佛说阿彌陀经义疏(并序)
阿彌陀经义疏
No. 1761 [cf. No. 366]
佛说阿彌陀经义疏(并序)
西湖靈芝崇福寺释元照述
一乘極唱，終归咸指於樂邦；萬行圓修，最胜独推於果号。良以从因建願，秉志躬行，歷尘點劫，懷濟众之仁，无芥子地非捨身之处，悲智六度攝化以无遺，內外兩財隨求而必應，機興缘熟，行滿功成，一时圓證於三身，萬德總彰於四字。是以知識广讚，感獄火化为涼風，善友教称，见金蓮状同杲日，八十亿劫之重罪廓尔煙消，十萬亿刹之遐方倏如羽化。
嗟乎！識昏障厚，信寡疑多，貶净业为權乘，嗤诵持为麁行，豈非耽湎朽宅，自甘永劫之沈迷，悖戾慈親，深痛一生之虛喪。須信非憑他力截业惑以无期，不遇此門脫生死而无路。闻持頗众，正恊於时缘，著述虽多，鮮窮於要旨。尽毫端而申释，敢斆前修，舒舌相以讚揚，誓同诸佛，太虛可際，鄙志奚窮，敬勉同舟深崇此道矣。
將释此经，先以义門括其綱要，始可入文释其义趣。初中，大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教、理、行、果，因教显理，依理起行，由行克果，四法收之鮮无不尽。
初中言教，大略有二：初、明教興；二、辨教相。
初中，《大本经》云：「佛言：『如来以无量大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌獲其法利，開示五趣度未度者，決正生死泥洹之道。』」此明出世大意，該於众典，是謂通明教興也。次據今经略言五意：一、欲令众生知娑婆苦求出离，故经云：「彼國众生无有众苦。」二、令知佛境界生忻慕，故下明依正庄严，勸生彼國。三、令攝心安住念佛三昧，故下云：「闻说阿彌陀佛執持名号，一心不亂」等。四、令破障脫苦得清净樂，故下云：「是人終时心不顛倒，即得往生」等。五、令生彼國成就菩提，故下云：「是诸人等，皆得不退转」等。此明说经正意局在今文，所謂別敘教興也。
次、辨教相。净土教观通明现在十方诸佛，即如下引，六方恒沙诸佛出广長舌勸信是经，即其證也。又準下文，善男、善女闻经受持，不歷階漸皆不退转阿耨菩提，故知一切净土教門，皆是大乘圓頓成佛之法，定非偏小，如別委論。
二、明理者，理即教体，亦分为二：初、通，二、別。初中，一切大乘皆以方等實相为体，方謂方广，等即平等，實相妙理橫遍诸法故名方广，竪該凡圣故言平等，故知橫竪一切诸法悉自缘生，皆不思議无非實相，此通一代大乘所詮之理。二、言別者，今经即以彌陀修因感果，依正庄严不思議功德为所詮理，良以因中发无相大願，修无住妙行，感无得圣果，點事如理，相即非相，故所感身土无非實相，即下经云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德」，若非妙理，那称不思議乎？
三、明行者，行即教宗，亦有通別。初、通明大行，不出发无上道心、修六度萬行，备在众经，不復具舉。二、別論者，修行净业感生净土，別是一門出离徑術。就净业中復有多种，诸经所示行法各殊，《观经》三福妙观，《大本》一日一夜懸繒幡盖，十日十夜奉持齋戒，《大悲经》中一日称名展转相勸，《般舟经》中一日若过，繫念现前，九十日中恒不坐臥，《鼓音声经》十日十夜六时礼念，《陀罗尼集》诵诸神呪，《大法鼓经》但作生意知有彼佛。權巧赴機行法不一，教門虽異无不往生。今经專示持名之法，正是经宗，於今为要，故当委示，不可籠通。括束经文且为五例：一、心起忻厭，厭苦忻樂；二、身須西向，正立合掌；三、克期日限，一日七日；四、繫心佛境，專一不亂；五、期死无退，決誓求脫，若此称名下至十念尚得往生，況一日七日乎？
四、明果者，果即教用，亦有二別：一者、近果，经云：「是人終时心不顛倒，即得往生極樂世界」，由前称佛結业成因，捨此秽苦感彼净樂，即獲法性净身，住同居净土也。二者、遠果，下云：「众生生者，皆得不退阿耨菩提」，此謂生彼國已，闻法得忍，修菩提道斷惑，證真究竟成佛，即證清净法身，居法性土也。上列四章略提梗概，餘如後释，仍委他文。
次、释文中，此经凡有兩译：一、姚秦罗什法師译，即今本也；二、大唐玄奘法師译，今见藏中。立題各異，如下所明。自古解释凡有三家：唐慈恩法師《通讚》一卷，今朝孤山法師、霅溪法師皆有《疏記》见行于世，今之所出各从其志，时有異同，臨文目见。
