百字論一卷

百字論

No. 1572

百字論一卷

提婆菩萨造

我今归依聰叡師，厥名提婆有大智，能以百字演實法，除诸邪见向實相。

说曰：何故造論？为破我见等、一切诸法各有自相。

僧佉曰：一切法一相，是我要誓说。以何因缘立一切法一相？以尽同共有一故，喻如瓶衣等，物体各有一。以是义故，当知一切法名为一相，是故一义成。內曰：非一。何以故？汝要誓言立一相义，为一为二？若是一者，唯有要誓，不應有一。以是因缘，汝所立一，此义即破。

毘舍師曰：汝言一破，我今立異，捨一过故。內曰：汝若立異，我還立一。何以故？汝若离因立異，我亦离因立一。

毘舍師曰：我要立異。所以者何？诸法差別，各異相故，喻如象駝鹿馬如是等類其相各異。以是故，诸法相異，一切法皆異，是故異义成。內曰：汝以此彼相不同故言異义成者，以相別故，法各是一。汝所立異，要言則壞。要言壞故，則知異相不立。

外曰：以一異相不成故，我今立有相。以法各有相故，当知有相义成。有相成故，当知一異亦成。內曰：汝今立有，必應有因。若无因而立有，我亦无因而立无。

外曰：我要言立一切法有。何以故？现见诸法各有相故，喻如虛空中花，无有体相故不可得，瓶衣等物现有用故，当知一切法皆是有相。以是因缘故，有义得成。內曰：汝立有者，因有相故有？因无相故有？此二俱有过。若以现相故成有义者，现相是有，有亦是有，二有理不相成。若言因无，要誓則壞。有无俱非因故，有义則破。

外曰：若破我有，汝則立无。无义得成，有還得立。喻如世人飲食，先因麁澁故有美好。以是故，汝破我有，当知是无。內曰：汝立无者，因何而成？汝若无因而成无，我亦无因而成有。

外曰：云何而知？以无体相故。喻如熱时炎自无体相，何況而有少水可得。以是因缘故，一切法无一尘相可得，是故我立无义成。內曰：汝所立无，为有因？为无因？若言无因，空有要誓。若言有因，要誓則壞。汝若无无亦不成。

外曰：一切法有因，汝破有无者，此义則不然。何以故？如有埿縷蒲葦等故，知一切法皆有因。內曰：无因。汝言有因故有，有因則是无。若埿中先有瓶泥蒲縷等，皆非是因。何以故？因中先有故。若因中先无，亦非是因喻。如沙中无油，沙非油因。若言亦有亦无，义亦不成。何以故？有二过故。復次有亦不生，无亦不生。若从无因生，因復何用为？若从有因生，要誓言則壞。汝先言一切法皆有因生者，此事則不然。

外曰：现有瓶衣等用故，則知一切法皆从因生，不相形故成。內曰：汝言有果故有因，此义不成。何以故？相形有故。若以见果有用故言有因者，果亦是因。果若是因則无果，无果故則无因，是故因果俱壞。若言从意自在时方如是等因生，則是相形因，便是有为法，有为則无常。自在时方相形而有，則不因成。

外曰：我所言真實。先舊诸仙作如是说，此法決定，終无有異。內曰：汝言法尔，此非正说。如我所说，与汝法異。汝法中所有，我法中則无；我法中所有，汝法中則无。何以故？汝言我法尔，故汝法若尔，則但自是。自是而说，則无理趣。若无理趣，則无所知。若有所知，更说胜因。若无胜因而言法尔，則无道理。

