宝行王正論一卷

宝行王正論

No. 1656

宝行王正論一卷

安樂解脫品第一

解脫一切障，圓德所庄严，礼一切智尊，众生真善友。正法決定善，为愛法大王，我当说由法，流注法器人。先说樂因法，後辯解脫法，众生前安樂，次後得解脫。善道具名樂，解脫謂惑尽，略说此二因，唯信智二根。因信能持法，由智如實了，二中智最胜，先藉信发行。由癡貪瞋怖，而能不壞法，当知是有信，吉祥樂名器。已能熟簡擇，身口意三业，恒利益自他，说为有智人。殺生盜邪婬、妄言及兩舌、惡罵不應語、貪瞋与邪见、此法名十惡，翻此即十善。离酒清净命，无逼恼心施，供養所應敬，略说法当尔。若但行苦行，決不生善法，以离智悲故；若唯有苦行，不能除損他，与救濟利益，施戒修所明，正法大夷路。若棄行邪道，自苦受牛罰，是生死曠澤，无飲食樹阴，或狼所食噉，長遠於中行。因殺生短寿，逼恼招多病，由盜致乏財，侵他境多怨，妄語遭誹謗，兩舌親愛离，惡口闻不愛，綺語他憎嫉，由貪害所求，瞋恚受驚怖，邪见生僻執，飲酒心訥亂，不施故貧窮，邪命逢欺誑，不恭生卑賤，嫉妬无威德，恒恨形色醜，不问聰故癡。此報在人道，先已受惡趣，殺生等罪法，如所说果報；无貪等及业，说名善習因。惡修及诸苦，皆从邪法生；诸善道安樂，皆因善法起，常离一切惡，恒行一切善。由身口意业，應知此二法，由一法能脫，地獄等四趣，第二法能感，人天王富樂，由定梵住空，得受梵等樂，如是略说名，樂因及樂果。復次解脫法，微細深难见，无耳心凡夫，闻則生驚怖。我无当不生，现来我所无，凡人思此畏，智者怖永尽。世間我见生，他事執所繫，佛由至道證，依悲为他说。我有及我所，此二實皆虛，由见如實理，二執不更生。诸阴我執生，我執由义虛，若种子不實，芽等云何真？若见阴不實，我见則不生，由我见滅尽，诸阴不更起。如人依净鏡，得见自面影，此影但可见，一向不真實。我见亦如是，依阴得显现，如實撿非有，猶如鏡面影。如人不執鏡，不见自面影，如此若析阴，我见即不有。因闻如是义，大净命阿难，即得净法眼，恒为他说此。阴執乃至在，我见亦恒存，由有我见故，业及有恒有。生死轮三節，无初中後转，譬如旋火轮，生起互相由。从自他及二，三世不有故，證此我见滅，次业報亦然。如此见因果，生起及滅尽，故不執實有，世間有及无。愚人闻此法，能尽一切苦，由无智生怖，於无怖畏处。涅槃处无此，汝云何生怖？如所说實空，云何令汝怖？解脫无我阴，汝若受此法，捨我及诸阴，汝云何不樂？无尚非涅槃，何況当是有？有无執净尽，佛说名涅槃。若略说邪见，謂撥无因果，此今非福滿，惡道因最重。若略说正见，謂信有因果，能令福德滿，善道因最上。由智有无寂，超度福非福，故离善惡道，佛说名解脫。若见生有因，智人捨无執，由见滅共因，是故捨有執。先俱生二因，實义則非因，假名无依故，及生非實故。若此有彼有，譬如長及短，由此生彼生，譬如燈与光。先長後为短，不然非性故，光明不生故，燈亦非實有。如此因果生，若见不執无，已信世真實，由亂心所生。见滅非虛故，即證得真如，是故不執有，不依二解脫。色是遠所见，若近最分明，鹿渴若實已，云何近不见？若遠於實智，即见世間有，證實則不见，无相如鹿渴。如鹿渴似水，非水非實物，如此阴似人，非人非實法。計鹿渴为水，往彼若飲此，若无執为水，如此人愚癡。世間如鹿渴，若執實有无，此即是无明，癡故无解脫。執无墮惡趣，執有生善道，若能知如實，不二依解脫。不樂有无執，由擇真實义，若墮於无執，何不说墮有？若言由破有，义至故墮无，如此破无故，云何不墮有？无言行及心，由依菩提故，若说彼墮无，何因不墮有？僧佉鞞世師，尼揵说人阴，約世汝问彼，若说过有无，是不可言法，以过有无故。汝應知甚深，佛正教甘露，如曉无去来，亦无一念住，若体过三世，何世为實有？二世无去来，现在實不住，世生及住滅，此言云何實？