次、正释，文相又二：初、释经題，二、释经文。初中此经本名「称讚不可思議功德一切诸佛所护念经」，總十六字，经字为通題，上十五字为別題。上八字屬教，即经所说依正庄严称名往生，皆是彌陀修因感果，威神願力不思議功德也；下七字屬機，即依教起行，專修成业，众圣冥加攝持，不退直至菩提也。奘師唐译即用本題云「称讚净土佛攝受经」，語虽少異义意大同，對文可见。今经秦译隱略本題在六方佛後，即下云：「汝等众生当信是」等，據宗取要別建此題，略有五意：一則、上符经旨，经中唯示持名方法，故取佛名用標題首；二則、下適機宜，彌陀名号众所樂闻，故用標題，人多信受故；三、理自包含，但標佛名，称讚护念任運自攝故；四、义存便易，梵号兼含耳闻淳熟故；五、語从簡要，後世受持称道不繁故。且如唐译，从本立題而未闻流布，又如《大本》，从华標目而罕见诵持，乃知秦本深体圣心，故得四海同遵百代无古。《感通傳》说，罗什法師七佛以来翻经，信非虛矣！今释此題，上五字为別，局今经故；下一字为通，同众典故。就別題中，上二字標能说教主，定是释迦，但舉通号；下三字示所说人，簡非他佛，故標別号。通別互舉译人之巧，倾出我口暢悅彼心，以教合機故称佛说。
阿彌陀此翻无量，经自释云：「彼佛光明无量，照十方國无所障礙，是故号为阿彌陀」，此謂无邊量也。又云：「彼佛寿命及其人民无量无邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」，此謂无数量也。光表佛智，寿表佛福，以此福智严本法身，三德圓备以立嘉号，餘如下文。通題中，梵云修多罗，此翻为線，線能貫攝，即喻教詮，文理連貫包攝群機，訓法訓常义如常说。
次释经文，大分三分：初至大众俱为序分；二、尔时佛告下，至是为甚难，为正宗分；三佛说此经下，至末文为流通分。初中诸经皆有證信、发起二序，此经但列證信，独无发起，《往生傳》序云：「此乃十二分教无问自说之经，其猶母之拊嬰兒，不俟其请，但欲顧其手足乳而哺之耳。」今以义求略为二意：一、表他方净刹非二乘偏小境界，縱有權行，示同不知，不假因缘，孤然自说，彰其特異，即下诸佛歎释迦云：「能为甚难希有之事，说此世間难信之法」是也。二、表我佛世尊大慈憫物，如母愛子，憐其小騃，不能请问，召以誨之，彰其深切，故下如来囑云：「汝等皆当信受我語及诸佛所说」是也。
就證信中，此即阿难結集奉教，安列六事为證，明非虛謬，令物信故，六缘不具教則不興，名六成就。诸经之首，解释極繁，此但略提大要，餘广如彼。初、如是者，如云指法之辭，即指正宗所说法門，契理曰如，离非曰是，信故闻持，名信成就。二、我闻者，阿难自言親从佛闻，非他傳告，即闻成就。三、一时者，主伴会集说聽始終，簡非餘时，即时成就。四、佛者，释迦教主，金口親宣，非餘所说，即主成就。具云佛陀，翻云觉者，觉名乃通，此局妙觉究竟極果，十号之一也，是为通号。五、在舍衛等者，说经有处，舉舍衛乃遊化之境，舉祇園即依住之处，即处成就。舍衛翻闻物，言人物富庶遠闻诸國故。祇陀施樹，給孤買園，共成佛刹故以为名。六、与大比丘下，道俗四部大众同会，非我独闻，即众成就。众有三類：初、声闻众；二、並诸下即菩萨众；三、及释提下人天众。声闻常时侍佛，威儀復胜，故在前列；菩萨隱显无定，形服不拘，故以次之；人天俗众形服全乖，故列于後。
初中有四：初、示数；二、皆是下歎德；三、長老下列名；四、如是下總結。
初中，大比丘者，上首弟子，如下列者，千二百等眷屬弟子並不列。比丘或云苾芻，此翻乞士，乞食資身，乞法練心；又翻怖魔，志怖彼魔德令魔怖；又云破惡，稟戒破业，定慧破惑；此三因名，果号如後。僧者具云僧伽，此翻为众，四人已上秉御一切滅惡生善羯磨，總該凡圣通收理事，故云众也。佛初成道度三迦葉，共有弟子千人，次度舍利弗、目連，共有弟子二百五十人，此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深故常隨侍，或云重其最初归佛，故多列之，未必常預会也。歎德中，阿罗汉亦有三翻，初云應供，堪为物養，即乞士果也；次云殺賊，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云无生，結尽苦亡，即破惡果也。即如下列会中上首，人天大众知其德业、識其儀貌，故云众知識也。列名中，德重﨟高故称長老，語局初人义該诸位。舍利弗此翻身子亦云珠子，其母好身形，聰明在眼珠，时人以子显母为作此号。