阿彌陀经义述

慧净述

竊以，法身无像，像因有像之機；净土无方，方因有方之感。虽復至理凝寂、道绝名言，大悲善巧隨□□□□□□□□□□□□□□□□三转醍醐尘沙出俗，契之者必同其本，化之者或異其流，是以彌陀种觉居妙刹以弘道，释迦能仁处娑婆以接物，净土之內根就易調，秽國之中刚強难化，開三因以運四生，布九品而摧五痛。六方诸佛现於三千，證得往生，言无虛妄，缘众生空而不捨大悲，观如来寂而不失敬養。虽知佛□□寂如空而现种种清净佛土，可謂不壞假名而说诸法實相，不动□□而建立诸法者。

佛说阿彌陀经者，乃勸生净土不退菩提者也。皎三明以像秋月，振四辨而類春雷，讚净境以示西方，美胜因而指東土，班自我口，暢之彼心，以觉合機，故称佛说。阿彌陀，此云无量寿，光明、说法、徒众皆悉无量，为引物情，偏標寿名，故名无量。经有二义，訓经、訓常，众圣所遊，曰经古经今，恒定曰常，故名佛说阿彌陀经。

「如是(至)給孤独園」者。

述曰：经開三分：一由序、二正体、三流通。三分例各二，由序二者：一者通序證信、二者別序发起。正体二者：一安樂净土因果、二彌陀法身因果。流通二者：一如来说此经已、二大众欢喜信受。

通別二序，例各有六。通序六者：一信成、二闻成、三时成、四主成、五处成、六众成。別序六者，至下文当释。今通序六中，五成就也。如是則信成也。「如是」者，信順之辭，信則所言之理順，順則師資之道成，经无豐約非信不傳，故名如是。又如則指法，是則定辭，如佛所说一切皆是，故名如是，故如是。又信則信此经，下文云六方诸佛恒沙种觉现相證成念阿彌陀佛定生净土。经初如是示信，经後欢喜示智，信为能入，智为能度，進念定三，網罗始終，五根具足，堪受堪傳，故云如是。「我闻」者，闻成也。親承曰我闻，傳授曰所闻，此則親承音旨，謂阿难親从佛邊闻说阿彌陀佛極樂國土，若有專念定得生生，无傳闻之謬。阿难未为侍者前非親承，而言我闻者，佛臨涅槃时，更为略说，故得称我闻也。「一时」者，时成也。佛说此阿彌陀经时，舍利弗、阿难等聽受时，又法王啟運嘉集之时，故曰一时。「佛」者，此云觉，則主成也。说法五人：一佛说、二弟子说、三诸天说、四神仙说、五變化说，今是佛说，故名主成就。佛是大師之名，以觉为义。觉有二：一觉察、二觉悟，悟則智障尽，察則烦恼障除。於二觉而有三異，自觉異凡夫、觉他異二乘、觉滿異菩萨，三者备矣，爰佛名焉。「在」者，处成也。在亦云住，住有八，今略有二：一境界住、二依止住。在舍衛國祇樹給孤独園者，出二住境界，为化在俗之徒，園是依止之处，为接出家众。祇陀太子云戰胜，太子載誕之时，王破敵軍之賊，宮人闻奏因以为名。給孤独本須達，此云善慈，內外慈而富，賑貧而恤寡，鄉人美之，因以号焉。人有上下，不可先称独園，園總樹別，不可俱言祇樹，二人同心共造精舍，含为名，故云祇樹給孤独園。法身實无棲詑，示化有方，假住此处，说阿彌陀五門修行定得往生。五門者，故《往生論》云：一礼拜門、二讚歎門、三作願門、四观察門、五回向門。

