拔陂菩萨经

闻如是：

佛在罗悅祇竹園多鳥樹下，与众弟子五百比丘俱，皆是阿罗汉，所著尽，无餘結，所作滿，所求具，皆已下重擔，悉至所願，已斷於故胎，从政化度，皆悉度八禅，除一凡比丘。

尔时拔陂菩萨，与五百菩萨俱，皆白衣身受五戒，皆从如来欲受正法。拔陂菩萨便起前到佛所，为佛作礼，却坐一面。诸菩萨及诸比丘，悉以頭面礼佛，皆坐一面。

佛尔时便取神足定意，使诸比丘在他郡國者，皆来会是竹園，悉为佛作礼。尔时过十餘萬众比丘皆来会竹園。佛復取神足定意，使大德比丘尼等，从三萬餘比丘尼，皆来会竹園，为佛作礼，悉坐一面。佛復取神足定意，使罗檀迦簍菩萨从惟舍大國，及迦休頭菩萨从占波大國，及那達頭菩萨从波罗奈大國，及須深无菩萨从迦惟罗衛大國，及大大导众菩萨及給孤独迦罗越从舍衛大國，及尊達菩萨从拘暹大國，及謾論調菩萨从沙号大國，各从二萬八千人皆会竹園，悉以頭面礼佛足，悉坐一面。

尔时阿阇世王，与过十萬众人俱，来到佛所，皆以頭面礼佛，悉坐一面。

尔时第一四天王，及忉利天王及梵天王，与无央数天众，悉来到佛所，为佛作礼，悉坐一面。及诸遍净天无央数众，悉来到佛所，作礼，皆住一面。及四阿須倫王，从无央数阿須倫众，皆来到佛所，作礼竟，悉住一面。及难頭和难龍王，及沙迦罗龍王，及摩奈師龍王，及阿耨達龍王，及伊罗鉢龍王，共与无央数众龍俱，来到佛所，作礼竟，悉住一面。

尔时是三千日月間，无有空无人者，皆大神妙天龍神及人非人，从下并梵天。拔陂菩萨便起坐，整衣服，右膝著地，向佛叉手便言：「今欲有所问，願佛演说，解我所难。」

佛因言：「拔陂！恣意所问，如来今我悉能解汝所问，知汝意生滅形象。」

拔陂菩萨便言：「云何得菩萨定意，所闻如海多藏，所闻无有餘疑，不忘生念亦不退，亦不懈惰於无上之道至德正觉；为佛转生，不落无法处，常識所从来生，未嘗离本願见如来，至便臥夢亦不离正；得形常端正可愛、见者喜，生於豪貴家，常持堅彊意，自裏所學疾、所知不忘，广計慮意堅固慚羞，具了理奇，可多行慈，常有默觉，所對多威神，常精進不中悔；傳放义，常入法，常入止，常入观，常入禅，常入定，空不入相，无形地法，不恐不懼；常樂说法，常樂受法，意所願生不復違其本願，本德多力、本意多力；本因缘彊，五根彊，所作常彊，呵止惡常彊，所观常彊，於解所願常彊。难胜量譬如海，譬如月自具净滿，譬如日稍尽阴冥，譬如火能现色，譬如虛空难可塗污无所著意已空，譬如明珠悉達正法，譬如石安住不动，譬如根难搖动，譬如𤞜及溥軟其意无所痏，譬如蜚鳥意以低伏，譬如乞兒不起，樂在縣國樂山谷，譬如麋鹿亦猴猿不親愛俗人。亦有學者常导众復牽众，无瞋恚在诸人，不復化悉诸魔隨次解度，诸法无教导自意解，於觉法在禅堅不缘邪，有大慈力难可嬈，所念常深不离正行，无能計其所得所念，得闻法数依墮淚，所忌常太，一切具佛所行思願，众来欲採无数善念，願取海清净信，增願净潔，妬嫉瞋恚斷，常願明在，一切知至光內欢喜，行願以斷不信忌，为黠所洒，滿无数天願行，一切庄飾世斷綺可，便净好行戒净具为，能斷弟子因缘觉地，心所求願堅不转，所作竟成所求常无造，於天人道善法行不饜事，悉於菩萨成滿具度不憂喜，一切於異學不倾邪，一切敬樂诸佛。悉见法光耀无能化壞，常悉会面於诸佛。譬如作幻人一切法非我，譬如化人未来於後法，譬如夢人过去当来现在事，譬如有光一切世悉见身，如双日亦不行，亦无所止因缘法，譬如景於生死，以住无胎，已斷胎想过不取法，行遠棄已憂法器，菩萨意已无数，一切於世一切无能转不墮，次近无所著，一切佛國界已度符節門，一切足解散善法，自上如法器，一切於诸佛，一切为如来所拜，以佛神住衣毛不动，能力如師子独吼，常见敬一切，能飽滿世众不亂誤，一切为诸佛所待知，如时觉行化，棄所疑，无彼受法，一切三世无不照知，一切黠慧说无窮，常行慈以得哀，不留事说经明不慧棄住，悉於诸人不兩隨，身意同生直，心为世眼三界明，悉三界无能輕易者，行非我，世所有展转止，行不求众樂，独行信憶誠信，法不取不棄一切知演教，彼勸人住大學門，已至无恐怖，善说如来正法，一切卷句常行，求见者莫不喜，悉众所从大樂得喜，在如来足下斷蓮，当樂善说一切佛法，樂行问不仇意著，於行於众止所受恐怖斷，起力言行一切度转，常直取所住不动，一切羸彼助说法坐師子座，数数有悉诸佛所知，一切在世无所墮，悉说行在入知常尊法，悉依诸佛行，常願法不倦解待愚，如来善交无处所行，在十方世常好行一切，为人棄罪成福，默为日增已得入法門，譬如天法身无形故常掔內人，为菩萨一切不斷诸佛诸行，不住止欲，具菩萨乘已被人鎧，虽多怨嫉欲胜一切，於佛数数願如来十种力地，一切想去已为知悉了，工校計知世聚散。一切行入生死，棄无所住亦不亂，已度於法海为藏貴宝，遍行於世一切已遠世。已習行大變化佛力足致无比，聚一意願见诸佛，棄不用一切世，所生生異界，如来有住在者，正觉无所著。遙见佛及其國界，闻其法，见其比丘僧，亦不五達，亦不六達，菩萨亦不从是世致彼聽視，猶故住是世耳。遙见正觉，亦闻明法，亦悉受行，譬如今面受奉行，令正等，使吾无疑，亦使如是，诸菩萨无懈怠，常面见佛善聽法，至夢倾意不为邪？」