又云舍標父，利標母，双显父母故言舍利弗；弗即子也。摩诃目犍連，摩诃翻大，同名者众，加大簡之，下皆類之。目犍連，《文殊问经》翻萊茯根(萊茯读为蘿蔔)，真諦云：「勿伽罗翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族，名尼拘律陀，乃是樹名，父母禱神樹得子，因以名焉。」迦葉此翻大龜氏，其先代學道，靈龜負仙書而應，从德命族；真諦翻为光波，上古仙人身光炎涌，状若波燃，亦云飲光，能映餘光使不现故，名畢鉢罗亦是樹名，由禱樹得故。迦旃延翻文飾，亦云肩垂、亦云好肩，亦名柯罗，此翻思胜，皆从姓为名。拘絺罗此翻大膝(有云膝盖大故)舍利弗舅，与姊論义常胜姊，姊孕不胜，知懷智人，遂往南天竺，读诵众经无暇剪爪，时人呼为長爪梵志。离波多亦名离越，此翻星宿，或云室宿，父母从星乞得，因星作名，或云假和合，《文殊问经》称常作声，有人引《智論》，嘗宿空亭證二鬼諍屍，依實判归小鬼，大鬼怒拔其手足，小鬼取屍補之，因其烦恼不測誰身，故云假和合。又心懷疑惑，逢人即问：「见我身否？」众僧語云：「汝身本是他之遺体，非已有也。」因即得道故以为名。周利槃陀伽此翻蛇奴，或言周利云大路邊，槃陀伽云小路邊，生於道傍故以为名。难陀此云善欢喜，亦翻忻樂，本牧牛人，以牧牛事試，佛为说法忻樂得道，故有处名牧牛难陀，或云即律中跋难陀也。阿难陀此云欢喜，或云无染，净飯王闻太子成佛，王大欢喜，白飯王奏生兒，舉國忻然，因以为名。罗睺罗此云覆障，佛之嫡子，酬往业故在胎六年，故云覆障，真諦云：「罗睺本言修罗，能手障日月，應言障月，佛言：『我法如月，此兒障我不即出家，世世能捨故云覆障。』」憍梵波提此翻牛呞(音詩)，或云牛王，或云牛迹，昔五百世曾作牛王，餘報未尽，唼唼常嚼，时人称为牛呞，亦由此故名是为牛迹，避人见笑，常居天上。賓頭盧頗罗墮，上是據姓，賓頭盧此翻不动(言其所證)，頗罗墮真諦翻捷疾，或利根或广語(言其根性)，婆罗門中一姓也。迦留陀夷此翻黑光，或云麁黑，从形貌为名。劫賓那此翻房宿(音秀)，禱星感子故以为名；又初出家欲往见佛，夜雨寄陶師家宿，又一比丘隨後而来，前比丘推草与之，在地而坐，後比丘即为说法，豁然得道，後比丘即是佛，共佛房宿(音夙)，从得道处为名。薄𤘽罗此翻善容，亦云偉形，而色貌端正故言善容，年一百六十，无病无夭，昔持一不殺戒，九十一劫命不中夭，昔施僧一诃利勒果故身常无病，感今胜報，故以为名。阿㝹樓馱亦云阿那律，或云阿泥盧頭，皆梵音奢切耳，此翻无貧，亦云如意，或云无竭，昔於飢世施支佛稗飯，九十一劫果報充足，故以为名。總結中，略舉上首一十六人，不可尽列，故云：「如是等。」《南山》云：「學在我後故为弟，解从我生故称子。」
次菩萨中三，初、示数；二、文殊下，列名；三、与如下，總結。
初中，同闻極多，略舉四名故云诸也。菩萨，梵言之略，《天台戒疏》云：「摩诃菩提質帝萨埵，此翻大道心成众生。」或云：「菩萨翻觉有情，觉謂上求，即是智也，有情謂下化，即是悲也。」列名中，文殊師利亦云曼殊室利，此翻妙吉祥，妙即彰其所證，吉祥美其利物，或云妙德，义亦同之；紹隆佛种称法王子，《智論》云：「佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地悉名法王子。」乃知此名該下诸位。阿逸多此云无能胜，言其悲智非偏小所及。乾陀诃提此翻不休息，众生无尽，修因感果无窮已故。常精進者，众生无量，上求下化无暫懈故。總結中，然菩萨名通於初後，如上所列，莫非深位補处，或是權现影響，故云诸大也。
三、人天中，释提桓因具云释迦因陀罗，此翻能天帝，即三十三天主，今言帝释，即华梵双舉，大梵四王天主甚多，不復尽舉故云无量也，更兼道俗四众，龍鬼八部，故云：「大众俱。」序中从略，文见流通。
第二、正宗分，大分三段：从初至俱会一处，先讚二報庄严，令生忻慕；二、不可以少下，正示專念持名，教修行法；三、如我今者下，後引诸佛同讚，勸信受持。科分三節曲尽一经，有智試观，思过半矣！
