阿毘達磨俱舍論本頌(说一切有部)

阿毘達磨俱舍論本頌

No. 1560 [cf. Nos. 1558, 1559, 1561]

阿毘達磨俱舍論本頌(说一切有部)

世親菩萨造

分別界品第一(四十四頌)

诸一切种诸冥滅，拔众生出生死泥，敬礼如是如理師，對法藏論我当说。净慧隨行名對法，及能得此诸慧論，攝彼胜义依彼故，此立對法俱舍名。若离擇法定无餘，能滅诸惑胜方便，由惑世間漂有海，因此傳佛说對法。有漏无漏法，除道餘有为，於彼漏隨增，故说名有漏。无漏謂道諦，及三种无为，謂虛空二滅，此中空无礙。擇滅謂离繫，隨繫事各別，畢竟礙当生，別得非擇滅。又诸有为法，謂色等五蘊，亦世路言依，有离有事等。有漏名取蘊，亦说为有諍，及苦集世間，见处三有等。色者唯五根，五境及无表，彼識依净色，名眼等五根。色二或二十，声唯有八种，味六香四种，觸十一为性。亂心无心等，隨流净不净，大种所造性，由此说无表。大种謂四界，即地水火風，能成持等业，堅濕煖动性。地謂显形色，隨世想立名，水火亦復然，風即界亦尔。此中根与境，即说十处界，受領納隨觸，想取像为体。四餘名行蘊，如是受等三，及无表无为，名法处法界。識謂各了別，此即名意处，及七界應知，六識转为意。由即六識身，无間滅为意，成第六依故，十八界應知。總攝一切法，由一蘊处界，攝自性非餘，以离他性故。類境識同故，虽二界体一，然为令端严，眼等各生二。聚生門种族，是蘊处界义，愚根樂三故，说蘊处界三。諍根生死因，及次第因故，於诸心所法，受想別为蘊。蘊不攝无为，义不相應故，隨麁染器等，界別次第立。前五境唯现，四境唯所造，餘用遠速明，或隨处次第。为差別最胜，攝多增上法，故一处名色，一名为法处。牟尼说法蘊，数有八十千，彼体語或名，此色行蘊攝。有言诸法蘊，量如彼論说，或隨蘊等言，如實行對治。如是餘蘊等，各隨其所應，攝在前说中，應審观自相。空界謂竅隙，傳说是明闇，識界有漏識，有情生所依。一有见謂色，十有色有對，此除色声八，无記餘三种。欲界繫十八，色界繫十四，除香味二識，无色繫後三。意法意識通，所餘唯有漏，五識唯尋伺，後三三餘无。说五无分別，由計度隨念，以意地散慧，意诸念为体。七心法界半，有所缘餘无，前八界及声，无執受餘二。觸界中有二，餘九色所造，法一分亦然，十色可积集。謂唯外四界，能斫及所斫，亦所燒能称，能燒所称諍。內五有熟養，声无異熟生，八无礙等流，亦異熟生性。餘三實唯法，刹那唯後三，眼与眼識界，独俱得非等。內十二眼等，色等六为外，法同分餘二，作不作自业。十五唯修斷，後三界通三，不染非六生，色定非见斷。眼法界一分，八种说名见，五識俱生慧，非见不度故。眼见色同分，非彼能依識，傳说不能观，被障诸色故。或二眼俱时，见色分明故，眼耳意根境，不至三相違。應知鼻等三，唯取等量境，後依唯过去，五識依或俱。隨根變識異，故眼等名依，彼及不共因，故隨根说識。眼不下於身，色識非上眼，色於識一切，二於身亦然。如眼耳亦然，次三皆自地，身識自下地，意不定應知。五外二所識，常法界无为，法一分是根，并內界十二。

分別根品第二(七十四頌)