佛便謂拔陂菩萨言：「善哉善哉！拔陂！是为哀众辭，求众之安，愍念三世，见义见樂见安，於人天能以如是义问如来。先亦自有德，於过去佛已施众善福，已待遇众佛，坐法义座，願法无所願援，奉受梵行，少欲約可於无食，喜具戒，起诸菩萨、常勸成菩萨、常願尊菩萨，常願菩萨意大，願菩萨盛，願菩萨得，其所求常慈有大，依一切等心，於人制意度无極，见佛常度理如来語求佛意。譬如和夷鐵无称量，悉人意所常善知觉於面行，是汝德。

「拔陂！吾已意具知，虽尔者有现在佛定，名为常住止，是定为定意，堅不墮，不失意。」

「下耳根众不他怠，唯如来为我解说是定意，为众學作先，使众人得安。願愍是世，为人天世及诸菩萨大願者，皆当以是见光自照。」

佛便告菩萨拔陂言：「常行一法，常作莫饜，奉行如上，多益作莫減。如作車成便乘，便可隨常所求。已具净，已諦念，已具堅，本力作一切善法，自致踰过便以有。何等为一法，见在佛定意，名为止定住者？所謂因缘，佛意作念，意不邪冥不亂，已默得持精進，不跌无形有待遇，常興空厚睡臥，为劇怨且遠避众会，身常隱避惡知識莫親，隨善政友可法道，直根莫妄占近饜，欲少食不願貪，好法衣，不願寿長，隨本命慧身无所愛，不顧其親屬，本所生國速棄去。已親慈心，已得哀意，已住喜意，已行护心，诸盖已棄，诸禅已習，色想已分別，阴想不取，诸入不受，诸大不宥，意已不亂生，受不住不净，已得一切舍，向一切脫人，一切於人如己身，一切人皆非我，一切法无所取，从戒无所願，常習欲定，多闻欲樂，戒阴不漏毀，定阴不动墮，於法无所復疑，与佛无諍，於法无所棄，於僧不誹謗。麁惡言以斷止，待遇於有道，过者常遠离，世音无樂不用，过世音常用愛樂，畜生音遠棄辟。六堅法已習，五度脫常当習，十惡作足已棄，十善作足親習，於九嬈能自解，於八无勢悉違捨，八精進常已習，九想行已行，八大人念为已得，诸禅莫取愛，莫以闻自大。理可綺，下耳聽，常重法，常欲法，色想已別自想身无所取，想人已悉捨，虽生不为可，阴想已分別，所有已不住，常求欲泥洹，願不用生死行。於生死恐懼想，於诸阴想如怨，於四大如蛇，於诸入已想空，想三界无所住，见泥洹而独樂。世作不復用，捨世隨佛，令於人无諍，一切於世无所親，一切诸佛常得面，有是身如夢见向脫，常净潔善作，常为求一切诸想，分別計三堅定，常著念一切诸佛，依怙著善本，常思願一切诸佛。自在欲定，不自願佛身相等，一切法不分別，計世知义不与諍，从受有能次第，隨如来住地利，得忍辱已下，入法身空身，为已知人身，不生不滅泥洹身，常以观黠慧眼已为净。一切法非我，願佛意不墮不踰，一切於佛一其行，不念知欲求到，为无数識申直意。於为业不为彼，隨佛智遇善友如见尊，一切於诸菩萨无異意，悉反魔所作。一切世所有如幻，一切诸佛如光，照见如来，常行求菩萨意，度无極悉等等，亿誠信见诸佛一切等善法。