若恒有變異，何法不念滅？若无念念滅，云何有變異？若言念念滅，分具分滅故，不等證见故，此二无道理。若念滅皆尽，云何有故物？若堅无念滅，故物云何成？如刹那後際，前中際亦有，由刹那三分，故世念无住。是一念三際，應擇際如念，前中後三際，不由自他成。非一念分故，若无分何有？离一多云何？离有何法无？由滅及對治，若言有成无，此无及對治，何法有无故？是故世涅槃，由义不成有，世間有後際，他问佛默然。是尊一切智，故智人識佛，由此甚深法，不说非器处。如此解脫法，甚深无繫攝，诸佛一切智，故说无依底，於无依著法，过有无二邊。世人受依著，由癡驚怖失，彼自失壞他，怖畏无依处。王願汝不动，莫由彼自壞，为汝成不壞，我当说真理。由依无倒合，离有无二執，此过福非福，甚深义明了。非身见怖空，二人境当说，四大及空識，一聚俱非人。若合离非人，云何執人有？如六界非人，聚故虛非實，一一界同然，由聚故非實。阴非我我所，离阴我不显，不如薪火杂，何依阴成我？地界非三大，地中亦无三，三中亦无地，相离互不成。地水火風大，各自性不成，一离三不成，三离一亦尔。一三及三一，相离若不成，各各自不成，彼相离云何？若各离自成，离薪何无火，动礙及相聚，水風地亦然。若火不自成，三云何各立？三大缘生义，相違云何成？若彼各自成，云何更互有？若各自不成，云何互成有？若言不相离，诸大各自成，不杂則不共，若杂非独成。诸大非各成，云何各性相？各成无偏多，故相假名说。色声香味觸，簡擇义如大，眼色識无明，业生擇亦尔。作者业及事，数合因果世，短長及名想，非想擇亦然。地水風火等，長短及小大，善惡言識智，智中滅无餘。如識处无形，无邊遍一切，此中地等大，一切皆滅尽。於此无相智，短長善惡业，名色及诸阴，如此滅无餘。如此等於識，由无明先有，於識若起智，此等後皆尽。如是等世法，是然識火薪，由實量火光，世識薪燒尽。由癡別有无，後簡擇真如，尋有既不得，无云何可得？由无色所成，故空但名字，离大何为色？故色亦唯名。受想行及識，應思如四大，四大如我虛，六界非人法。

宝行王正論杂品第二

如分分析蕉，无餘尽不有，約六界扸人，尽空亦如是。是故佛正说，一切法无我，但六界名法，決判實无我。我无我二义，如實撿不得，是故如来遮，我无我二邊。见闻觉知言，佛说无實虛，二相待成故，此二如實无。如實撿世間，过實亦过虛，則世間依實，故墮於有无。若法遍不如，云何佛得说，有邊及无邊，有二与无二？过去佛无量，现来过算数，过数众生邊，三世由佛显。世間无長因，此際約世显，世間过有无，云何佛記邊？由法如此深，於凡祕不说，说世如幻化，是佛甘露教。譬如幻化像，生滅尚可见，此像及生滅，實义撿非有。世間如幻化，生滅可见尔，世間及生滅，約實义皆虛。幻像无从来，去亦无有处，但迷众生心，由實有不住。世体过三世，若尔世何實？誰言说有无？有无實无义。故佛約四句，不記说世間，由有无皆虛，此虛不虛故。是身不净相，麁證智境界，恒数数所见，尚不入心住，況正法微細，甚深无依底，难證於散心，云何可易入？故佛初成道，捨说欲涅槃，由见此正法，甚深故难解。若法非正了，即害不聰人，由不如執此，墮邪见秽坑。人識法不明，由自高輕法，起謗壞自身，下首墮地獄。譬如胜飲食，偏用遭危害，若如理量食，得寿力強樂。若偏解正法，遭苦亦如此；若能如理解，感樂及菩提。智人於正法，捨謗及邪執，於正智起用，故成如意事。由不了此法，人起長我见，因此造三业，次生善惡道。乃至未證法，能除滅我见，恒敬起正勤，於戒施忍等。作事法为先，及法为中後，謂无虛真理，现来汝不沈。因法现好名，樂臨死无怖，来生受富樂，故應恒事法。唯法是正治，因法天下愛，若主感民愛，现来不被誑。若非法治化，主遭臣厭惡，由世間憎惡，现来不欢喜。王法欺誑他，是大难惡道，惡智邪命論，云何说为正？若人專誑他，云何说正事？