本业瓔珞经疏
□□□□□□□□□云。具五种□□□□□□□□□□□□□虽有名。未必称實故。須辨三□□□□□□□□□□有□故。證成有果三明十力者。如轮王具□□□□□□□□□□有果故。次明十力。难有十力。能照達未□□□□□□□□□□能说能授。虽有十力无畏降魔伏□□□□□□□□□□第五明如来能转法轮斷众生烦恼長□□□□□□□□□□重者。问曰。何故不直说四十二贤圣。乃遊於洴沙□□□□□□□□令人心生其信。寄心有地故託方所。復次有三种住天住□□□□□□六欲天住法。是为天住。梵天等乃至非有想非无想天住法。是为梵住。诸佛辟支佛阿罗汉住法。是名圣住。於是三住法中。住圣住法。憐愍众生故。住洴沙王國。復次布施持戒善心三事故名天住。慈悲喜捨四无量心名为梵住。空无相无作是三三昧。名为圣住法。復次四种住。天住梵住圣住佛住。三住如前说。佛住者。佛住首楞严等诸佛无量三昧。十力四无畏十八不共法一切智等种种诸惠。及八萬四千法藏度人門。如是等种种诸佛功德。是佛所住处。佛於中住故名佛住。今云。重遊者有二种遊。一七处還来故名重也。二重说上七会中四十二人故。名为重也。洴沙王國者。名为善胜國。於十六大國中。此國行善最胜。名为善胜也。道場樹下者。法性虛空清净行法以为道故。言道場樹下也成正觉处者。本为无明声藏所障以为眠。今破无明相尽朗照无遺故。言成正觉处。故经云。如来初始觉知。然後为无明声藏世間。開示演说。復坐如故者。先坐真宝蓮华師子之坐。今重来此坐故为復。昔始得佛者。真性之理是无始法故名为昔。今解窮理極大觉道成。始於无始一有常有。为始得佛也。光影甚明者。實性真照名为光影甚明。今復放四十二光者。舒般若智光以被物。为明四十二贤圣故。放四十二光。光光皆有百萬阿僧祇功德者。明法身之光。應为丈六。无量种好庄严法身。又解萬德殊能之行故。云阿僧祇功德也。严好佛身者。行飾真体。为严好身也。彌滿法界者。心實大寂故。云彌滿法界。妙绝众相故。云湛若虛空。凝神照寂者。无诸种动亂。故云凝神。真惠澄明。故名照寂。樂常住性者。体无诸苦名樂。不从因生。名常住性也。窮化体神者。被物理極为窮化。体神者。深察群幾。冥而难測。故言体神。大用无方者。真實妙德。用周法界。殊能之謂也。法王者。道統於大千。名为法王。娑婆之首。以为法主。乘於群幾。以大悲濟物。故云於一切众生而作父母也。理非起成。故言自然。行起归空。名百千宝蓮华師子之坐。佛德齊均。故云皆尔。行绝彼此。故名道德相好如一也。身意清净者。业无瑕秽。故云身意清净。福行普具者。功德智慧体无缺然。故言普具。能達深理。故言光明所徹金刚宝藏。显理示人。为出化无極。照人刹土者。观世无遺。故名照人刹土。去来现在者。朗鑒三世不滯不著。故言无復障礙也。應幾被益。故云化及一切。度法与人三世悉等者。計上去来现在。圓明独達一切佛等者。成上故。昔诸佛所坐皆尔。
尔时大会已下遺文證信序中第六明同闻嘆德问曰。此诸菩萨。示现何相。来入此界道場会也。答曰。菩萨大士。迹现三业。助暉大乘。为佛成信。故在此会。就此同闻故中有二。从初说流入十方一切佛土。正歎同闻菩萨德。二从東天无極已下。列德者之名。就初分中凡有三分。经文第一。从初已下。訖导利众生。歎其身业。第二从闻佛法藏已下。至无所分別已来。歎於意业。第三从以大悲口已下。訖一切佛土。歎其口业。