傳说五於四，四根於二种，五八染净中，各別为增上。了自境增上，總立於六根，从身立二根，女男性增上。於同住杂染，清净增上故，應知命五受，信等立为根。未当知已知，具知根亦尔，於得後後道，涅槃等增上。心所依此別，此住此杂染，此資糧此净，由此量立根。或流转所依，及生住受用，建立前十四，還滅後亦然。身不悅名苦，即此悅名樂，及三定心悅，餘处此名喜。心不悅名憂，中捨二无別，见修无學道，依九立三根。唯无漏後三，有色命憂苦，当知唯有漏，通二餘九根。命唯是異熟，憂及後八非，色意餘四受，一一皆通二。憂定有異熟，前八後三无，意餘受信等，一一皆通二。唯善後八根，憂通善不善，意餘受三种，前八唯无記。欲色无色繫，如次除後三，兼女男憂苦，并餘色喜樂。意三受通三，憂见修所斷，九唯修所斷，五修非三非。欲胎卵濕生，初得二異熟，化生六七八，色六上唯命。正死滅诸根，无色三色八，欲頓十九八，漸四善增五。九得邊二果，七八九中二，十一阿罗汉，依一容有说。成就命意捨，各定成就三，若成就樂身，各定成就四，成眼等及喜，各定成五根，若成就苦根，彼定成就七，若成女男憂，信等各成八。二无漏十一，初无漏十三，極少八无善，成受身命意。愚生无色界，成善命意捨，極多成十九，二形除三净，圣者未离欲，除二净一形。欲微聚无声，无根有八事，有身根九事，十事有餘根。心心所必俱，诸行相或得，心所且有五，大地法等異。受想思觸欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍於一切心。信及不放逸，輕安捨慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。癡逸怠不信，惛掉恒唯染，唯遍不善心。无慚及无愧，忿覆慳嫉恼，害恨諂誑憍，如是類名为，小烦恼地法，欲有尋伺故。於善心品中，二十二心所，有时增惡作，於不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，惡作二十一，有覆有十八，无覆許十二。睡眠遍不違，若有皆增一，初定除不善，及惡作睡眠。中定又除尋，上兼除伺等，无慚愧不重，於罪不见怖。愛敬謂信慚，唯於欲色有，尋伺心麁細，慢對他心舉，憍由染自法，心高无所顧。心意識体一，心心所有依，有缘有行相，相應义有五。心不相應行，得非得同分，无想二定命，相名身等類。得謂獲成就，非得此相違，得非得唯於，自相續二滅。三世法各三，善等唯善等，有繫自界得，无繫得通四，非學无學三，非所斷二种，无記得俱起，除二通變化。有覆色亦俱，欲色无前起，非得净无記，去来世各三。三界不繫三，許圣道非得，说名異生性，得法易地捨。同分有情等，无想无想中，心心所法滅，異熟居广果，如是无想定，後靜慮求脫。善唯順生受，非圣得一世，滅尽定亦然，为靜住有顶。善二受不定，圣由加行得，成佛得非前，三十四念故。二定依欲色，滅定初人中，命根体即寿，能持煖及識。相謂诸有为，生住異滅性，此有生生等，於八一有能，生能生所生，非离因缘合。名身等所謂，想章字總说，欲色有情攝，等流无記性。同分亦如是，并无色異熟，得相通三類，非得定等流。能作及俱有，同類与相應，遍行并異熟，許因唯六种，除自餘能作，俱有互为果。如大相所相，心於心隨转，心所二律儀，彼及心诸相，是心隨转法，由时果善等，同類因相似，自部地前生，道展转九地，唯等胜为果。加行生亦然，闻思所成等，相應因決定，心心所同依。遍行謂前遍，为同地染因，異熟因不善，及善唯有漏。遍行与同類，二世三世三，果有为离繫，无为无因果。後因果異熟，前因增上果，同類遍等流，俱相應士用。異熟无記法，有情有記生，等流似自因，离繫由慧尽。若因彼力生，是果名士用，除前有为法，有为增上果。五取果唯现，二与果亦然，过现与二因，一与唯过去。染污異熟生，餘初圣如次，除異熟遍二，及同類餘生。此謂心心所，餘及除相應，说有四种缘，因缘五因性。等无間非後，心心所已生，所缘一切法，增上即能作。二因於正滅，三因於正生，餘二缘相違，而興於作用。心心所由四，二定但由三，餘由二缘生，非天次等故。大为大二因，为所造五种，造为造三种，为大唯一因。欲界有四心，善惡覆无覆，色无色除惡，无漏有二心。欲界善生九，此復从八生，染从十生四，餘从五生七。色善生十一，此復从九生，有覆从八生，此復生於六，无覆从三生，此復能生六。无色善生九，此復从六生，有覆生从七，无覆如色辯。學从四生五，餘从五生四，十二为二十，謂三界善心，分加行生得，欲无覆分四。異熟威儀路，工巧处通果，色界除工巧，餘数如前说。三界染心中，得六六二种，色善三學四，餘皆自可得。

分別世界品第三(九十九頌)