「与大比丘众(至)诸大弟子」。

述曰：众成也。众有三：一声闻众、二菩萨众、三诸天众。此声闻众有五：一標類、二唱数、三贊德、四列名、五結定。「与大比丘」者，標類也。与者，亦名共，四□□乳身自兼彼，目之为共。《智度論》云：共一戒一见一处□□□□□□□□□□□□等名共。大者，梵云摩诃，此有三义：一大、二多、三斷，故人天王等人所恭敬故。云何多？数至千二百五十人，□□十六外道論議能破故。比丘略有三义：一怖魔、二乞士、三破惡，此三即初中後也。怖魔者，夫創軌玄門，即建降魔之志，故前剃发染衣时，天魔宮动而魔怖也。乞士者，身为道器，身安即道隆故，已沾法服乞食以資身也。破惡者，然圣人道長、凡夫道消，所修已滿，破惡以證果也。本觉地三名，为至果地，转怖魔为殺賊、改乞士为應供、说破惡为不生。僧者，此云众也，多比丘一处和合故，名为众也。「千二百五十人俱」者，唱数也。「皆是大阿罗汉」者，贊德也。罗汉三义，如上比丘果地三名應知。「众所知識」者，人天大众所共知其內德、識外形也。「長老舍利弗至阿㝹樓馱」者，列名也，明列声闻众中十七人。長老、慧命、净命等並称贊之謂。舍利弗，此云身子，鈍若有邊則段陀，利若有邊則身子，告往知来，雄才隼夾，神慧□悟。目連此云讚诵，迦葉此云飲光，俱絺罗此云大膝，周利槃陀迦此云蛇奴，难陀此云慶喜，阿难此云欢喜，罗睺此云覆障，憍梵波提此云牛王，賓頭盧此云上座，頗罗墮此云利根，迦留陀夷此云黑色，劫賓那此云房宿，薄俱罗此云善容，阿㝹樓馱此云如意，如是等诸大弟子，結定也。

「并诸菩萨(至)如是等诸大菩萨」者。

述曰：菩萨众也，有三：初標類、次列名、後結定。菩萨名觉士，觉义有四：一應觉、二正觉、三觉分、四全觉。土有二訓：一治、二事。以此觉事，治化众生，故云觉士、摩诃大觉士。真諦云：为約位言之，地前十信、十解、十行，名菩萨自利，□□回向名摩诃萨利他也，登地已上七地已還名菩萨，八地已上名摩诃萨。《地論》云：大义有三：一、願大；二、行大；三、利益大。「文殊」下，列名也。文殊師利此云妙德，法王子当繼尊位。阿逸多此云无能胜也，乾陀诃提此云赤色，常精進身心修道如救頭燃也。「与如是等菩萨」者，結定也。

「及释提桓因(至)诸天大众俱」者。

述曰：下列诸天众，具足應云释提桓因陀罗。因陀罗此云主，提桓此云天，释迦此云能，總名能天主。等者等餘。通序下明发起，別序有六：一、扣機；二、指处；三、数量；四、依報；五、正果；六、弘化。扣機，即佛告舍利弗。指处，則示在西方。数量，則过十萬亿佛土。依報，則極樂世界。正果，即有佛号阿彌陀。弘化，則现在说法。

「舍利弗！彼土何故名極樂」者。

述云：下明正宗，略二、中五、广十。略二者：一、净土因果；二、法身因果。中五者：一明極樂彌陀不退之果；二明发願起行勸修其因；三明六方诸佛现相證成；四明诸佛既證令修獎樂；五明二土世尊现相贊德。广十者：一、安樂依報；二者、彌陀正果；三、发願往生；四、往生之行；五、诸佛现相；六、释相所由；七、三时願因；八、三生行果；九、此佛贊彼；十、彼佛贊此。今依後判，即为十章。第一明極樂依報，有二：一、问；二、答，此问也。「其國众生无有众苦(至)故名極樂」者，答也，有二：初標宗略答、後開宗广释。此標宗略答也。彼阿彌陀國，无有众苦，唯有樂事，一生彼土，橫截五道，超出三界，至不退转，当初僧祇萬劫修行。《十住毘婆沙論》云：修道有二：一、难行；二、易行。此土修道名曰难行，西方修道名曰易行，如跛人步行陸路即苦，跛人乘船水路即樂。