初中又二：初、總標依正，上二句指對告人，众集即告，故云：「尔时」，身子大權智慧第一，知言解意深契佛懷，故诸经便多令對語。《彌勒下生经》云：「大智舍利弗能隨佛转法轮，佛法之大將。」乃知身子才辨超倫，及至此经殊无一詞申疑请问，从始至末尽是如来呼以告之，即向所謂示同不知，义见于此。从是已下即所告事，上四句標依報。净土多种，如別所論，今此所標同居净土，如世邦國方向、遠近，二皆是定，對此極苦故名極樂，亦名安樂亦号安養，十萬亿刹凡情疑遠，然彈指屈臂刹那可到，一以十方净秽同一心故，二以心念迅速不思議故，《十疑論》云：「但使众生净业成者，臨終在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。」为此《观经》云：「彌陀净土去此不遠。」又心业力不思議，一念即生，不須愁遠等。下三句標正報，但言化主必兼徒众，簡非过未故云现在。
舍利下，二、別释依正，又二：从初至庄严，释依報，舍利弗於汝意下，次明正報。初中又二：初、略释名义，又舍利下，广明胜相。初中上三句徵问，下四句释通。无众苦者，對显娑婆令生忻厭，三界六道總名苦果，於中復有八苦、五苦、三苦。生、老、病、死、貧困、愛別、怨会、求不得，为八苦也。殺、盜、婬、妄、飲酒五种惡业並是苦因，必招苦果，名五苦也。苦苦、壞苦、行苦，名三苦也，诸经論中略示名数，諦論忍土，一切皆苦无一可樂，火宅牢獄未足为喻；彌陀净土境界殊绝，圣贤同会闻法悟道，寿命永劫不退菩提，更有餘樂不能过此，秖无诸苦，已为可樂，況具诸胜事，其樂何窮？故云極也。《大本》云：「設我得佛，國中人天所受快樂不如漏尽比丘，不取正觉。」善导云：「願生彼國，必須勵心克己，畢命为期，上在一形似如小苦，前念命終後念即生，長时永劫受无为法樂，直至成佛不退生死，豈不快哉！」
次、广明中，依報國土，耳目所對不出声色，據经後結成就庄严，止有三处即为三段：初、欄網樹池唯是妙色庄严，二、金地华樂則兼色声庄严，三、鳴禽風樹止是法音庄严，故今科約与昔全殊，请考经文无宜執舊。
就初庄严分二：初至香潔，即列相，舍利下，二、結示。列相又二：初至極樂舉欄網行樹以显名，又舍利下，二、引池閣宝蓮以示相。
初中上七句示相，下二句結名。言行樹者周回七重，一一樹高八千由旬，行行相当不參差故，其樹枝葉上下七層皆垂珠網，状同佛塔，《观经》云：「妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百亿妙华宮殿。」一重樹下一重欄楯，故亦七重。網是珠瓔，復依樹上，則知皆是；下二句止显樹欄之体耳。一、金，二、銀，三、瑠璃，四、玻𭹳，是为四宝。初正示，若準《观经》，七宝华葉无不具足；又《大本》中，根莖枝葉七宝間錯，此中略舉，委在他文。周匝圍繞，有云：「凡佛菩萨居处皆然，非謂一國土止有七重耳。」結名可解。下诸庄严例順此結。二、池閣中分四：初、明池水；二、池畔階道；三、階上樓閣；四、池中蓮华。初中七宝池者，彼有八池，七宝所成，池中之水亦七宝色，名八功德：一、澄清，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、除飢渴，八、長養诸根。每一池心有如意珠王，水从中出流注池中。金沙布地者，《观经》云：「渠下皆以杂色金刚以为底沙。」二中、階砌亦即四宝。三、明樓閣，乃列七宝。《观经》云：「众宝國土，一一界上有五百亿宝樓。」瑠璃梵語，此翻不遠，去波罗奈城不遠有山出此宝故。玻𭹳亦云頗胝迦，此翻水玉，或云水精。硨磲下，並华言，如車之磲，磲謂車輞。赤珠者，《佛地論》云：「赤蟲所出，珠体赤故。」碼碯，應法師云：「此宝色赤，如馬腦焉。」《大本》云：「設我得佛，自地至空，宮殿樓閣池流华樹皆以无量杂宝百千种香而共合成，严飾奇妙超诸天人」等。四、示蓮华有五：一、形量，二、显色，三、光焰，四、香气，五、潔净，對文可见。若準《观经》：「一一池中有六十亿七宝蓮华，一一蓮华團圓正等十二由旬。」既言七宝，非止四色。十二由旬，非止車轮，然車有大小，难为定準，此間極大不过数尺，可依轮王車轮为量，《十住毘婆沙》云：「转轮圣王千輻金轮，种种珍宝庄严其輞，瑠璃为轂，周圓十五里。」準此，未及半由旬，亦約小者耳。所以二经不同者，慈恩云：「华有大小，彼據極大，此約最小。」今準《大本》，池中蓮华或一由旬乃至百千由旬，則知大小不同，经中但是隨宜趣舉，不必以此較经优劣。二、結示中，如是者，指上多种殊妙之相，皆是彌陀菩提願行，从因至果歷劫熏修之所成就，故云：「功德庄严。」故《观经》云：「如此妙华是本法藏比丘願力所成。」自餘皆尔，豈唯华座乎？四十八願結云：「彼佛於大众中建此願已，一向專志庄严妙土」等。下結诸文並同此释。