地獄傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十，由地獄洲異，此上十七处，名色界於中。三靜慮各三，第四靜慮八，无色界无处，由生有四种，依同分及命，令心等相續。於中地獄等，自名说五趣，唯无覆无記，有情非中有。身異及想異，身異同一想，翻此身想一，并无色下三，故識住有七，餘非有損壞。應知兼有顶，及无想有情，是九有情居，餘非不樂住。四識住当知，四蘊唯自地，说独識非住，有漏四句攝。於中有四生，有情謂卵等，人傍生具四，地獄及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。死生二有中，五蘊名中有，未至應至处，故中有非生。如穀等相續，处无間續生，像實有不成，不等故非譬。一处无二並，非相續二生，说有健達縛，及五七经故。此一业引故，如当本有形，本有謂死前，居生刹那後。同净天眼见，业通疾具根，无對不可转，食香非久住。倒心趣欲境，濕化染香处，天首上三橫，地獄頭归下。一於入正知，二三兼住出，四於一切位，及卵恒无知。前三种入胎，謂轮王二佛，业智俱胜故，如次四餘生。无我唯诸蘊，烦恼业所为，由中有相續，入胎如燈焰。如引次第增，相續由惑业，更趣於餘世，故有轮无初。如是诸缘起，十二支三際，前後際各二，中八據圓滿。宿惑位无明，宿诸业名行，識正結生蘊，六处前名色。从生眼等根，三和前六处，於三受因異，未了知名觸。在婬愛前受，貪資具婬愛，为得诸境界，遍馳求名取，有謂正能造，牽当有果业，結当有名生，至当受老死。傳許約位说，从胜立支名，於前後中際，为遣他愚惑。三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。从惑生惑业，从业生於事，从事事惑生，有支理唯此。此中意正说，因起果已生，明所治无明，如非親實等。说为結等故，非惡慧见故，与见相應故，说能染慧故。名无色四蘊，觸六三和生，五相應有對，第六俱增語。明无明非二，无漏染污餘，愛恚二相應，樂等順三受。从此生六受，五屬身餘心，此復成十八，由意近行異。欲缘欲十八，色十二上三，二缘欲十二，八自二无色，後二缘欲六，四自一上缘，初无色近分，缘色四自一，四本及三邊，唯一缘自境，十八唯有漏，餘已说当说。此中说烦恼，如种復如龍，如草根樹莖，及如糠裹米。业如有糠米，如草藥如花，诸異熟果事，如成熟飲食。於四种有中，生有唯染污，由自地烦恼，餘三无色三。有情由食住，段欲体唯三，非色不能益，自根解脫故。觸思識三食，有漏通三界，意成及求生，食香中有起。前二益此世，所依及能依，後二於当有，引及起如次。斷善根与續，离染退死生，許唯意識中，死生唯捨受。非定无心二，二无記涅槃，漸死足脐心，最後意識滅。下人天不生，斷末摩水等，正邪不定聚，圣造无間餘。安立器世間，風轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。此水金轮广，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。蘇迷盧处中，次踰健達罗，伊沙馱罗山，朅地洛迦山，蘇達梨舍那，頞濕縛羯拏，毘那怛迦山，尼民達罗山。於大洲等外，有鐵轮圍山，前七金所成，蘇迷盧四宝，入水皆八萬，妙高出亦然，餘八半半下，广皆等高量。山間有八海，前七名为內，最初广八萬，四邊各三倍，餘六半半陿，第八名为外，三洛叉二萬，二千踰繕那。於中大洲相，南贍部如車，三邊各二千，南邊有三半。東毘提诃洲，其相如半月，三邊如贍部，東邊三百半。西瞿陀尼洲，其相圓无缺，徑二千五百，周圍此三倍。北俱盧畟方，面各二千等，中洲復有八，四洲邊各二。此北九黑山，雪香醉山內，无熱池縱广，五十踰繕那。此下过二萬，无間深广同，上七捺落迦，八增皆十六。謂煻煨屍糞，鋒刃烈河增，各住彼四方，餘八寒地獄。日月迷盧半，五十一五十，夜半日沒中，日出四洲等。雨際第二月，後九夜漸增，寒第四亦然，夜減晝翻此。晝夜增臘縛，行南北路时，近日自影覆，故见月轮缺。妙高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。堅手及持鬘，恒憍大王众，如次居四級，亦住餘七山。妙高顶八萬，三十三天居，四角有四峯，金刚手所住。中宮名善见，周萬踰繕那，高一半金城，杂飾地柔濡。中有殊胜殿，周千踰繕那，外四苑庄严，众車麁杂喜。妙地居四方，相去各二十，東北圓生樹，西南善法堂。此上有色天，住依空宮殿，六受欲交抱，執手笑視淫。初如五至十，色圓滿有衣，欲生三人天，樂生三九处。如彼去下量，去上数亦然，离通力依他，下无升见上。四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界，此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。贍部洲人量，三肘半四肘，東西北洲人，倍倍增如次。欲天俱盧舍，四分一一增，色天踰繕那，初四增半半，此上增倍倍，唯无云減三。北洲定千年，西東半半減，此洲寿不定，後十初叵量。人間五十年，下天一晝夜，乘斯寿五百，上五倍倍增。色无晝夜殊，劫数等身量，无色初二萬，後後二二增，少光上下天，大全半为劫。等活等上六，如次以欲天，寿为一晝夜，寿量亦同彼。極熱半中劫，无間中劫全，傍生極一中，鬼月日五百頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一尽，後後倍二十。诸处有中夭，除北俱盧洲。極微字刹那，色名时極少，極微微金水，兔羊牛隙尘，蟣虱麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘为弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。百二十刹那，为怛刹那量，臘縛此六十，此三十須臾。此三十晝夜，三十晝夜月，十二月为年，於中半減夜。寒熱雨際中，一月半已度，於所餘半月，智者知夜減。應知有四劫，謂壞成中大，壞从獄不生，至外器都尽。成劫从風起，至地獄初生，中劫从无量，減至寿唯十，次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫。成壞壞已空，时皆等住劫，八十中大劫，大劫三无数。減八萬至百，诸佛现世間，独觉增減时，麟角喻百劫，轮王八萬上，金銀銅鐵轮，一二三四洲，逆次独如佛。他迎自往伏，諍陣胜无害，相不正圓明，故与佛非等。劫初如色天，後漸增貪味，由惰貯賊起，为防雇守田。业道增寿減，至十三災现，刀疾饑如次，七日月年止。三災火水風，上三定为顶，如次內災等，四无不动故。然彼器非常，情俱生滅故，要七火一水，七水火後風。

分別业品第四(一百三十一頌)