「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯(至)名为極樂」者。

述曰：下明開宗，广释有五：一明宝欄楯林严、二明宝池华光严、三明宝樂神通严、四明宝鳥法音严、五明宝樹搖風严。此是第一宝欄楯林严，有六：一宝欄、二宝楯、三宝罗林、六宝樹严。欄持內德，楯防外，罗網誓以珠繩无漏法，芝林□西方功德法庄严國界也。

「又舍利弗極樂國(至)功德庄严」者。

述曰：第二宝池华光严，有八：一宝池、二宝水、三宝階、四宝道、五宝樓、六宝閣、七宝华、八宝光严等。池則八解之浴池，水則八德之香水，樓則八定之高樓，閣則三空之重閣，华則七净之觉华，光則智慧之光明，能破疑生之愚闇。

「又，舍利弗！常作天樂(至)功德庄严」者。

述曰：第三宝樂神通严，有三：一明作樂雨华、二明應供诸佛、三明結严成就。天即六时而雨四华，人即十方而供萬佛，旭旦則□□彼供養，食时即从彼到此经行。

「復次，舍利弗！彼國常有种种之鳥(至)變化所作」者。

述曰：第四宝众鳥□法音严，有六：一總標瑞鳥、二別指其名、三歌詠法音、四闻念三宝、五破除疑執、六显不思議。种种奇妙杂色鳥者，總標祥瑞異色之鳥也。白鵠孔雀共命之鳥者，別指其名，略敘七鳥之名也。六时演暢根力觉道等法者，歌詠法佛常六时观六道众生，鳥亦六时歌詠道品也。「其土众生闻是音已皆念佛法僧」者，明闻者利益也。「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生至何況有實」者，此破遣情疑，初牒疑意。「所以」下释，彼土尚无三惡之名，況有三惡之义也。「是诸至變化所作」者，此显不思議。是诸鳥者，乃是彌陀化作令宣法音，庄严國界，利益众生也。

「舍利弗！彼佛國土微風吹动(至)如是庄严」者。

述曰：第五宝樹搖風严，有四：一風搖樹響、二如天樂音、三闻念三归、四結严成就。微風吹动诸宝行樹者，風搖宝樹，即法说妙音也。譬如百千种樂，音如天樂音，則譬说妙音也。闻者同时念佛法僧者，明闻念三归，則闻者利益也。成就如是功德者，結严成就也。

「舍利弗！於汝意(至)阿彌陀」者。

「述曰：下明第二彌陀正報□有四：一问、二答、三結、四判位。此问，何故名阿彌陀也。

「舍利弗！彼佛光明」者。

述曰：此答也。答有三：一光明、二寿命、三徒众，此光明无量也。

「又，舍利弗！寿命(至)於今十劫」者。

述云：此明寿命无量，初通，次別。通則其众寿命无量，別則唯論彌陀寿命，寿虽十劫，然世間不可数知，故名无量寿。

「又，舍利弗！彼佛有无量无邊(至)诸菩萨亦如是」者。

述云：明徒众。徒众有二：一声闻众，則四向四果；二菩萨众，則五十二贤，俱雨權實之威，齊柄乘之理。

「舍利弗！(至)成就如是功德庄严」者。

述曰：此略結也。光明寿命、菩萨声闻人法虽殊，皆算数所不能及，故名无量；从本为名，故无量寿。

「又，舍利弗！極樂國土众生生者(至)阿僧祇劫说」者。

述云：次明判位，有三意：一彼土即阿鞞跋致，此明因強；二多有補处大士，此明缘胜；三阿僧祇劫说，此明众大。

「舍利弗！众生闻者應当发願(至)俱会一处」者。

述云：下明第三发願往生，初標、次释。情无胜期，半路取證，標心極果，中不牽生。

「舍利弗！不可以少善福德因缘得生彼國」者。

述云：下明第四往生之行，初標、次释、後結。此標行也。將明久种善根生，故言不少。

「舍利弗！若善男子、善女人闻阿彌陀佛名(至)極樂國土生」者。

述云：释行也，有五：一條機、二名本、三时分、四彼佛此迎、五此生彼。條機，則男子女人；名本，則阿彌陀佛；时分，則七日一心；彼佛此迎，則彌陀圣众垂終迎接；此生生彼，則心不顛倒即得往生也。