第二、庄严二：初、列相；舍利下，二、結示。初中有三：一、天樂；二、金地；三、天华。初、常作天樂者，準《观经》作樂有三，水观中云：「百亿华幢无量樂器以为庄严，八种清風鼓此樂器」等。又樓观云：「其樓閣中有无量诸天作天妓樂，又有樂器懸处虛空，不鼓自鳴」等。準下经云：「風吹樹網如百千种樂」，故知彼土天樂非一。二、黃金为地者，準《观经》彼國皆瑠璃地，以黃金繩杂廁間錯，兼以七宝界其分齊，今言黃金，乃地面庄严耳。三、天华又三：初、六时雨华，其土下，二、盛华供養，即以下，三、供已還國。初中、彼國光明常照，既无日月則无晝夜，順此方機且言六时，準《大本》中，彼以蓮開鳥鳴为曉，蓮合鳥棲为夜。曼陀罗此翻適意，言其美也；又翻白华，取其色也。二中、其土众生，通目九品。衣裓，真諦云：「外國盛华器也。」纔生彼國即獲六通，日往他方为闻法故。《观经》云：「應时即能飛行，遍至十方歷事诸佛」，又「遊歷十方供養诸佛，於诸佛前闻甚深法」等。十萬亿者，趣舉大数。三中、食时謂中前也，《大本》云：「彼國宮殿、衣服、飲食猶第六天自然之物，若欲食时，七宝鉢器自然在前，百味飲食自然盈滿，虽有此食實无食者，但见色闻香意以为食，自然飽足。事已化去，时至復现」等。《寄归傳》云：「五天道俗多作经行，直来直去唯遵一路，如織之经，故曰经行。」《四分律》云：「经行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。」結示同前。
第三、庄严亦二：初、列相；舍利下，結示。初、列相中復有二种：初至所作众鳥演圣法；舍利下，二、風樹出妙音。初中、又二：初、正示；舍利下，释疑。正示有三：先列众禽略舉六种，前三易識，舍利此云春鸎或云鶖鷺，迦陵頻伽此翻妙声，在㲉中鳴已超众鳥。共命者，兩首一身報同識異，故《法华》中翻为命命鳥是也。準《观经》更有百宝色鳧雁、鴛鴦等。是诸下，次明演法，和雅謂声音感人，演暢謂说法无滯。五根者：一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧，能生圣道故總名根，即此五法能排业惑故名为力。七菩提分即七觉支，一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、定，六、捨，七、念，无學實觉七事能到，故名为分。八正道分者，一、正见，二、正思惟，三、正語，四、正业，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定，前二慧學，中三戒學，後三定學，即是离明三學，初果已去见真諦理皆名正道，亦名圣道，餘如《法界次第》委明。准《观经》云：「常讚念佛念法念僧，或说苦空无常无我、诸波罗蜜」，故云如是等法。其土下，後显益物，念佛知佛恩重，念法知法功深，念僧知僧德大；又念佛願速證誠，念法願勤修學，念僧願親參預；又念自心佛体自觉了，念自心法軌生圣道，念自心僧隨缘和合。三宝多种隨機淺深，当知此界心垢常思五欲，彼方心净專念三宝，晨夕所存更无他意，兩土昇沈於茲可见。次释疑中，二段：初至有實，遮其疑情；是诸下，二、決所疑事。初中三節，先遮疑情，濁世禽畜罪业所招，極樂净土何缘有此？所以下，次伸意，彼國唯有人天兩道，法藏願云：「設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正觉。」舍利下，三舉況，《大本》云：「彼國无有三塗苦难之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」二、決疑中彌陀變化者，準《观经》即：「池水中如意珠王涌出金光，其光化为百宝色鳥，和鳴哀雅。」当知众鳥即是彌陀化身，欲使法音遍布遠近，显知非是罪報所生也。
二、風樹妙音分二：初、示相，即前樹網風动成音，其音美妙如众樂焉；闻是下，显益同前，結示可解。