因此於萬生，恒遭他欺誑。若欲使怨憂，捨失取其德，己利由此圓，即令怨憂恼。約施及愛語，利行与同利，願汝攝世間，因此弘正法。王若一實語，如生民堅信，此如尊妄語，不起他安信。實意起无違，流靡能利他，是说名實語，翻此为妄言。一捨財若明，如能隱王失，如此主悋賄，能害王众德。若王靜诸惡，德深人愛重，因此教明王，故應事寂靜。由智王难动，自了不信他，永不遭欺誑，故決應修智。依諦捨靜智，王則具四善，如四德正法，人天所讚歎。能伏说清净，由智悲无垢，恒共智人集，王法智生長。善说人难得，聽善言亦难，第三人最胜，能疾行善教。若善非所愛，已知應疾修，如藥味虽苦，樂差應強服。寿无病王位，恒應思无常，次生厭怖想，後專心行法。见決定應死，死从惡见苦，智人为现樂，故不應作罪。见一念无怖，若见後时畏，若一念心安，云何後不畏？由酒遭他輕，損事減身力，由癡行非事，故智人斷酒。圍碁等嬉戲，生貪瞋憂諂，誑妄惡口因，故應恒遠离。婬逸过失生，由想女身净，尋思女身中，實无一毫净。女口涎唾器，齿舌垢臭秽，鼻臭由洟流，目淚种類处，腹屎尿腸器，餘身骨肉聚，癡人迷可厭，故貪著此身。根門最臭秽，是厭惡身因，於中若生愛，何缘得离欲？譬如屎尿器，猪好在中戲，於身不净門，多欲戲亦尔。此門所以生，为棄身土秽，癡人邪愛著，不顧己善利。汝自见一分，屎尿等不净，此聚说名身，云何汝生愛？赤白为生种，廁汁所沃養，如知身不净，何意苦生愛？秽聚可憎惡，臭濕皮纏裹，若能处中臥，則愛著女身。若可愛可憎，衰老及童女，女身皆不净，汝何处生欲？設糞聚好色，軟滑相端正，起愛則不應，愛女身亦尔。內臭極不净，外皮所覆藏，是死屍种性，云何见不知？皮不净如衣，不可暫解浣，云何秽聚皮，可權时汰净？畫瓶滿糞秽，外飾若汝憎，此身秽种滿，云何汝不厭？若汝憎不净，云何不惡身？香花鬘飲食，本净而能污。如汝併憎惡，於自他糞秽，云何汝不厭，自他不净身？如女身不净，自身秽亦尔，是故离欲人，於內外相称。九門流不净，自證自浣濯，若不知不净，而造愛欲論，希有極无知，无慚及輕他，於最不净身，何方利益汝？多众生因此，无明覆其心，为尘欲結怨，如狗斗爭糞。如搔癢謂樂，不癢最安樂，如此有欲樂，无欲人最樂。若汝思此义，离欲不得成，由思欲輕故，不遭婬逸过。从獵感短寿，怖苦重逼恼，未来決受此，故應堅行悲。何人若他见，生彼極驚怖，譬糞秽污身，流出毒惡蛇。是人若至彼，众生得安樂，譬夏月大云，田夫见欲雨。故汝捨惡法，決心修善行，为自他俱得，无上菩提果。是菩提根本，心堅如山王，因十方際悲，及无二依智。大王汝諦聽，此因我今说，感三十二相，能庄严汝身。支提圣尊人，供養恒親侍，手足宝相轮，当成转轮王。手足滑柔軟，身大七处高，由施美飲食，於他等豐足。身圓滿端直，指足跟圓長，汝当感長寿，由悲濟死囚。大王堅持法，令清净久住，由此足安平，当得成菩萨。行布施愛語，利行及同利，由此指網密，手足八十文，脚趺高可愛，旋毛端向上，由長不棄背，本所受持法。由恭敬施受，明处及工巧，故得鹿王腨，及聰明大智。他求自有物，我疾能惠施，由此臂𦟛大，得为世化主。親愛若別离，菩萨令和集，此感阴藏相，恒服慚羞衣。常施樓殿具，細軟可愛色，故感天色身，潤滑光微妙。由施无上护，如理順尊長，感一孔一毛，白毫端严面。常说善愛語，又能順正教，上身如師子，颈圓喻甘浮。看病給醫藥，或令他養护，故得腋下滿，千脈別百味。於自他法事，常能为端首，顶骨欝尼沙，橫竪頰匿瞿。由長时巧说，實美滑善言，得八相梵音，及舌根脩广。已知事實利，数数为他说，得好如師子，面門方可愛。由尊他不輕，隨順行正理，齿白齊必胜，譬若真珠行。由数習此言，謂實不兩舌，故具四十齿，平滑堅遒净。由瞻視众生，滑无貪瞋癡，眼珠青滑了，瞼𥇒如牛王。由如此略说，大人相及因，转轮王菩萨，美飾汝應知。隨相有八十，从慈悲流生，大王我不说，为避多文辭。虽诸转轮王，同有此相好，净明及可愛，終不逮如来。从菩萨善心，一念中一分，轮王相好因，尚不能等此。一人萬亿劫，修善根生長，於佛一毛相，此因亦不感。诸佛与轮王，相中一分等，譬如螢与日，於光微有似。