世別由业生，思及思所作，思即是意业，所作謂身語，此身語二业，俱表无表性。身表許別形，非行动为体，以诸有为法，有刹那尽故。應无无因故，生因應能滅，形亦非實有，應二根取故。无別極微故，語表許言声，说三无漏色，增非作等故。此能造大种，異於表所依，欲後念无表，依过大种生。有漏自地依，无漏隨生处，无表无執受，亦等流情数。散依等流性，有受異大生，定生依長養，无受无異大。表唯等流性，屬身有執受，无表記餘三，不善唯在欲。无表遍欲色，表唯有伺二，欲无有覆表，以无等起故。胜义善解脫，自性慚愧根，相應彼相應，等起色业等，翻此名不善。胜无記二常，等起有二种，因及彼刹那，如次第應知，名转名隨转，见斷識唯转，唯隨转五識，修斷意通二，无漏異熟非，於转善等性，隨转各容三。牟尼善必同，无記隨或善，无表三律儀，不律儀非二。律儀別解脫，靜慮及道生，初律儀八种，實体唯有四。形转名異故，各別不相違，受离五八十，一切所應离。立近事近住，勤策及苾芻，俱得名尸罗，妙行业律儀。唯初表无表，名別解业道，八成別解脫，得靜慮圣者，成靜慮道生，後二隨心转。未至九无間，俱生二名斷，正知正念合，名意根律儀。住別解无表，未捨恒成现，刹那後成过，不律儀亦然。得靜慮律儀，恒成就过未，圣初除过去，住定道成中。住中有无表，初成中後二，住律不律儀，起染净无表，初成中後二，至染净勢終。表正作成中，後成过非未，有覆及无覆，唯成就现在。惡行惡戒业，业道不律儀，成表非无表，住中劣思作。捨未生表圣，成无表非表，定生得定地，彼圣得道生。別解脫律儀，得由他教等，別解脫律儀，尽寿或晝夜，惡戒无晝夜，謂非如善受。近住於晨旦，下座从師受，隨教说具支，离严飾晝夜。戒不逸禁支，四一三如次，为防诸性罪，失念及憍逸。近住餘亦有，不受三归无，称近事发戒，说如苾芻等。若皆具律儀，何言一分等？謂約能持说，下中上隨心。归依成佛僧，无學二种法，及涅槃擇滅，是说具三归。邪行最可诃，易离得不作，得律儀如誓，非總於相續，以開虛誑語，便越诸學处。遮中唯离酒，为护餘律儀。从一切二现，得欲界律儀，从根本恒时，得靜慮无漏。律从诸有情，支因说不定，不律从一切，有情支非因。诸得不律儀，由作及誓受，得所餘无表，由田受重行。捨別解調伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜尽，有说由犯重，餘说由法滅。迦濕彌罗说，犯二如負財，捨定生善法，由易地退等，捨圣由得果，練根及退失。捨惡戒由死，得戒二形生，捨中由受勢，作事寿根斷。捨欲非色善，由根斷上生，由對治道生，捨诸非色染。惡戒人除北，二黃門二形，律儀亦在天，唯人具三种。生欲天色界，有靜慮律儀，无漏并无色，除中定无想。安不安非业，名善惡无記，福非福不动，欲善业名福，不善名非福。上界善不动，約自地处所，业果无动故。順樂苦非二，善至三順樂，诸不善順苦，上善順非二，餘说下亦有，由中招異熟。又許此三业，非前後熟故。順受總有五，謂自性相應，及所缘異熟，现前差別故。此有定不定，定三順现等。或说业有五，餘師说四句，四善容俱作，引同分唯三。诸处造四种，地獄善除现，堅於离染地，異生不造生。圣不造生後，并欲有顶退，欲中有能造，二十二种业，皆順现受攝，類同分一故。由重惑净心，及是恒所造，於功德田起，害父母业定，由田意殊胜，及定招異熟，得永离地业，定招现法果。於佛上首僧，及滅定无諍，慈见修道出，損益业即受。诸善无尋业，許唯感心受，惡唯感身受，是感受业異。心狂唯意識，由业異熟生，及怖害違憂，除北洲在欲。说曲秽濁业，依諂瞋貪生，依黑黑等殊，所说四种业。惡色欲界善，能尽彼无漏，應知如次第，名黑白俱非。四法忍离欲，前八无間俱，十二无漏思，唯尽純黑业。离欲四靜慮，第九无間思，一尽杂純黑，四令純白尽。有说地獄受，餘欲业黑杂，有说欲见滅，餘欲业黑俱。无學身語业，即意三牟尼，三清净應知，即诸三妙行。惡身語意业，说名三惡行，及貪瞋邪见，三妙行翻此。所说十业道，攝惡妙行中，麁品为其性，如應成善惡。惡六定无表，彼自作婬二，善七受生二，定生唯无表。加行定有表，无表或有无，後起此相違，加行三根起。彼无間生故，貪等三根生，善於三位中，皆三善根起。殺麁語瞋恚，究竟皆由瞋，盜邪行及貪，皆由貪究竟，邪见癡究竟，許所餘由三。有情具名色，名身等处起，俱死及前死，无根依別故。軍等若同事，皆成如作者，殺生由故思，他想不誤殺。不与取他物，力竊取屬己。欲邪行四种，行所不應行。染異想发言，解义虛誑語。由眼耳意識，并餘三所證，如次第名为，所见闻知觉染心壞他語，说名离間語，非愛麁惡語，诸染杂秽語，餘说異三染，佞歌邪論等。惡欲他財貪，憎有情瞋恚，撥善惡等见，名邪见业道。此中三唯道，七业亦道故，唯邪见斷善，所斷欲生得，撥因果一切，漸斷二俱捨。人三洲男女，见行斷非得，續善疑有见，頓现除逆者。业道思俱转，不善一至八，善總開至十，別遮一八五。不善地獄中，麁杂瞋通二，貪邪见成就，北洲成後三。杂語通现成，餘欲十通二，善於一切处，後三通现成。无色无想天，前七唯成就，餘处通成现，除地獄北洲，皆能招異熟，等流增上果，此令他受苦，斷命壞威故。貪生身語业，邪命难除故，執命資貪生，違经故非理。斷道有漏业，具足有五果，无漏业有四，謂唯除異熟。餘有漏善惡，亦四除离繫，餘无漏无記，三除前所除。善等於善等，初有四二三，中有二三四，後二三三果。过於三各四，现於未亦尔，现於现二果，未於未果三，同地有四果，異地二或三。學於三各三，无學一三二，非學非无學，有二二五果，见所斷业等，一一各於三。初有三四一，中二四三果，後有一二四，皆如次應知。染业不應作，有说亦壞軌，應作业翻此，俱相違第三。一业引一生，多业能圓滿，二无心定得，不能引餘通，三障无間业，及数行烦恼，并一切惡趣，北洲无想天。三洲有无間，非餘扇搋等，少恩少羞恥，餘障通五趣。此五无間中，四身一語业，三殺一誑語，一殺生加行。僧破不和合，心不相應行，无覆无記性，所破僧所成，能破者唯成，此虛誑語罪，无間一劫熟，隨罪增苦增。苾芻见净行，破異处愚夫，忍異師道时，名破不经宿。贍部洲九等，方破法轮僧，唯破羯磨僧，通三洲八等。初後皰双前，佛滅未結界，於如是六位，无破法轮僧。棄壞恩德田，转形亦成逆，母謂因彼血，誤等无或有。打心出佛血，害後无學无，造逆定加行，无离染得果。破僧虛誑語，於罪中最大，感第一有思，世善中大果。污母无學尼，殺住定菩萨，及有學圣者，奪僧和合缘，破壞窣堵波，是无間同類，將得忍不還，无學业为障。从修妙相业，菩萨得定名，生善趣貴家，具男念堅固。贍部男對佛，佛思思所成，餘百劫方修，各百福严飾。於三无数劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛。三无数劫滿，逆次逢胜观，然燈宝髻佛，初释迦牟尼。但由悲普施，被析身无忿，讚歎底沙佛，次无上菩提，六波罗蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。施戒修三類，各隨其所應，受福业事名，差別如业道。由此捨名施，謂为供为益，身語及能发，此招大富果，为益自他俱，不为二行施。由主財田異，故施果差別，主異由信等，行敬重等施，得尊重广愛，應时难奪果。財異由色等，得妙色好名，众愛柔軟身，有隨时樂觸，田異由趣苦，恩德有差別。脫於脫菩萨，第八施最胜，父母病法師，最後身菩萨，設非證圣者，施果亦无量。後起田根本，加行思意樂，由此下上故，业成下上品。由審思圓滿，无惡作對治，有伴異熟故，此业名增長。制多捨類福，如慈等无受，惡田有愛果，种果无倒故。离犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅净等。等引善名修，極能熏心故，戒修胜如次，感生天解脫，感劫生天等，为一梵福量。法施謂如實，无染辯经等，順福順解脫，順決擇分三，感愛果涅槃，圣道善如次。诸如理所起，三业并能发，如次为書印，算文数自体。善无漏名妙，染有罪覆劣，善有为應習。解脫名无上。◎