第二、明正報中分二：初至十劫化主名号；舍利下，二、徒众庄严。初中復二：初、徵问汝意云何，審其解否，既无所對故为释通。阿彌陀此翻无量，一者、光明，二者、寿命。无量是通，光寿为別。初、光明无量者，佛光有二：一者、常光，二者、现起光。今此乃是彌陀常光，《大本》云：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛。」乃至：「我说彼佛光明，晝夜一劫尚不能尽等。」又《佛观》云：「身诸毛孔演出光明，如須彌山，彼佛圓光如百亿三千大千世界」，又云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方世界念佛众生，攝取不捨。」当知我輩处佛光中，都不觉知，佛光常攝，略无厭棄，猶如盲人居日轮下，又如溷蟲樂在秽处，撫膺自責實可悲痛！二、寿命无量又二：初明主伴寿量；舍利下，二、示果成劫数。初中佛寿有二：法、報二佛一向无量，應佛皆具長短二量。今此净土彌陀應身，示其長量，《大本》云：「彼佛寿命長久不可称計，假使十方无量众生皆成声闻缘觉，都共集会竭其智力，百千萬劫悉共推算計，不能窮尽。」又云：「声闻菩萨天人之众，寿命長短亦復如是。」故云及人民也。阿僧祇此云无数，或云阿僧祇耶，翻无央数。二、示劫数，言十劫者，準《法华》大通智胜佛时，彌陀乃是十六王子之一数，释迦既经尘劫，彌陀豈得不然？《楞严．勢至章》云：「我於往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相繼一劫。」準《大本》中，即阿彌陀也。今经大本皆言十劫，乃是一期赴機之说，不足疑矣。
二、徒众庄严分二：初至祇劫说正示圣众；舍利下，二、結勸往生。初中又二：初至庄严通列兩众；又舍利下，別显行功。初中又二：初、正列；舍利下，結示。初中声闻弟子即中三品，诸菩萨众即上三品，總攝初心不退補处(众總三乘独无缘觉，應以斷證同声闻攝)，故《大本》云：「彼國声闻菩萨其数难量，不可称说，神智洞達威力自在」等。《往生論》说二乘不生，盖是定性取涅槃者，今此謂曾发大心求佛菩提，示修小行，《法华》獲記真声闻，《涅槃》知常出家菩萨之類也。次結示中，此亦彌陀所化，来生彼國修因證果，威神说法，为國庄严，义同前释。二、別显中众生生者，通九品收。阿鞞跋致此云不退转，下云：「是诸人等皆得不退阿耨菩提」，則知生彼國者，下至凡夫直至成佛更无退墮。《十疑論》云：「彼國有五因缘故不退：一、彌陀願力攝持，二、佛光常照，三、水鳥樹林常说法，四、純诸菩萨为友无诸惡缘，五、寿命永劫」，餘广如彼。一生補处，即等觉菩萨，如观音、勢至等，众類既多，非算所及，止可但言阿僧祇耳。问：「得忍補处祇合垂形五道、入三塗处救苦众生，何以長居净土？」答：「隨其志願攝化有殊，或遊戲十方，或往来三界，宣揚法化利樂群生。準《大本》云：『十方恒沙佛國无量菩萨悉生彼國，恭敬供養聽受经法，宣布道化。』又云：『於此世界有六十七亿不退菩萨，往生彼國。』又復授記十方菩萨，皆当往生，广如下卷。」二、結勸中，初、正勸，众生闻者，通指末代闻上所说，勸令发願，願必引行，行必感果。所以下，伸意，如是者指前所列三乘圣众，皆是善人，欲明此界三惡充滿皆不善聚，是可厭耳。第二、正示行法分三段：初至彼國簡餘善不生；若有下，二、正示修法；我见下，三、結显勸意。初中如来欲明持名功胜，先貶餘善为少善根，所謂布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、懺念、苦行一切福业，若无正信回向願求，皆为少善，非往生因。若依此经執持名号決定往生，即知称名是多善根、多福德也。昔作此解人尚遲疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始懷深信。彼云：「善男子、善女人闻说阿彌陀佛，一心不亂專持名号，以称名故诸罪消滅，即是多功德、多善根、多福德因缘。」彼石经本梁陳人書，至今六百餘載，竊疑今本相傳訛脫。二中分三：初至不亂專念持名；其人下，二、臨終感圣；是人下，三正念往生。初二句，索持機不簡男女；次二句，勸信受，或披经典，或遇知識闻必生信，信故持名；次七句示期限，一日七日隨人要約，今经制法，理必依承，若準《大本》、《观经》則无日限，下至十念皆得往生，十念即十声也；後一句教繫想，此一句经正明成业，先須斂念面向西方合掌正身，遙想彼佛现坐道場，依正庄严光明相好，自慨此身久沈苦海，漂流生死孤露无依，譬如嬰兒墮在坑穽，叫呼父母急救危忙，一志依投懇求解免，声声相續，念念不移。虽復理事行殊、定散機異，皆成净业尽得往生，不然則无記妄缘，定成虛福耳。