宝行王正論菩提資糧品第三

诸佛大相好，从难思福生，我今为汝说，依大乘阿舍。一切缘觉福，有學无學福，及十方世福，福如世难量。此福更十倍，感佛一毛相，九萬九千毛，一一福皆尔。如此众多福，生佛一切毛，復更百倍增，方感佛一好。如是如是多，一一好得成，乃至滿八十，隨飾一大相。如是福德聚，能感八十好，合更百倍增，感佛一大相。如是多福德，能感三十相，復更百倍增，感毫如滿月。能感白毫福，復更千倍增，此福感难见，顶上欝尼沙。如此无量福，方便说有量，於一切十方，如说十倍世。诸佛色身因，尚如世无量，況佛法身因，而当有邊際？世間因虽小，若果大难量，佛因既无量，果量云何思？诸佛有色身，皆从福行起，大王佛法身，由智慧行成，故佛福慧行，是菩提正因，故願汝恒行，菩提福慧行。於成菩提福，汝莫墮沈憂，有理及阿舍，能令心安信。如十方无邊，空及地水火，有苦诸众生，彼无邊亦尔。此无邊众生，菩萨依大悲，从苦而拔濟，願彼般涅槃。从发此堅心，行住及臥觉，或时小放逸，无量福恒流。福量如众生，恒流无間隙，因果既相称，故菩提不难。时節及众生，菩提与福德，由此四无量，菩萨堅心行。菩提虽无量，因前四无量，修福慧二行，云何难可得？福慧二种行，如此无邊際，菩萨身心苦，故疾得消除。惡道飢渴等，身苦惡业生，菩萨永离惡，行善苦不生。欲瞋怖畏等，心苦从癡生，由依无二智，菩萨离心苦。有苦时若促，难忍何況多；无苦时長遠，有樂云何难？身苦永不有，假说有心苦，悲世間二苦，故恒住生死。故菩提長时，智人心不沈，为滅惡生善，是时无間修。貪瞋及无明，願汝識捨离，无貪等众善，知應恭敬修。由貪生鬼道，由瞋墮地獄，由癡入畜生，翻此感人天。捨惡及修善，此法是樂因，若是解脫法，由智捨二執。佛像及支提，殿堂并寺廟，最胜多供具，汝應敬成立。坐宝蓮花上，好色微妙畫，一切金宝种，汝應造佛像。正法及圣众，以命色事护，金宝網繖盖，奉獻覆支提。金銀众宝花，珊瑚琉璃珠，帝释青大青，金刚貢支提，能说正法人，以四事供養，六和敬等法，常應勤修行。於尊恭敬聽，勤事而侍护，菩萨必應行，亡後亦供養。於天外道众，不應親事礼，因无知邪信，莫事惡知識。佛阿含及論，書寫读诵施，亦惠紙筆墨，汝應修此福。於國起學堂，雇師供學士，興建永基业，汝行为長慧。解醫巧曆数，皆为立田疇，潤老小病苦，於國有濟益。起诸道伽蓝，園塘湖亭屋，於中給生具，草蓐飲食薪。於小大國土，應起寺亭館，遠路乏水漿，造井池施飲。病苦无依貧，下姓怖畏等，依慈悲攝受，勤心安立彼。隨时新飲食，果菜及新穀，大众及須者，未施莫先用。屣繖瓶鉤鑷，針綖及扇等，荃提寢息具，應施寺亭館。三果及三辛，蜜糖酥眼藥，恒應安息省，書呪及藥方。塗首身藥油，澡盤燈麨果，水器及刀斧，應給亭館中。米穀麻飲食，糖膏等相應，恒置阴涼处，及净水滿器。於蟻鼠穴門，飲食穀糖等，願令可信人，日日分布散。如意前後食，恒施於餓鬼，狗鼠鳥蟻等，願汝恒施食。災疫飢餓时，水旱及賊难，國敗須濟度，願汝恒拯恤。田夫绝農业，願給糧种具，隨时蠲租稅，輕微受調斂。施物濟貧債，出息不長輕，直防許休偃，以时接賓客。境內外劫盜，方便斷令息，隨时遺商侶，平物價鈞調。八座等判事，自如理观察，事能利萬姓，恒恭敬修行。應作何自利？如汝恒敬思。利他云何成？如此汝急思。地水風火等，草藥及野樹，如此或暫时，受他无礙策。七步頃起心，为捨內外財，菩萨福德成，难量如虛空。童女好色严，惠施求得者，故獲陀罗尼，能持一切法。愛色具庄严，并一切生具，施八萬童女，释迦佛昔时。光明种种色，衣服庄严具，花香等應施，依悲惠求者。