◎分別隨眠品第五(六十九頌)

隨眠诸有本，此差別有六，謂貪瞋亦慢，无明见及疑。六由貪異七，有貪上二界，於內門转故，为遮解脫想。六由见異十，異謂有身见，邊執见邪见，见取戒禁取。六行部界異，故成九十八，欲见苦等斷，十七七八四。謂如次具离，三二见见疑，色无色除瞋，餘等如欲说。忍所害隨眠，有顶唯见斷，餘通见修斷，智所害唯修。我我所斷常，撥无劣謂胜，非因道妄謂，是五见自体。於大自在等，非因妄執因，从常我倒生，故唯见苦斷。四顛倒自体，謂从於三见，唯倒推增故，想心隨见力。慢七九从三，皆通见修斷，圣如殺纏等，有修斷不行。慢類等我慢，惡作中不善，圣有而不起，见疑所增故。见苦集所斷，诸见疑相應，及不共无明，遍行自界地，於中除二见，餘九能上缘，除得餘隨行，亦是遍行攝。见滅道所斷，邪见疑相應，及不共无明，六能缘无漏。於中缘滅者，唯缘自地滅，缘道六九地，由別治相因。貪瞋慢二取，並非无漏缘，應离境非怨，靜净胜性故。未斷遍隨眠，於自地一切，非遍於自部，所缘故隨增。非无漏上缘，无攝有違故，隨於相應法，相應故隨增。上二界隨眠，及欲身邊见，彼俱癡无記，此餘皆不善。不善根欲界，貪瞋不善癡，无記根有三，无記愛癡慧。非餘二高故，外方立四种，中愛见慢癡，三定皆癡故。應一向分別，反诘捨置記，如死生殊胜，我蘊一異等。若於此事中，未斷貪瞋慢，过现若已起，未来意遍行。五可生自世，不生亦遍行，餘过未遍行，现正缘能繫。三世有由说，二有境果故，说三世有故，許说一切有。此中有四种，類相位待異，第三約作用，立世最为善。何礙用云何？无異世便壞，有誰未生滅，此法性甚深。於见苦已斷，餘遍行隨眠，及前品已斷，餘缘此猶繫。见苦集修斷，若欲界所繫，自界三色一，无漏識所行，色自下各三，上一净識境，无色通三界，各三净識缘。见滅道所斷，皆增自識行，无漏三界中，後三净識境。有隨眠心二，謂有染无染，有染心通二，无染局隨增。无明疑邪身，邊见戒见取，貪慢瞋如次，由前引後生。由未斷隨眠，及隨應境现，非理作意起，说惑具因缘，欲烦恼并纏，除癡名欲漏。有漏上二界，唯烦恼除癡，同无記內門，定地故合一。无明诸有本，故別为一漏，瀑流軛亦然，別立见利故。见不順住故，非於漏独立，欲有軛并癡，见分二名取，无明不別立，以非能取故。微細二隨增，隨逐与隨縛，住流漂合執，是隨眠等义。由結等差別，復说有五种，結九物取等，立见取二結，由二唯不善，及自在起故。纏中唯嫉慳，建立为二結，或二数行故，为賤貧因故，遍显隨惑故，恼亂二部故。又五順下分，由二不超欲，由三復還下，攝門根故三。或不欲发趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯说斷三。順上分亦五，色无色二貪，掉舉慢无明，令不超上故。縛三由三受，隨眠前已说，隨烦恼此餘，染心所行蘊。纏八无慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉惛沈，或十加忿覆，无慚慳掉舉，皆从貪所生。无愧眠惛沈，从无明所起，嫉忿从瞋起，悔从疑覆諍，烦恼垢六恼，害恨諂誑憍，誑憍从貪生。害恨从瞋起，恼从见取起，諂从诸见生。纏无慚愧眠，惛掉见修斷，餘及烦恼垢，自在故唯修。欲三二餘惡，上界皆无記，諂誑欲初定，三三界餘欲。见所斷慢眠，自在隨烦恼，皆唯意地起，餘通依六識。欲界诸烦恼，貪喜樂相應，瞋憂苦癡遍，邪见憂及喜。疑憂餘五喜，一切捨相應，上地皆隨應，遍自識诸受。诸隨烦恼中，嫉悔忿及恼，害恨憂俱起，慳喜受相應。諂誑及眠覆，通憂喜俱起，憍喜樂皆捨，餘四遍相應。盖五唯在欲，食治用同故，虽二立一盖，障蘊故唯五，遍知所缘故，斷彼能缘故，斷彼所缘故，對治起故斷。對治有四种，謂斷持遠厭，應知从所缘，可令诸惑斷。遠性有四种，謂相治处时，如大种尸罗，異方二世等。诸惑无再斷，离繫有重得，謂治生得果，練根六时中。斷遍知有九，欲初二斷一，二各一合三，上界三亦尔。餘五順下分，色一切斷三，於中忍果六，餘三是智果。未至果一切，根本五或八，无色邊果一，三根本亦尔。俗果二圣九，法智三類二，法智品果六，類智品果五。得无漏斷得，及缺第一有，滅双因越界，故立九遍知。住见諦位无，或成一至五，修成六一二，无學唯成一。越界得果故，二处集遍知，捨一二五六，得亦然除五。

分別贤圣品第六(八十三頌)