外曰：此是我家法。內曰：汝言我家法，其法則不成。汝法不自成，云何能成法？若当离因者，終无有所成。自是其法者，此則非正理。

外曰：无法非因生，如兔角、龜毛、石女兒、虛空花等。如是无法，終不可得。以因缘生，如见壓油求麻、作瓶求埿，非以一法为因能生多法。而物各有因，如埿能成瓶，不为疊因；縷能成疊，不为瓶因。以此類求，餘法亦尔。內曰：汝言因能生者，因不能生。此因为有所成？为有所壞？若因有所成，成汝亦成我。若因有所壞，壞我亦壞汝。以何为喻？如火能燒物，燒汝亦燒我。若於彼处熱，在此亦復然。復次更明此义。若言有因而成，成汝亦成我。因虽有所生，因法不俱成。汝立声法是常，作要誓说。以何为因？无身是因。以何为喻？虛空为喻。虛空者，无身而常，以是故名声作常。復有異说，名声无常。以何故？声是作法故无常。以何为喻？如瓶因埿轮繩人功水等而成瓶，以作因生故瓶无常。如声从唇齿喉舌众缘生故，声亦无常。非此二因能有所成。汝言真實，其义有成；妄说虛因，理則不立。汝说要誓，有要时无誓、有誓时无要，二字不俱，要誓則壞。如因法未生非为因，以滅亦非因。如子未生不名为生，以滅亦非生。以是故无因。

外曰：汝虽破因果，我说有我法故，因果則還成。內曰：汝言有我法，以何为体？若以知識为我，知識則无常知，瓶智以滅知、疊智始生。若知識非我，我則无知。我若无知，則无苦樂。如是之我，則无体相。若言我与知合故我有知，知与我合故知亦非知。

外曰：有我。所以者何？瓶衣等物是我所故，当知有我。內曰：有一过故，瓶与有一不異故。有一若瓶，非瓶有一亦應是瓶，是則多瓶。若有一非瓶，是則无瓶。

外曰：有一瓶一故有过。我今立異，捨一过故。內曰：汝说異則无瓶，有无故无瓶。喻如異比丘、異婆罗門，当知无比丘婆罗門。若瓶異有則是无，如刀与鞘有異可见。瓶有一異亦應可见。今有一異不可见故，異义不成。

外曰：一異虽壞，现见有瓶。喻如虛空中花，无故不可见。瓶现见故，当知有瓶。內曰：不见。何故不见？汝言现见，为眼见？为識见？若眼见者，死人有眼亦應见。若識见者，盲人有識亦應见。若根識一一別不见，和合亦不见。喻如一盲不能见，众盲亦不见。

外曰：有瓶有色故有瓶。內曰：汝言有色故有瓶。色与瓶为一为異？瓶色若一，见餘色时亦應见瓶。若色異瓶，瓶非可见則无瓶。若以见为瓶，瓶在障处眼不见时瓶應非瓶。若色与瓶一，瓶壞时餘色亦應壞。

外曰：我法不生不滅，见亦不壞、不见亦不壞。何以故？我法常有故。因中有果，微細不现。以先有故，後得成大。以是故知有因果。內曰：先有不須作，如埿有瓶，不須陶師；如縷有疊，不須織師。以瓶疊待功匠成故，知因中无果。若因中已有果者，則无未来法。若无未来法，則无生滅。无生滅亦无善惡，无善惡亦无作业罪福果報，如是則一切法无。復次若因中先有微細果而无麁者，是麁便先无而後有。是則生滅，違汝先说。又若微細先有，則非生法。非生法故，則壞三世。三世若无，当知一切法亦无。若因中先有果，乳中已有酪。若言先无而後有者，当知是作法。以是故一切法，因中先有，更不須作。

外曰：若因中先有果是过者，今说因中先无而後果生，离无生滅，是故无过；有生滅故，亦有亦无。內曰：无生、有生非一时故。若瓶埿中已有，不須轮繩人功等成。若无如龜毛，不可紡織令使有用。以是故，有亦不生、无亦不生。又受身为自生、从他生？二俱有过。若自生，更何用生？以是故自生无身。若不从自生，云何而从他生？若言自他生，是亦俱有过。以是故一切法无生。

外曰：若无身，不應有生、住、滅有为三相。若有有为，則有无为。有为无为成故，一切法亦成。內曰：无有为法。汝言三相，为次第生？为一时生？次第亦有过，一时亦有过。若次第生，生时无住、滅，住时无生、滅，滅时无生、住。以是故不得次第生。又若生有住，生自无体，住何所住？生体自无，住云何有？无生无住，如石女兒，是則无法。若有生住为滅所滅，生住既无，滅何能滅？如壞兔角，空有壞名。