若人离此缘，於法无安行，則應施与之，过此後莫惠。毒亦許施彼，若此能利他；甘露不許施，若此損害他。若蛇嚙人指，佛亦聽則除，或佛教利他，逼恼亦可行。固謹持正法，及能说法人，恭敬聽受法，或以法施他。莫愛世讚歎，恒樂出俗法，如立自体德，於他亦如此。於闻莫知足，及思修實义，於師報恩施，應敬行莫悋。莫读外邪論，但起諍慢故，不應讚自德，怨德亦可讚。莫显他密事，及惡心兩舌，自於他有过，如理观悔露。若由此过失，智者诃責他，自須离此失，有能拔濟他。他辱己莫瞋，即观宿惡业，莫報對他惡，为後不受苦。於他應作恩，莫希彼報答，唯自應受苦，共求众受樂。若得大富貴，自高不應作，遭枉如餓鬼，莫起下悲行。假設失王位，或死由實言，亦恒说此語，无實利默然。如言如此行，願汝堅行善，因此好名遍，自在成胜量。應作熟簡擇，後則依理行，莫由信他作，須自了實义。若依理行善，好名遍十方，王侯續不斷，王富樂转大。死缘百一种，寿命因不多，此因或死缘，故恒應修善。若人恒行善，是所得安樂，於自他若等，此善樂圓足。依法为性人，臥觉常安樂，夢中见善事，由內无过惡。若人養父母，恭奉自家尊，恭善人用財，忍辱有大度。軟語不兩舌，實言同止樂，此九天帝因，尽寿應修行。由昔行九法，天主感帝位，时时处法堂，至今恒说此。一日三时施，美食三百器，福不及刹那，行慈百分一。天人等愛护，日夜受喜樂，免怨火毒杖，是行慈现果，无功用獲財，後生於色界，得慈十功德。若人未解脫，教一切众生，堅发菩提心。菩萨德如山，菩提心牢固，由信离八难，因戒生善道。数修真如空，得善无放逸，无諂得念根，恒思得慧根。恭敬得义理，护法感宿命，布施聽闻法，或不障他闻，疾得如所愛，与佛相值遇。无貪作事成，不慳財物長，离慢招上品，法忍得總持。由行五實施，及惠无怖畏，非诸罵能辱，故感大胜力。支提列燈行，幽闇秉火燭，布施續明油，故得净天眼。供養支提时，即設鼓声樂，䗍角等妙音，故獲净天耳。於他失默然，不談人德闕，隨順护彼意，故得他心智。由施徙舟乘，運致羸乏人，恭謹瞻尊長，故獲如意通。令他憶法事，及正法句义，或净心施法，故感宿命智。由知真實义，謂诸法无性，故得第六通，最胜是流尽。平等悲相應，由修如實智，故自得成佛，恒解脫众生。由种种净願，故佛土清净，众宝獻支提，故放无邊光。如此业及果，已知义相應，故應修利他，即菩萨自利。

宝行王正論正教王品第四

王若行非法，或作非道理，事王人亦讚，故好惡难知。亦有世間人，非愛善难教，何況大國王，能受善人語。我今愍念汝，及悲诸世間，故我善教汝，實益若非愛。真滑有义利，依时由慈悲，佛令教弟子，故我为汝说。若聽闻實語，應住於无瞋，可取必須受，如浴受净水。我今说善言，现来有利益，汝知應受行，为自及於世。由昔施貧苦，故今感富財，因貪不知恩，廢施无更得。世間唯路糧，不雇无人負，由施供下品，未来荷百倍。願汝发大心，恒興建大事，若行大心事，是人得大果。小意陿劣王，心願未曾觸，好名吉祥事，三宝依應作。望王后等毛，若事非汝法，死亦起惡名，王不作最胜。广大事能起，大人希有用，能障下人願，以命成此事。无自在棄物，隻身入未来，若於法安財，前至逆相待。先帝诸產业，棄本屬新王，能为前王生，法樂好名不？用財受现喜，若施感来樂，非此二唐失，唯生苦无欢。將終欲行施，臣礙失自在，祚绝故捨愛，隨新王樂欲。若捨一切物，汝今安弘法，亦常在死缘，譬如風中燈。先诸王所起，平等功德处，謂天神廟堂，願如本修理。离殺常行善，持戒愛容舊，巧增財无諍，勤力恒修善。清净无积聚，不捨於他事，安立为导首，受彼功德藏。盲病根不具，可悲匃无依，於廟不得遮，平等与彼食。道德无求人，或住餘王界，供事亦相似，應作无此彼。於一切法事，應立勤力人，无貪聰智善，不侵法畏罪。了正論行善，親愛四观净，美語不怯弱，上姓能持戒。