善导问曰：「何故不令作观，直遣專称名号，有何意耶？」答曰：「乃由众生障重，境細心麁，識颺神飛，观难成就，是以大圣悲憐直勸專称名号，正由称名易故，相續即生。」又云：「彌陀世尊本发深重誓願，以光明名号攝化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛願力易得往生。」
问：「達法本空，心净土净，何須念佛求生净土？」
答：「若真達理，語默皆如，不礙修持，何妨念佛？若貶念佛，未曰達人。何以然者？既達法空則不住於相，既常念佛則不滯於空，超越二邊从容中道，念念契合彌陀法身，声声流入萨婆若海，臨終決定上品上生，豈非心净佛土净乎？故《十疑論》云：『智者熾然求生净土，達生体不可得，此乃真无生。』非謂生法外別有无生也。《净名》云：『虽知诸佛國及与众生空，而常修净土教化诸群生。』即斯謂也。」
问：「《观经》云：『是心作佛，是心是佛』，何須念他佛耶？」
答：「祇由心本是佛，故令專念彼佛，《梵網戒》云：『常須自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。』汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也，未成之佛久沈欲海，具足烦恼杳无出期；已成之佛久證菩提，具足威神能为物护，是故诸经勸令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而为救护耳。是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，長处轮回，去佛遠矣！」
问：「四字名号凡下常闻，有何胜能超过众善？」
答：「佛身非相，果德深高，不立嘉名莫彰妙体，十方三世皆有異名，況我彌陀以名接物？是以耳闻口诵，无邊圣德攬入識心，永为佛种頓除亿劫重罪，獲證无上菩提，信知非少善根，是多功德也。《华严》云：『寧受地獄苦，得闻诸佛名，不受无量樂，而不闻佛名。』《藥師经》云：『若彼佛名入其耳中，墮惡道者，无有是处。阿难！诸佛境界誠为难信，皆是如来威力，非声闻、支佛所能信受，唯除補处菩萨耳。』《占察经》云：『欲生他方现在净土者，應当隨彼世界佛名，專意念诵一心不亂，決定得生彼佛净土，善根增長速獲不退。』当知一切善根中其业最胜等，餘诸佛名闻持尚尔，況我彌陀有本誓乎？末俗障重多忽持名，故委引圣言，想无遲慮也。」
二、感圣中，其人下，是人并指上文執持名者，臨終攝引彌陀本願，《大经》云：「十方众生至心发願欲生我國，臨寿終时假令不与大众圍繞现其人前者，不取正觉。」圣众现前亦有多別，或真佛、化佛、观音、勢至，隨其品位，委在《观经》。或謂臨終见佛以为魔者，或云自心业现，實无他佛来者，斯盖不知生佛一体，感應道交，自障障他为过不淺，如別所明。
三、正念中，凡人臨終識神无主，善惡业种无不发现，或起惡念、或起邪见，或生繫戀、或发猖狂，惡相非一，皆名顛倒，因前诵佛罪滅障除，净业內熏，慈光外攝，脫苦得樂，一刹那間，下文勸生，其利在此。
三、結显中，我见是利，即躡上科；故说此言，覆示前段。正報中文，對文可见。大段第三、勸信中三節：初至佛所说，引诸佛同讚勸；若有人下，二、約三时因果勸；如我今者下，舉诸佛互讚勸。初中又二：初至之利，指前自讚；東方下，次、引诸佛讚。初中如前所说依正殊特，持名脫苦，莫非彌陀大悲願行，从因至果功德利益，殆非心思口議所及。二中又二：初、尽六方正列；於汝意云何下，释经名。初中但列六方，若依唐译則列十方，今謂但舉六方四维自攝，但言略耳。下诸佛名相承不释，今以义詳，或从色相，或取言音，或約行业，或从譬喻，大略不出果德三身，收无不尽，文或偏舉，义必兼含。初、東方分二：初、敘现通，二、引讚詞，餘五例此更不重分。初中阿閦鞞，此云不动，法身体寂无遷變故，若就因行，毀譽、敬慢同一如故。次列三佛皆从喻名，众山之中須彌最胜，诸佛法身超过诸法，初言相者，其状同也，次言大者，出过喻也，三言光者，光則表智，法兼報也，妙音说法称機即應佛也。河沙佛土略列五名，故云如是等。各於其國者，正当释迦说此经时，十方诸佛同时勸讚令信是经；若據诸佛，言无虛妄，但由众生障重信难故。现舌相表示誠言，诸佛常舌上至额際，今此现起，長广量等隨宜大小，何止大千乎？次引讚詞，当信是句，绝称讚下，即经本題，上句指前释迦所说，下二句如後经文所解，餘见題中，下五並同此释。