿彌陀经要解

跋語

经云：「末法之中亿亿人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。」嗚呼！今正是其时矣！捨此不可思議法門，其何能淑？旭於初出家时，亦以宗乘自負藐視教典，妄謂持名法門不过曲为中下，後因大病发意西归，嗣復研求《妙宗》《圓中》二鈔及云棲疏鈔等書，始知念佛三昧實称无上宝王，方肯死心執持名号，萬牛莫能挽也。適吾友去病大士久事净业，欲令此经大旨辭不繁而即炳著，命余述此要解；余正欲普与法界有情同生極樂，理不可却。舉筆於丁亥年九月二十有七，脫藁於十月初五，凡九日而告成。所願一句一字咸作資糧，一见一闻同階不退，或信或疑皆植道种，或讚或謗等归解脫。仰惟诸佛菩萨攝受證明，同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋，时年四十有九。

刻彌陀要解後序

经云：「三界唯心，萬法唯識。」古人云：念自性彌陀生唯心净土。合而观之，則是心作佛、是心是佛，心外无佛、佛外无心之义明矣！後人不達，捨西方極樂而別言唯心净土，捨萬德慈尊而別言自性彌陀，不幾心外有佛、佛外有心耶！吾蕅益師深悟心性无外之体，故若宗若教若性若相一以貫之，既著《梵網合註》、《佛顶玄文》、《唯識心要》、《大乘止观释要》等書闡明權實妙理，復为正知拈此《彌陀要解》，一展读时便觉信願持名人可自操其券，誠所謂直捷痛快言簡意周者也。盖末世弘法大士各有專門，鮮克兼通性相，惟蕅師先从心源薦徹，所以性相宗教无不游刃而解，了知心佛众生三无差別，百界千如心具心造，舉凡净土依正无非自心所變相分，故於四土橫竪之致如指诸掌，然此特法海一滴耳！若欲尽蕅師涯底，当遍览《合註》、《玄文》、《心要》等大部著述，又進求於未舉筆前，庶不認指而迷月矣。古吳净业弟子正知識。

弟子沈純社，願以此刊施功德，上薦先考恰所府君諱自郇，先妣孺人潘氏，先室孺人陳氏，亡妾彭氏，亡女祺官，同生净土，永不退转，并祈保孫男孚尹、念溫，曾孫式棠、肇嘉、端賜等，归依三宝，世修福慧。伏惟我佛慈悲护念。