識恩知他苦，如理巧決斷，八人互相羞，为國立八座。柔和有大度，膽勇甚愛王，堅實能用財，无放逸恒善。熟思所作事，能別十二轮，常行四方便，應立为大臣。持法戒清净，了事有幹用，能生長护財，解义巧書算。於他心事等，畏罪親愛王，富財多眷屬，宜立为職掌。月月應问彼，一切財出入，问己法事等，喜心善教誨。为法处王位，不求名欲尘，王位胜有利，異此則不如。大王即世間，多互相食噉，立法王位义，汝諦聽我说。長老於王处，上族解是非，畏惡多相順，願彼看王事。罰繫鞭杖等，若彼依理行，王恒潤大悲，於彼更施恩。为利一切人，應恒起慈心，若彼最重惡，亦應生大悲。重惡極害心，必於彼行悲，彼即是悲器，正行人悲境。貧人若被駐，五日須放散，餘人亦如理，隨一莫拘留。若於一人所，起長繫駐心，隨人生不护，因此惡恒流。乃至彼未散，虽繫亦安樂，庄飾浣飲食，藥扇等相應。王欲他成器，依悲立善教，善惡人皆同，不由瞋及欲。熟思實知已，人增起反逆，不殺不逼彼，願王擯他土。看自家如怨，由參人净眼，恒念无放逸，願作如法事。賞重加供養，有恩人令得，如思德胜負，報償亦如是。將接为饒花，賞施为大果，王樹忍辱影，民鳥遍依事。王持戒能施，有威得物心，譬如沙糖丸，香剌味相杂。若王依道理，愚法則不行，无难无非法，恒有法欢樂。不从昔世引，不可將入来，王位从法得，为位莫壞法。王位如肆家，若傳如所價，为不更求得，此用汝應行。王位如肆家，王傳如所價，为欲更求得，此用應修行。转轮王得地，或具四天下，但身心二樂，餘富貴皆虛。但對治众苦，謂身喜樂受，心樂是想類，皆分別所作。對治苦为体，及分別为類，世間一切樂，虛故无真實。洲处土居止，坐处及衣等，飲食臥具乘，妻象馬用一，若心隨一缘，即由彼生樂，餘境非缘故，是时虛无用。五根缘五尘，若心不分別，虽復得成尘，不由此生樂。此尘根所缘，餘則非能所，故所餘根尘，真實无有义。此尘根所缘，心取过去相，分別起净想，於彼生樂受。一尘心所缘，心尘不同世，既离心非尘，离尘亦非心。以父母为因，汝说有子生，如此缘眼色，说有識等生。去来世根尘，不成由无义，不出二世故，现尘根无义。如眼见火轮，由根到亂故，於现在尘中，根缘尘亦尔。五根及境界，是四大尘類，一一大虛故，尘根亦不有。若大各离成，离薪火應然，若离无別体，尘亦同此判。四大二义虛，故不成和同，既實无和同，故色尘不成。識受想及行，一一体不成，不合乘缘生，非有故无合。如分別喜樂，缘苦對治成，如此所計苦，因樂壞故成。於樂和合愛，缘无相則滅，於苦遠离貪，由此观不生。若依世言说，心为能见者，不然离所见，能见不成故。观行覩世間，如幻實不有，无取无分別，般涅槃如火。菩萨见如此，於菩提不退，由大悲引故，後相續至佛。诸菩萨修道，佛说於大乘，无智憎嫉人，自害撥不受。不識功德失，於德起失想，或憎嫉胜利，故人謗大乘。若知罪損他，功德能利益，故说誹謗人，不識憎嫉善。由不观自利，一味利益他，大乘众德器，故謗人灰粉。信人由僻執，不信由嫉憎，信人謗尚燒，何況瞋妬者。合毒为治毒，如醫方所说，苦滅惡亦尔，此言何相違？诸法心先行，以心为上首，以苦滅他惡，善心人何过？苦来若能利，應取何況樂，或於自及他，此是本首法。由能棄小樂，後若见大樂，智人捨小樂，观於後大樂。若不忍此言，醫師施苦樂，犯罪不可恕，故汝义不然。或见事不宜，智者由义行，或制或開許，此义处处有。诸菩萨威儀，悲为先智成，大乘说如此，何因可誹謗？无知故沈沒，上乘广深义，故誹謗大乘，成自他怨家。施戒忍精進，定智悲为体，佛说大乘尔，有何邪说漏？由施戒利他，忍進为自利，定慧脫自他，略攝大乘义。略说佛正教，謂解脫自他，此六度为藏，何人能撥此？福慧为种類，佛说菩提道，立此名大乘，癡盲不能忍。如空难思量，福慧行成故，诸佛德难思，於大乘願忍。大德舍利弗，佛戒非其境，故佛德难思，云何不可忍？