「拔陂！是为现在佛面住定意，亦用是法定意为具来。何等定意具將是法来？所謂现在。现在佛面住定意为何等？拔陂！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，於戒常具足，常独处不与众，便起意念言：『阿彌陀佛为在何方常在说法？』如其所闻，便生念在西方。阿彌陀佛如来正觉所治也，去是佛國当过百千亿佛界，名須摩提國，众菩萨所聚，聽尊说法已不亂意，常当念是國地。

「拔陂！譬如人臥夢，见聚銀若金及众宝，親友知識極愛親屬，常樂欲见不饜，便与共戲樂，至意親密談。至寤尚識其所见，如事为人说，便为墮淚念識其想。拔陂！亦如是，菩萨白衣者若學者，闻阿彌陀佛所在國，常当念其方，无毀漏於戒，於戒阴莫用亂意，净心念一日一夜至七日七夜，如是七日七夜畢念，便可见阿彌陀佛，或在夢中如来阿彌陀佛如来当面自见。譬如上頭夢男子，自想为住在空，不想夜亦不想晝，其眼根不为壁牆所遮，不为阴冥所蔽。拔陂！菩萨亦尔，作意行如是，如是於佛界中間，虽有須彌山，有遮迦謗、摩呵遮迦謗山及餘黑山，不能遮其眼視，亦不能遮其意。菩萨亦未得天眼，視见阿彌陀佛；亦不得天耳，聽闻阿彌陀佛说经；亦未得神足，得往到阿彌陀佛國。菩萨亦不从是下世往生彼，但自故住是世，见阿彌陀佛如来，亦闻其说法如闻奉行，菩萨便从是定意，寤如所闻法，便为人广说。

「拔陂！譬如人从隨沙离闻有好女字須闻，復有第二男子，闻有好女字阿凡和利，復有第三男子，闻有好女名为蓮华色，从闻展转著污转自作貪，是诸男子皆未见好女，但遙闻数数起意生念，便有婬起，从臥便夢见，便往到女处。是故罗閱祇城中男子，如是起意，如是便见，与共会合，便亂習婬法，曉竟便寤故，識如问如知。拔陂！为汝说如是，从是因缘如是法说，从是不還，受別於无上觉道，我復为其说，当来於後久遠，当名为善寤如来、无所著、正觉，其人但得恣意见想，如是正见。如是菩萨，拔陂！亦如是，住在是世間，彼有阿彌陀佛，已闻数数念，便见如来阿彌陀佛见在，佛面见住上定意，见便难问如来，从何法会菩萨得生是世？阿彌陀佛便为诸菩萨说言：『常念佛意善習不捨，常行幻作便得生是佛國。』何等常念佛？念如来法不忘。今是如来、无所著、正觉，身有三十二大人相，紫磨金色身，如净明月水精珠身。譬如众宝所纓絡，在众弟子中独说法，如是为其誠说。何以无所壞故，何所不壞敗者，地水火風神天梵王，是皆不亡色痛想行識，如有念如来，因缘如空，空便为已得，是为念佛意，菩萨常寤已捨其定。拔陂！汝用是便到彼所，从到便说是事，从有是如是法说，可使受別，不復還墮於无上得正觉。拔陂！亦汝及摩呵迦葉，及因陀達菩萨，及須深天子，亦及餘，於是定意有得者。