已说烦恼斷，由见諦修故，见道唯无漏，修道通二种。諦四名已说，謂苦集滅道，彼自体亦然，次第隨现观。苦由三苦合，如所應一切，可意非可意，餘有漏行法。彼觉破便无，慧析餘亦尔，如瓶水世俗，異此名胜义。將趣见諦道，應住戒勤修，闻思修所成，謂名俱义境。具身心遠离，无不足大欲，謂已得未得，多求名所无。治相違界三，无漏无貪性，四圣种亦尔，前三唯喜足。三生具後业，为治四愛生，我所我事欲，暫息永除故。入修要二門，不净观息念，貪尋增上者，如次第應修。为通治四貪，且辯观骨瑣，广至海復略，名初習业位，除足至頭半，名为已熟修，繫心在眉間，名超作意位。无貪性十地，缘欲色人生，不净自世缘，有漏通二得。息念慧五地，缘風依欲身，二得實外无，有六謂数等。入出息隨身，依二差別转，情数非執受，等流非下缘。依已修成止，为观修念住，以自相共相，观身受心法。自性闻等慧，餘相杂所缘，说次第隨生，治倒故唯四。彼居法念住，總观四所缘，修非常及苦，空非我行相。从此生煖法，具观四圣諦，修十六行相，次生顶亦然。如是二善根，皆初法後四，次忍唯法念，下中品同顶。上唯观欲苦，一行一刹那，世第一亦然，皆慧五除得。此順決擇分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九，三女男得二，第四女亦尔。圣由失地捨，異生由命終，初二亦退捨，依本必见諦，捨已得非先，二捨性非得。煖必至涅槃，顶終不斷善，忍不墮惡趣，第一入离生。转声闻种性，二成佛三餘，麟角佛无转，一坐成觉故。前順解脫分，速三生解脫，闻思成三业，殖在人三洲。世第一无間，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘餘界苦，生類忍類智，缘集滅道諦，各生四亦然。如是十六心，名圣諦现观，此總有三种，謂见缘事別，皆与世第一，同依於一地。忍智如次第，无間解脫道，前十五见道，见未曾见故。名隨信法行，由根鈍利別，具修惑斷一，至五向初果。斷次三向二，离八地向三，至第十六心，隨三向住果，名信解见至，亦由鈍利別。诸得果位中，未得胜果道，故未起胜道，名住果非向。地地失德九，下中上各三，未斷修斷失，住果極七返。斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一来果，斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果。此中生有行，无行般涅槃，上流若杂修，能往色究竟，超半超遍歿，餘能往有顶，行无色有四，住此般涅槃。行色界有九，謂三各分三，业惑根有殊，故成三九別。立七善士趣，由上流无別，善惡行不行，有往无還故。经欲界生圣，不往餘界生，此及往上生，无練根并退。先杂修第四，成由一念杂，为受生现樂，及遮烦恼退。由杂修五品，生有五净居，得滅定不還，转名为身證。上界修惑中，斷初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向。第九无間道，名金刚喻定，尽得俱尽智，成无學應果。有顶由无漏，餘由二离染，圣二离八修，各二离繫得。无漏未至道，能离一切地，餘八离自上，有漏离次下。近分离下染，初三後解脫，根本或近分，上地唯根本。世无間解脫，如次缘下上，作麁苦障行，及靜妙离三。不动尽智後，必起无生智，餘尽或正见，此應果皆有。净道沙門性，有为无为果，此有八十九，解脫道及滅。五因立四果，捨曾得胜道，集斷得八智，頓修十六行。世道所得斷，圣所得杂故，无漏得持故，亦名沙門果。所说沙門性，亦名婆罗門，亦名为梵轮，真梵所转故。於中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具輻等故。三依欲後三，由上无见道，无闻无缘下，无厭及经故。阿罗汉有六，謂退至不动，前五信解生，總名时解脫。後不时解脫，从前见至生，有是先种性，有後練根得。四从种性退，五从果非先，學異生亦六，練根非见道。應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三。一切从果退，必得不命終，住果所不为，慚增故不作。練根无學位，九无間解脫，久習故學一，无漏依人三。无學依九地，有學但依六，捨果胜果道，唯得果道故。七声闻二佛，差別由九根，加行根滅定，解脫故成七。此事別唯六，三道各二故，俱由得滅定，餘名慧解脫。有學名为滿，由根果定三，无學得滿名，但由根定二。應知一切道，略说唯有四，謂加行无間，解脫胜進道。通行有四种，樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根。