二、南方中，日月燈三皆破闇，或次對三身，或单喻智德；名闻光者，名闻十方，如光遍照；大焰肩者，言相則兩肩光焰，在智則双照真俗；須彌燈者，山燈即喻法報二身；无量精進，从行为名，方便度生未嘗暫懈，众生无量，悲智亦然。三、西方，前三皆名无量，初即寿命，二即相好，三即所證法身，无上故喻如幢；大光、大明並喻佛智，自行化他破障除惑；宝相者，應佛相好如宝可貴；净光者亦即法報。问：「初无量寿即是彌陀，若自勸讚，於义非便？」答：「同名甚多，必非極樂法藏所成之彌陀。」四、北方中，焰肩同前，但无大字；最胜音同上妙音；难殂者，法身堅密不可壞故，殂音敘，又音疽，壞也；日生者，如世晨曦破晦暝故；網明者，法門交映如帝網故。五、下方中，獅子者众圣中尊，故以獸王比焉；又獅子一吼獸闻皆死，喻佛说法魔外消亡。名闻名光，义同前释。達磨翻法，单云法者，所證法身軌持萬化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。六、上方中，梵音者，梵即净，法音清朗众樂闻故；宿王者，宿音秀，星宿中王，所謂月也，经云：「众星之中，月天子为第一。」或可北辰居天中而众星拱之，而辰星为宿中王，亦喻法身出过诸法也；香上者，众德如香；超诸菩萨更兼智德，故云香光；焰肩、須彌同前故不释；杂色宝华者，以萬行因华严法身果德，下宝华德义亦同之；娑罗此翻堅固，冬夏不凋，即喻法身无變易故；见一切义者，洞達诸法甚深义趣，诸佛果海德量何窮，三世道同，理无差異，隨機順物一相为名，以意裁量，略如上解，後贤披閱更試講磨。
次、释名中分三：初至念经徵前经名，上句已见前文，故但问下二句，恐未曉故问释之；舍利下，二示义，又二：先敘闻持，是诸下，次、明得益。初中闻经受持者，牒上二報庄严，正明行法二大章也；及诸佛名者，牒上引佛勸信，第三一章初科所引六方名也。次、得益中，诸佛护念直至菩提，护謂覆护，不使魔嬈，念謂記念，不令退失，《勢至章》云：「十方如来憐念众生，如母憶子」，《大論》云：「譬如魚母若不念子，子即壞爛」等。阿耨多罗此翻无上，三藐云正等，三菩提云正觉，即佛果号，薄地凡夫业惑纏縛，流转五道百千萬劫，忽闻净土志願求生，一日称名即超彼國，诸佛护念直趣菩提，可謂萬劫难逢，千生一遇，誓从今日終尽未来，在处称揚，多方勸誘，所感身土所化機缘，与阿彌陀等无有異，此心罔極，唯佛證知。
是故下，三、勸信，信我語者，謂信教也，如不信我，十方诸佛豈虛妄乎？次、三时因果中，初正示；是故下，二、結勸。初中已即过去、今即现在、当即未来，发願是因，生即是果，三因三果別對可知，欲显净土，唯恐无願，有願必生定无漏失。《十疑論》云：「生彼國已悉得无生，未有一人退落三界为生死业縛」等。次、結勸中，若有信者，簡彼不信，任不发願自甘塗炭，是誰之咎？三、诸佛互讚中二段：初、我讚诸佛；彼下，诸佛贊我。初文如我今者等，即指前科六方勸信，二中又二：初、出彼讚詞；当知下，二、显示誠實。初中释迦翻能仁，即大慈垂應，牟尼翻寂默，即妙智冥真，合此为佛，則三身备矣，他不能为故甚难，舉世未见故希有。下列二难，於此惡世修行成佛一难也，为诸众生说此法門二难也。初中娑婆亦云索诃，此翻堪忍，《悲华经》云：「是诸众生忍受三毒及诸烦恼故」，準《佛刹经》有二义：初义同上；二、云彼有行菩萨乘者，成就忍辱，將护有情，善自調伏，若人加害，悉能含忍終不放逸，故云堪忍。五濁亦云五滓，又言惡者，謂能具造十惡业故。劫者梵云劫波，此翻时分，下四濁聚在此时，从減劫人寿二萬歲时即入劫濁；见者，身见、邊见、邪见、戒取、见取，五利使也；烦恼者，貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使也；众生者，攬阴为人，假名众生；命者，刹那生滅，催年促寿。第二难中，念佛法門不簡愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓猛信，臨終惡相十念往生，此乃具縛凡愚，屠沽下類刹那超越成佛之法，可謂一切世間甚难信也。二、显實中，承前二难則彰诸佛所讚不虛，意使众生闻而信受。
第三、流通分，正说既終，众喜受持，展转傳布遍於四海，垂於萬世，故因众散以为流通。一切世間總收四部，別舉三趣，以決序文。阿修罗此翻非天，受樂如天，懷諂同鬼，从行为名。欢喜則出离有門，信受乃憶持修習，得法閧懷，仰恩荷德，倾誠展敬，志願流通。
阿彌陀经义疏