於大乘无生，小乘说空滅，无生滅一体，自义莫違反。真空及佛德，若如法簡擇，大小兩乘教，於智人何諍？佛不了义说，非下人易解，一三乘说中，护自体莫傷。若捨无非福，若憎惡无善，若欲愛自身，大乘不應謗。菩萨願及行，回向等彼无，若依小乘修，云何成菩萨？菩萨道四依，於小乘不说，何法佛所修，而说能胜彼？約依諦助道，佛与彼若同，修因既不異，云何果殊越？菩提行總別，小乘中不说，於大乘具辯，故智應信受。如毘伽罗論，先教學字母，佛立教如此，約受化根性，有处或说法，令彼离众惡，或为成福德，或具依前二，或为遣此二，甚深怖劣人，或深悲为上，为他成菩提。是故聰明人，應捨憎大乘，当起胜信受，为得无等觉。由信受大乘，及行大乘教，故成无上道，中間种种樂。施戒及忍辱，多为在家说，此法悲为上，願汝修成性。由世不平等，王位若乖法，为好名及法，事及出家胜。

宝行王正論出家正行品第五

初學出家人，敬心修禁戒，於木叉毘尼，多學破立义。次起正勤心，捨离麁類惑，数有五十七，諦聽我当说。怪謂心相違，恨是結他失，覆惡罪名祕，及著惡显善，張他名欺誑，諂謂曲心續，嫉於他德憂，悋心怖畏捨，无羞及无慚，於自他无恥，不下不敬他，动亂瞋方便，醉謂不計他，放逸不修善。慢類有七种，我今当略说，若人起分別，从下下等等，从下及等胜，说此惑为慢。下人計自身，不如於等人，说此名下慢。由自下等類，下人高自身，与胜人平等，此惑名高慢。由自高等胜，下人計自己，胜於胜類人，说此名过慢。如癰上起泡，於五种取阴，自性空无人，由癡故計我，说此名我慢。實未得圣道，計自身已得，由修偏道故，说名增上慢。若人由作惡，而計自身胜，兼復撥他德，说此名邪慢。我今无復用，或能下自体，此亦名下慢。但缘自体起，为求利養讚，故守攝六根，能隱貪欲意，此惑名貢高。为得利供養，於他起愛語，此惑缘世法，说此名謝言。为欲得彼物，若讚美此財，说名为现相，能示自心故。为欲得所求，现前非撥他，说名为诃責，能伏彼令順。由施欲求利，或讚彼先德，说名利求利，此五邪命攝。若人缘他失，心数种种诵，说名为愔隘。此或習恨心，驚怖不能安，由无知及病。於下麁自具，毀呰及懈著，欲瞋癡污想，说名种种相。不如现观察，说名非思惟。於正事懈怠，说名不恭敬。於師无尊心，说名不尊重。上心欲所起，於外名堅著，上心堅欲生，最重名遍著。自財生長欲，无足心名貪；愛著於他物，是名不等欲。於非境女人，求得非法欲，自无德显德，说名为惡欲。离知足恒求，说此名大欲。願他知我德，说名为識欲。不能安苦受，说名为不忍。於師尊正事，邪行名不貴。如法善言教，輕慢名难語。於親人愛著，思惟名親觉。由欲於方处，思得名土觉。不慮死怖畏，说名不死觉。由真實功德，願他尊重我，此思缘他識，说名順觉觉。由愛及憎心，思自益損他，缘自及餘人，说名害他觉。憂憶染污心，无依名不安。身沈说名極，遲緩名懈怠。由隨上心惑，曲发身名頻。身亂不節食，说名为食醉。身心極疲羸，说名为下劣。貪愛於五尘，说名为欲欲。於他損害意，从九因缘生，三时疑災橫，说名为瞋恚。由身心重故，事无能名弱，心晦说名睡，身心掉名动。由惡事生悔，憂後燋然名。於三宝四諦，猶豫说名疑。若出家菩萨，須离此麁類，若能免此惡，對治德易生。此中诸功德，菩萨應修治，謂施戒及忍，勤定慧悲等。捨自物名施，起利他名戒，解脫瞋名忍，攝善名精進，心寂靜名定，通真义名智，於一切众生，一味利名悲。施生富戒樂，忍愛勤焰熾，定靜智解脫，悲生一切利。此七法若成，俱得至究竟，难思智境界，今到世尊位。如於小乘中，说诸声闻地，於大乘亦尔，说菩萨十地。初地名欢喜，於中喜希有，由三結滅尽，及生在佛家。因此地果報，现前修施度，於百佛世界，不动得自在。於剡浮等洲，为大转轮王，於世間恒转，宝轮及法轮。第二名无垢，身口意等业，十种皆清净，自性得自在。