大会菩萨尽一生補处者。明伏忍胎中三十贤人圣地已上十一正士。內德圓备。外揚純風。以化於物也问曰。言一生補处者。乃是第十一地菩萨。三十一生已尽。唯有一生。转即为佛。可为一生補处。今此大会。豈无十四亿人上下差別。云何噵言尽一生補处也答曰。虽位有差別。各得成補处。初習种性人。信窮後察亦得成佛。此是法惠佛。性种性人。解窮後察成功德林佛。道种性人。行窮後察成金刚幢佛。初地已上證窮後察成金刚藏佛。位虽有別。各自一徹。窮於後際。与法界相應。故名尽一生補处也。亦可。遺胜而歎。唯歎金刚後心也。神通妙達周遍十方者。明广现五通乘幾赴化。應身化处以为周遍。故言周遍十方也。法身无極者。大士无形。以真如为体。故言法身无極。道利众生者。常在涅槃。而不捨世間行也闻佛法藏者。闻其甚深大乘十二部经。名闻佛法藏示。现佛性者。既闻大乘十二部经中显其真常当我之性。名为示现。又解。始从伏忍至寂滅忍。下品因深微妙故。言示现佛性。妙果寂滅者。涅槃虛玄。幽微无相。名为妙果寂滅。故经云。定滅佛所行。言说不能及。地行亦如是。难说復难闻。此是成證。无为要教者。除其生死有为名无为。辨理周極故称要教。知其众生根欲事无不達故。言都入人根也。以宿命智訓化以漸者。以宿命通智。明察物幾。識病輕重。隨法藥淺深。为众生说法。故经言。應病与藥。令得服行。此即成證也。心入无際者。以真實智观理幽極。故言心入无際。解內外要者。順理为內要。違理以外要。始終无極者。因微果妙俱为无極。故言始終无極。等诸佛土者。真俗理齊。故言等诸佛土。无所分別者。无相可得。故言无分別也以大悲口讚揚佛名者。第三次歎口业。以大悲口讚揚佛名者。以同体大悲。常口说法。故言以大悲口讚佛名也。不可胜極者。理高玄遠。故不可胜極也。六道之事靡不观達者。明照诸趣群生幾根。故言六道之事靡不观達。所化之处者。道其化物处所也。至皆歎言佛念吾等建立大志者。歎佛为我等一切众生。现入六道中教化我等。使我滅惡生善也。建立大志者。发心欲与法界所化众生同趣菩提。故言至皆歎言佛念吾等建立大志也。乃悉现我至闡隆道化。明此菩萨以大悲口讚说如来真净佛土也。光明神足教誨我等。乃至及诸疑罔。明诸菩萨讚歎如来般若神光。能訓化我等。開示我意。真行庄严。三十贤人十地无垢至妙觉地。生善滅惡。成我等輩欣背观行也。斷我瑕疵者。无明細惑障真法身为瑕。麁惑障淺为疵也。疑妄者。習气也。悉为我现佛土者。现國土身也。广狹垢净等身也。佛身者。身无不身。於无身处悉能现身。故言佛身。佛神佛力者。以威被物。故言佛神。广现六通變化。称为佛力。佛定者。至靜湛然。无定亂相異。故言佛定。无量變化者。不可思議现化无變。故言无量變化。四等者。慈悲喜捨。慈能与樂。悲能拔苦。喜能慶物。捨能忘懷。各缘无量众生。故云四等也。无畏者。四无畏也。正是內智於四境不懼。为四无畏。云何为四。一我是一切智人。说已所知訓匠於佛。外人執事来难。如来於弟子有问。似若不知。如来答言。我順俗时宜非为不達。於此难中无有畏相。安住圣处。名一切智无畏。第二漏尽无畏。外人难言。如来罵提婆達多。似若是嗔。摩罗睺罗頭似若有愛。佛言。應见刚強难化者。罵提婆達多。應见慈養生善者。摩罗睺罗。非謂有嗔愛也。於此难时无有畏相。第二无畏。第三烦恼障道无畏者。外人难言。須陀洹人得初果道。猶有烦恼。故知烦恼不障道。如来答言。障处有別。但八十八結障須陀洹。思惟四結障後三果。非謂不障。於此言中无有畏相。是第三无畏。第四无畏出要者。外人难言。无漏不出要。何以得知。須陀洹虽得无漏。猶有七生七死。如来答言。非为不出。但凡夫生死无量。須陀洹斷之至七。故言出。於此言中无有畏相。名第四无畏。於此四种无微畏相。故言四无畏也。无罪三业者。