「舍利弗！我见此利(至)发不可思議功德」者。

述云：結也，初結前願，次結後行。一生彼土，必登不退，橫截五道，直超三界，生死之河虽闇不久超度，涅槃之道虽遠且亦可登，故云见是利也。「舍利弗！如我今者讚嘆不可思議功德之利」者，此結後行，亦是調前起後相證成也。

「東方亦有阿閦毘佛，乃至上方佛所护念经」者。

述云：第五明六方诸佛现相證誠。六方即四方上下，示證佛处也。诸佛則三世三身恒沙种觉，明證佛人也。现相則舒舌遍滿三千，明證相也。證誠則说誠實言者，即證成教也。文有六方則为六重，一一方中例皆有四。東方四者，一證处則東方，二證人則阿閦毘等恒沙诸佛，三證相舌遍三千，四證教則□当信是经。弟子说经引弟子为證，诸佛说经以□□诸佛为證，故引六方恒沙诸佛舒舌實語，念彌陀一生定得往彼極樂世界至不退转，餘五方四門類可知。

「舍利弗！於汝意云何(至)护念经」者。

述曰：下明第六释相所由，初问，後答。此问也。

「舍利弗！若善男子、善女人(至)三菩提」者。

述云：答也。但闻此经名彌陀及诸佛号，能持不忘者，一切佛护，不退转菩提。

「是故，舍利弗！汝等当信受我語，及诸佛所说」者。

述曰：明第七三时願因。文有二：一勅聽信受、二正明三时願因，此勅聽信受也。「我語」者，释迦勸生净土也。「诸佛说」者，六方恒沙诸佛勸證往生。

「舍利弗！若有人已发願(至)三菩提」者。

述云：正明三时願也。已发願者，观音、勢至、龍樹之流。今发願者，现今信受之輩。当发願者，未来信生之類。欲生阿彌陀佛國者，三时願所生处也。得不退菩提者，一生彼处，地胜缘強，必階不退无上菩提也。

「於彼國土(至)生彼國土」者。

述云：下明第八三生行果也。已生者，观音、勢至之流。今生者，现今信受之輩。当生者，未来信受生之類也。既前贤後圣皆願生彼，见贤思齊，故有信者應当发願生彼國也。诸佛所以慇懃只勸归西方，定獲不退。

「舍利弗！如我今者(至)不思議功德」者。

述曰：下明第九此佛讚彼，謂释迦如来讚阿彌陀诸佛净土之果。

「彼诸佛等(至)甚难希有之事」。

述曰：下次第十明彼佛讚此释迦秽土道成能为难事。难事即五濁惡世教化众生、信归净土，定證不退。文有三重：一標、二释、三結。標即甚难希有之事，甚难則三章。二释則五濁菩提之事。三結則還結此三义。此則標也，初總，次別。總即明彼佛禅我功德，別則甚难希有之事。甚难則五濁惡世，希有之事則无上菩提之事，即为众说。为众说即秽土修因、得净土果，此是难證之法。

「能於娑婆國土(至)难信之法」者。

述曰：释三章，五濁者释甚难章門。得菩提者，释希有章門。为众生说者，释之事章門也。

「舍利弗！当知我於(至)是为甚难」。

述曰：結三章也。五濁得菩提者，二門結自利也；为一切世間说者，一門結利他也。

「佛说此经已(至)欢喜信受」者。

述曰：明流通。兩圣對揚，四部蒙益，深心欢喜，信受奉行。

阿彌陀经义述(終)