因此地果報，现前修戒度，於千佛世界，不动得自在。仙人天帝释，能除天愛欲，天魔及外道，皆所不能动。第三名明焰，寂慧光明生，由定及神通，欲瞋惑滅故。因此地果報，现前修忍辱，於萬佛世界，不动得自在。作夜摩天帝，滅身见習气，一切邪師執，能破能正教。第四名燒然，智火光焰生，因此地果報，精進度现前。多修習道品，为滅惑生道，兜率陀天主，除外道见戒。由得生自在，於十方佛土，往還无障礙，餘义如前地。第五名难胜，魔二乘不及，圣諦微細义，證见所生故。因此地果報，定度得现前，为化樂天主，回二乘向大。第六名现前，正向佛法故，由数習定慧，證得滅圓滿。因此地果報，般若度现前，他化自在天，能教真俗諦。第七名遠行，遠行数相續，於中念念得，无生及无滅。因此地果報，方便智现前，得为大梵王，能通第一义。證方便胜智，六度生无間，於三乘世俗，为最第一師。童子地不动，由不出真观，无分別难思，非身口意境。因此地果報，願度常现前，胜遍光梵主，净土等自在。二乘等不及，於真俗一义，俱修动靜故，行二利无間。第九名善慧，法王太子位，此中智最胜，由通達四辯。因此地果報，力度常现前，为遍净梵王，四答难无等。第十名法云，能雨正法雨，佛光水灌身，受佛灌顶位。因此地果報，智度常现前，为净居梵王，大自在天王。智慧境难思，诸佛祕密藏，得具足自在，後生補处位。如此菩萨地，十种我已说，佛地与彼異，具胜德难量。此地但略说，十力等相應，隨此一一力，难量如虛空。如此等可言，诸佛无量德，如十方虛空，及地水火風。诸佛无量德，於餘人难信，若不见此因，难量如此果。为此因及果，现前佛支提，日夜各三遍，願诵二十偈。诸佛法及僧，一切诸菩萨，我顶礼归依，餘可尊亦敬。我离一切惡，攝持一切善，众生诸善行，隨喜及順行。頭面礼诸佛，合掌勸请住，願为转法轮，窮生死後際。从此行我德，已作及未作，因此願众生，皆发菩提心。度一切障难，圓滿无垢根，具净命相應，願彼自在事。一切具无邊，与宝手相應，窮後際无尽，願众生如此。願一切女人，皆成胜丈夫，恒於一切时，明足得圓滿。胜形貌威德，好色他愛见，无病力辦具，長寿願彼然。解脫诸苦畏，一向归三宝，於方便善巧，佛法为大財。慈悲喜净捨，恒居四梵住，施戒忍精進，定智所庄严。圓滿福慧行，相好光明照，願彼难思量，行十地无礙。与此德相應，餘德所庄严，解脫一切过，願我愛众生。圓滿一切善，及众生所樂，能除他众苦，願我恒如此。若他有怖畏，一切时及处，由唯憶我名，得脫一切苦。敬信我及瞋，若见及憶持，乃至闻我名，願彼定菩提。願我得五通，恒隨一切生，願我恒能生，众生善及樂。若他欲作惡，於一切世界，願遍斷彼惡，如理令修善。如地水火風，野藥及林樹，如他欲受用，願我自忍受。願我他所愛，如念自寿命，願我念众生，萬倍胜自愛。願彼所作惡，於我果報熟，是我所行善，於彼果報熟。一人未解脫，於有隨生道，願我为彼住，不先取菩提。能如此修行，福德若有体，於恒沙世界，其功不可量。佛世尊自说，如此因难量，众生界无量，利益願亦尔。此法我略说，能生自他利，願汝愛此法，如愛念自身。若人愛此法，是實愛自身，是所愛應憎，此憎由法成。故事法如身，事行如事法，如行事慧然，如慧事智者。净順有智慧，伏他说正理，由自惡疑他，此人損自事。是诸善知識，汝應知略相，知足慈悲戒，智慧能滅惡。善友應教汝，汝知敬順行，由內外胜德，汝必至胜处。實誓说愛言，樂性不可动，正事增諂曲，願汝自易教。已捨无有悔，有焰熾心寂，无懈緩掉动，不貢高和同。願清涼如月，有熾盛如日，甚深如大海，堅住如山王。一切果所离，众德所庄严，众生所受用，願汝一切智。我不但为王，说如此善法，如理为餘人，由欲利一切。大王此正論，汝日日諦聽，为令自及他，得无上菩提。胜戒敬尊長，忍辱无嫉妬，不悋財知足，救濟墮难事。能行善惡人，攝持及制伏，弘护佛正法，求菩提應行。