外曰：汝言生、住、滅次第不可得，有为相如二頭、三手不可得，三相亦不可得。若三相一时，亦不可得。何以故？若生中有滅，生則非生。若滅中有生，滅則非滅。住中生、滅，破亦如是。生滅相違，云何一时，以是故三相次第生不可得，一时生亦不可得。又汝言三相，为与有为作相？为与无为作相？若与有为作相，生是有为，應有三相，住、滅亦尔。如是之相，則为无窮。相若无窮，汝不應说有为法但有三相，要誓則壞。若相相无为，云何有为相而能相无为？

外曰：汝若不欲令作有为相，應作无为相。何以故？无为遍一切处无方所故，是故應与无为作相。內曰：无为有方所。我今问汝：虛空为有方所？为无方所？虛空若有方所，應在汝身邊，亦在彼身邊。若尔便是有分，有分則有邊。若言虛空无方所，为汝身遍虛空？虛空遍汝身？若虛空遍汝身、汝身遍虛空，是則有邊際，如瓶衣疊等。有邊故无常，虛空尔者亦是无常。又復常因能生常果。因若无常，果云何常？如因埿生瓶。埿无常故，瓶亦无常。有方所故，名为无常。又復汝所言常，有因故常？无因故常？二俱有过。若言从因生是常者，如瓶衣等物，从因生故皆亦无常。汝若以离因生法是常，我亦以离因生法是无常。若必有离因生法而常者，为是称理言？为是偏黨说？今應分明更说其因。

外曰：因有二种：作因、了因。从作因生是无常，如瓶衣等物，作因生故无常。从了因生法是常，如燈能照闇中众物，闇去物现，非作法故是常。以是故，从作因生者是无常，从了因生者是常。內曰：如瓶等物，现见故是有。无为非现见，故是无。何以故？无为无体相故无法。捨有捨无，二俱捨故，能斷我见及我所见，便得涅槃。如经中说：「如智境见一切法空，識无所取，故心識滅、种子滅。」

外曰：若有为法无体相，云何而有實？內曰：如夢。世諦法皆如夢，夢非實有，又非是无，亦非无因。如世諦法，非有相、非无相、非无因。如似屋宅，若有体相，未作时應见。若言无，不應得见。假梁椽基壁故而有成用，非是无因。以是故，一切法非是有、非是无、亦非无因，是故如夢。

外曰：若一切法如夢，老少中年取瓶时，何故不取疊等？取疊时，何不亦取瓶等？今见取瓶不取餘物，以名有定故，当知一切法不如夢。內曰：名非是体。若名是体，如有瓶名，即應便有盛乳酪等用。如世智人言，但瓶空名已有用者，不應復須陶師造作出價市瓶。如身有三名：若男、若女、非男非女。以身取名，則統於三。若以名求名，則三不相攝，是故名体有異。復次如瓶有声可闻、有色可见，瓶嗅觸亦得如是，則有多瓶。又瓶有口咽底腹，是名非一，復應多瓶。以此观察，名字虛假，当知无實。如佛所说偈：

「世間有假名，相如熱时炎，音声猶如響，世間相如夢。」

外曰：汝虽种种破法是有，若言有法則壞汝说；若言是无，无何所破。內曰：汝法有体相，我則有所破。若本无体者，則我无所破。

说曰：

「大人平等相，心无有染著，亦无有不染，都无有止住。诸有体相者，有欲及斷欲，成就不壞信，而捨诸邪见。蠲除邪见網，众秽悉滅尽，能棄三毒刺，勤行修正道。善察如是法，深生信敬心，信心求實法，不趣向三有。不取於无有，得證寂滅道，一切法无一，如是法无異。云何是有相，因法則无体，非相形而有，自是法不然。汝法則不成，如此不用因，汝当说体相，一則是有过。若尔則无体，五情不取尘，色法有名字，所见亦无体。以有不須作，彼法无有生，有为法无体，如此亦有方。等如夢无異，相亦无有異，此是百字論，提婆之所说。」