觉分三十七，謂四念住等，觉謂尽无生，順此故名分。此實事唯十，謂慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋为体。四念住正斷，神足隨增上，说为慧勤定，實诸加行善。初业順決擇，及修见道位，念住等七品，應知次第增。七觉八道支，一向是无漏，三四五根力，皆通於二种。初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，三四中除二。前三无色地，除戒前二种，於欲界有顶，除觉及道支。證净有四种，謂佛法僧戒，见三得法戒，见道兼佛僧。法謂三諦全，菩萨独觉道，信戒二为体，四皆唯无漏。學有餘縛故，无正脫智支，解脫为无为，謂胜解惑滅。有为无學支，即二解脫蘊，正智如觉说，謂尽无生智。无學心生时，正从障解脫，道唯正滅位，能令彼障斷。无为说三界，离界唯离貪，斷界斷餘結，滅界滅彼事。厭缘苦集慧，离缘四能斷，相對互广狹，故應成四句。

分別智品第七(六十一頌)

圣慧忍非智，尽无生非见，餘二有漏慧，皆智六见性。智十總有二，有漏无漏別，有漏称世俗，无漏名法類。世俗遍为境，法智及類智，如次欲上界，苦等諦为境。法類由境別，立苦等四名，皆通尽无生，初唯苦集類。法類道世俗，有成他心智，於胜地根位，去来世不知。法類不相知，声闻麟喻佛，如次知见道，二三念一切。智於四圣諦，知我已知等，不應更知等，如次尽无生。由自性對治，行相行相境，加行辦因圓，故建立十智。缘滅道法智，於修道位中，兼治上修斷，類无能治欲。法智及類智，行相俱十六，世俗此及餘，四諦智各四。他心智无漏，唯四謂缘道，有漏自相缘，俱但缘一事。尽无生十四，謂离空非我，净无越十六，餘说有論故。行相實十六，此体唯是慧，能行有所缘，所行诸有法。性俗三九善，依地俗一切，他心智唯四，法六餘七九。现起所依身，他心依欲色，法智但依欲，餘八通三界。诸智念住攝，滅智唯最後，他心智後三，餘八智通四。诸智互相缘，法類道各九，苦集智各二，四皆十滅非。所缘總有十，謂三界无漏，无为各有二，俗缘十法五。類七苦集六，滅缘一道二，他心智缘三，尽无生各九。俗智除自品，總缘一切法，为非我行相，唯闻思所成。異生圣见道，初念定成一，二定成三智，後四一一增。修道定成七，离欲增他心，无學鈍利根，定成九成十。见道忍智起，即彼未来修，三類智兼修，现观邊俗智。不生自下地，苦集四滅後，自諦行相境，唯加行所得。修道初刹那，修六或七智，斷八地无間，及有欲餘道。有顶八解脫，各修於七智，上无間餘道，如次修六八。无學初刹那，修九或修十，鈍利根別故，胜進道亦然。練根无間道，學六无學七，餘學六七八，應八九一切，杂修通无間，學七應八九，餘道學修八，應九或一切。圣起餘功德，及異生诸位，所修智多少，皆如理應思。诸道依得此，修此地有漏，为离得起此，修此下无漏。唯初尽遍修，九地有漏德，生上不修下，曾所得非修。立得修習修，依善有为法，依诸有漏法，立治修遣修。十八不共法，謂佛十力等，力处非处十，业八除滅道，定根解界九，遍趣九或十，宿住死生俗，尽六或十智。宿住死生智，依靜慮餘通，贍部男佛身，於境无礙故。身那罗延力，或節節皆然，象等七十增，此觸处为性。四无畏如次，初十二七力，三念住念慧，缘順違俱境。大悲唯俗智，資糧行相境，平等上品故，異悲由八因，由資糧法身，利他佛相似。寿种姓量等，诸佛有差別，復有餘佛法，共餘圣異生，謂无諍願智，无礙解等德。无諍世俗智，後靜慮不动，三洲缘未生，欲界有事惑，願智能遍缘，餘如无諍说。无礙解有四，謂法义詞辯，名义言说道，无退智为性，法詞唯俗智，五二地为依，义十六辯九，皆依一切地，但得必具四，餘如无諍说。六依邊際得，邊際六後定，遍順至究竟，佛餘加行得。通六謂神境，天眼耳他心，宿住漏尽通，解脫道慧攝。四俗他心五，漏尽通如力，五依四靜慮，自下地为境。声闻麟喻佛，二三千无数，未曾由加行，曾修离染得，念住初三身，他心三餘四。天眼耳无記，餘四通唯善，第五二六明，治三際愚故，後真二假说，學有暗非明，第一四六导，教誡导为尊。定由通所成，引利樂果故，神体謂等持，境二謂行化，行三意勢佛，運身胜解通。化二謂欲色，四二外处性，此各有二种，謂似自他身。能化心十四，定果二至五，如所依定得，从净自生二。化事由自地，語通由自下，化身与化主，語必俱非佛。先立願留身，後起餘心語，有死留堅体，餘说无留义。初多心一化，成滿此相違，修得无記攝，餘得通三性。天眼耳謂根，即定地净色，恒同分无缺，取障細遠等。神境五修生，呪藥业成故，他心修生呪，又加占相成。三修生业成，除修皆三性，人唯无生得，地獄初能知。