「拔陂！过去久遠有一男子，於曠野澤中便大飢復渴，於澤中便得臥，夢得好飯食，極意飽食，所飢渴便飽。適寤自意身飽滿，便自計是法。譬如夢食，其如是观便忍受別，於佛法菩萨亦如是，居家或學，闻佛所在方，常至意当念其方，常願欲见佛，莫取想於胎，亦莫想自有身，常住空想，有想当想念佛，从以空想便以住，以能想念佛，净如琉璃宝中尊，如是念便见如来。

「拔陂！譬如人从本生國到他方，久久還念本所生國遊戲所见，樂臥便夢還故國，便遊戲，生想如故所到处，於國中恣意戲。寤便为親近及知識左右侍人说言，我往如是，我见如是，我所到到所作到如是。拔陂！菩萨亦如是，居家及學，闻佛所在方，常当念其方，願常欲见佛。如是念，菩萨会见如来，净如琉璃宝中尊。

「拔陂！譬如观污露比丘，取半壞敗色著其前，便见已，青黑亦见、壞亦见，空隨如烟，但见白骨在前，是骨从何来？誰持著是？誰所作是？皆意所作耳。拔陂！菩萨亦如是，持佛不归他，住在是定意，所向方便願见佛，其方有佛者即见如来身。何以故？以倚著定故。復已持佛故，住在是定，以佛威神，復己定力，自復以宿功德作，三令悉见如来。

「拔陂！譬如人，年尚少，樂自抆拭净器受麻油，净器受清水新磨鏡，若於水精器自观其身，悉於是中见其形。

「拔陂！汝寧謂是人形入油水鏡水精器不？若已在其中耶？」

對言：「如来！不。我謂內不可得，及麻油水鏡水精悉见影住其前，亦不从光中来，亦不从身中出。」

佛言：「善哉善哉！拔陂！實如是。以净色已分別，诸菩萨欲见佛，易无难，见即能问，得问能對，所闻內喜，其復內尔：『是诸佛从何来？我到何所？是皆无从来，知如来无从去。云其自身其復生意尔，但意行是三界耳。我欲观天，意即见天，以意作佛，亦以意见，但是我意；为佛如来但意耳，及我身意也。以意见佛，意不能见意，意不能知意，意想为无智，不想意为泥洹。』是法无堅，皆从自可起，自可悉空，求自可亦无有。拔陂！菩萨亦如是住在其定。

「拔陂！有四法菩萨疾得是定。何等为四？一为无央信，二为精進无能逮，三为黠不受彼教，四为親善友。拔陂！是为四法，菩萨用疾得是定。復有四法，菩萨疾得是定：常求见佛，常願闻法，計无所住，求佛意不忘。菩萨用是四法，疾得是定。復有四法。何等为四？不樂俗言、不樂有人識、不欲世樂、不到睡臥試，但除大小便及飯食时及经行。不識会四輩及餘众，常以法布施转增，不樂好色及待过利。是为四法，菩萨疾得是定。復有四法疾得是定：常作佛形像，次畫作其好；常持是定意，亦以意樂是定住久長止，亦書受奉行；是定起，棄綺可意无綺可法，便住无上独尊道；常營护如来教令諦不忘。是为四法，菩萨用疾得是定。」

佛尔时知是义，便说偈言：

「当生信於尊令，莫畏法所空说，行精進斷截臥，滿三月当坐行，常说法尊所言，偏教令演其功，莫樂著见待遇，无所著得是法。紫磨色相百福，常作念佛在前，欢喜光一切照，形極好如金珠，过去佛及未来，常当念叉手住，亦见在人天尊，悉恭敬善法念。常待遇於德王，以华香散其形，与飲食常净心，求是定当何难，鼓吹增及琴瑟，常作樂无量象，造喜悅无数喜，常願求无極定。常造作无比形，好分別相具好，金色身礼清净，欲願定是何难，所念法常念作，净潔戒闻欲求，偕事聚壞散棄，於是定得不久。莫生嬈於有形，行慈心具依护，且当观欲善苦，求是定得不久，生意喜於说法，相侍尊常礼尊，莫綺可棄貪慳，於法说莫疾弄。如是令善可待，所生滅如来说，无数佛悉所教，所求定莫为难。

「拔陂！菩萨当於说法比丘恭敬，常当礼遇具作待如尊，於是定便为進。拔陂！菩萨有於说经比丘亂意，有念嫉怨恨无清净心。拔陂！众非义所載，令許菩萨得是定意，至德尊滿道，义終无是。拔陂！譬如有眼男子，净夜无云霧，於夜半时仰頭視上，便见无数星宿。拔陂！菩萨亦如是，受护佛法者观於意，在東方见无数佛，无数百无数千无数萬无数亿百千，求见甚易，眼精所观见。拔陂！譬如来正觉眼，一切知一切见。菩萨亦如是，於是见在佛住正定意，从幻闻具行，从精進无偕具行，布施具行，戒度具行，忍辱具行，禅意具行，黠度定具行，得脫黠具行，度无上黠具行。」佛尔时解是义说偈言：

「有眼观上視空，於净月中夜起，见无数亿千里，虽曉明意在識，定意尔菩萨得，见无数千佛國，从定寤意故識，亦於众说國好。定眼净次觉視，无蔽障观十方，胜可愛为觉眼，是定净用见尊。尊无时想观世，观十方三世尊，斷毒净无胎相，願聽善學上德。亦聽法快甚涼，可疾念空止要，我是法願与俱，安樂众願为佛。如无量菩萨色，见佛國亿萬数，菩萨尔得定後，见无央诸尊形。有意學遍慈仁，从我闻悉持行，是定尔菩萨得，无数百法不持。信羞慚生想愛，悉遠棄世所可，何不作世法施，从是得净止地。

「拔陂！菩萨得定意，当起定意生精進。譬如船滿中诸宝，已度大海粗及此岸，船近於岸邊沒，於是閻浮提人，当大舉声称怨，称復悲哭：『我曹已貧众不见好宝。』拔陂！於是定意可闻已遠，不復書不读不諷不行，亦不求义，比丘、比丘尼及优婆塞、优婆夷，其國处悉诸天世皆大出声称怨，当復悲哭：『我曹悉已空貧，众不见是法施，世已有是深妙定意，親佛所教，佛所称譽，佛所尊说，闻已不書取，亦不諷受，亦不读，復不行，亦不住，樂聽綺滿害智，不欲具闻，不取多智，虽闻不欲，亦不樂取是定。』

「拔陂！譬如愚人少黠，若有人来，以栴檀授与之，癡人生不净想，黠人便为其说：『是栴檀極好香，何为於是生不净想？何不嗅之闻其好香？何不視之见其好色？』便自挾其鼻，不欲闻香故，閉其眼故，不欲視香色。说是定时亦如是，无戒者不樂欲遠，不樂受已習，无慧痛亡其智，到禅便猗著胎归胎，是輩闻是定意，亦不信亦不用亦不隨，亦不生內喜，復出声言，於众便作願：『善哉！今學光明尚能尔，今世有高比丘，譬如阿难。是经譬如虞中大，去众於屏处更说非諦，是经欲闻巧亂耳，是非佛所说。』拔陂！譬如賈人到愚冥人邊，出绝好摩尼珠以視癡人。是癡人问主：『是珠價直幾所？』其主言：『如是珠於夜作光，以宝滿其明处，則是珠於賈子曹。』便笑戲謿珠主，便度量摩尼珠，復言貨主：『是珠薄一牛宝，則当是其價耳。』拔陂！亦如是，於後有是菩萨定，如有比丘能持信堅多欲學，直於奉行慚於疑，欲求度多闻有黠，深念行慈得哀，是定自在处，说如是定为可久住。有癡者，於前过胜未甞有行，未甞有福德，自大多嫉、用利自取，欲作世名、少闻本无善學，是曹輩闻是定，亦不持亦不信亦不行亦不樂受，復出声言：『甚可怪。是曹比丘，何一不慚？是比丘何一不解？闻是曹世巧言雅辭強说，言是佛所道。』拔陂！我已故为若重说，令汝明解及天人世。拔陂！若有人以是重三千日月，滿中七宝施与诸佛如来正觉，不闻是定者；若有菩萨闻是定意，已闻復言，是福独多。」

佛尔时解是义，便说偈言：

「一切是重三千，悉施与滿中宝，願作佛如是行，常於世无双二；其能有得此经，善定意佛所尊，闻便信受奉行，及福快独極尊。佞調意常自是，收意邪无定根，常求会惡知識，转相教不信是，漏无戒惡法具，自可足堅住癡，转相蹡謂可脫，敢壞敗胜所教。是经非佛所说，法王亦无是言，敢出是惡声说，惡作具不撿意。有当见大雄尊，三世將光无量，是义出为是輩，是皆为持法學。已闻是深妙经，闻便受內生喜，是曹輩可莫疑，不憂後不为佛。有戒具清净行，有信悉直无邪，口说法如海流，我所说为是贤。」