分別定品第八(三十九頌)

靜慮四各二，於中生已说，定謂善一境，并伴五蘊性。初具伺喜樂，後漸离前支，无色亦如是，四蘊离下地。并上三近分，總名除色想，无色謂无色，後色起从心。空无邊等三，名从加行立，非想非非想，昧劣故立名。此本等至八，前七各有三，謂味净无漏，後味净二种。味謂愛相應，净謂世間善，此即所味著，无漏謂出世。靜慮初五支，尋伺喜樂定，第二有四支，內净喜樂定，第三具五支，捨念慧樂定，第四有四支，捨念中受定。此實事十一，初二樂輕安，內净即信根，喜即是喜受。染如次从初，无喜樂內净，正念慧捨念，餘说无安捨。第四名不动，离八災患故，八者謂尋伺，四受入出息。生靜慮从初，有喜樂捨受，及喜捨樂捨，唯捨受如次。生上三靜慮，起三識表心，皆初靜慮攝，唯无覆无記。全不成而得，净由离染生，无漏由离染，染由生及退。无漏次生善，上下至第三，净次生亦然，兼生自地染。染生自净染，并下一地净，死净生一切，染生自下染。净定有四种，謂即順退分，順住順胜進，順決擇分攝。如次順烦恼，自上地无漏，互相望如次，生二三三一。二類定順逆，均間次及超，至間超为成，三洲利无學。诸定依自下，非上无用故，唯生有顶圣，起下尽餘惑。味定缘自繫，净无漏遍缘，根本善无色，不缘下有漏。无漏能斷惑，及诸净近分，近分八捨净，初亦圣或三。中靜慮无尋，具三唯捨受，初下有尋伺，中唯伺上无。空謂空非我，无相謂滅四，无願謂餘十，諦行相相應。此通净无漏，无漏三脫門，重二缘无學，取空非常相，後缘无相定，非擇滅为靜。有漏人不时，离上七近分，为得现法樂，修诸善靜慮，为得胜知见，修净天眼通，为得分別慧，修诸加行善，为得诸漏尽，修金刚喻定。无量有四种，對治瞋等故，慈悲无瞋性，喜喜捨无貪。此行相如次，与樂及拔苦，欣慰有情等，缘欲界有情。喜初二靜慮，餘六或五十，不能斷诸惑，人起定成三。解脫有八种，前三无貪性，二二一一定，四无色定善，滅受想解脫，微微无間生，由自地净心，及下无漏出。三境欲可见，四境類品道，自上苦集滅，非擇滅虛空。胜处有八种，二如初解脫，次二如第二，後四如第三。遍处有十种，八如净解脫，後二净无色，缘自地四蘊。滅定如先辯，餘皆通二得，无色依三界，餘唯人趣起。二界由因业，能起无色定，色界起靜慮，亦由法尔力。佛正法有二，謂教證为体，有持说行者，此便住世間。迦濕彌罗議理成，我多依彼释對法，少有貶量为我失，判法正理在牟尼。大師世眼久已閉，堪为證者多散滅，不见真理无制人，由鄙尋思亂圣教。自觉已归胜寂靜，持彼教者多隨滅，世无依怙喪众德，无鉤制惑隨意转。既知如来正法寿，漸次淪亡如至喉，是诸烦恼力增时，應求解脫勿放逸。

说一切有部俱舍論本頌一卷