正以罪尽为无。三业任運不起惡。故名无罪三业也。三六不共者。十八不共法也。初六者。身无失。口无失。念无失。无畏相。无不定心。无不知以捨心。此初六明自行。中六者。念无減。欲无減。精進无減。智惠无減。解脫无減。解脫知见无減。此六障滿足。故皆言无減。後六者。身业隨智惠行。意业隨智惠行。口业隨智惠行。智知过去未来现在无障无礙。此後六障其外化。此十八法不与下人共。故名不共。一切功德无上道法者。诸佛功德无量无邊说不可尽。故總結也。从悉为我现既至於此。偏显佛地功德也。众事敷教流入十方已下。明诸菩萨。讚歎如来般若神光。流入十方。遍诸佛土。靡不周遍也。
尔时释迦牟尼佛已下訖道場樹会。第二明起宗分。就此分中凡有二文。第一从初已下至瓔珞法門。明释迦如来歎十方诸菩萨等众中㯹最勘能发问分。第二从释迦牟尼佛初至樹下已下。訖道場樹会。明释迦能人捋欲为说贤圣根本瞻察法界众生根缘擬宜说法分就初分中復有四文。一嘆土清净。二嘆佛德戒。三嘆四十二贤圣之因。四嘆能演说法。隨清濁刹敬首发问瓔珞法門。彼國第一者。皆一生補处因中究竟也。无数上人俱者。明十方菩萨数乃无量。上列名中。何故十方各列一人者。若当广列。竹帛所不容。故上一方之中唯略列上首一人也。顶礼佛足者。明該敬之儀。菩萨是因中之人。如来是果中之者。是我師位。理須致敬。顶是一身之上。足是一形之卑。以上接卑。表敬重情至也。坐于宝蓮华坐者。功德萬行能感佛果为华。安身之处名座。亦可。真空为坐也。第一菩萨名敬首者。東方菩萨也。於此会有缘。故为第一也。歎言決集此会者。歎合时多益也。观其所止佛國清净者。歎住处清净。如维摩经。是指案地。世界清净等。如来意戒者。以佛神力故。威儀严總。无有奢墮。称聽法之狼。故十地論云。严者對威儀濁。四十二贤圣因者。歎大众久积修行也。得佛變通隨刹清濁度人无極者。能隨净秽二土广化众生也。於是他方佛國亦说瓔珞至所说无異者。明大乘理融法轮处一也。入十方刹诸佛神力師子孔者。舉佛神力无畏之问也。大宝藏海金刚瓔珞法門者。蘊积功意名为宝藏。深而至曠为海。行体堅固名为金刚。庄严法身为瓔珞也。
就擬宜说法分中有二文。第一从初訖根缘提故。明如来观察众機擬宜说法分。第二从放大光明已下。明放光集众分。放大光明悉照佛界者。直明一佛世界凡有三千大千國土。其一國者。以一須彌山。一日月。照四天下。東拂婆提。南閻菩提。西懼耶尼。北憂单越。上至二十八天。下至五轮際。为一小國。以一小國数至千。为小千。復以小千为一。復数至千。为中千。復以中千为一。復数至千。为大千。此三千大千依数经有十亿。十方合有百亿國土。尔时盧舍那佛。舒般若智光。悉遍其中。有缘集在道場会也。及四天王已下。至化應声天者。是欲界六天也。梵天。梵众天。梵輔天。此三是初禅天。若依善臂菩萨经中。初禅三天者。梵輔。梵众。大梵天也。大梵。水行。水微。此三是二禅天。善臂菩萨经中。名少光。无量光。光音天。名二禅天也水无量天。水音天。約净天。此是三禅天。依善臂菩萨经中。少净。无量净。遍净天。为三禅天也。无想天已下訖大靜天。此九是四禅天。善臂菩萨经中。果實天。少果。广果。无想。无烦。无熱。善见。好善见天。阿迦膩吒天。此是四禅天也。五轮際者。地水風空金刚是也。大忍法界者。應佛分身遍十方國土。为说真實庄严之行也。
贤圣名字品第二
上已開宗放光。召集娑婆世界十四亿那由他大众。皆来集此金刚寂滅道場樹会。今明大众既集。將欲为说贤圣根本。故先为四十二人。剬名立字。胡汉並障。略開四十二人名字。人虽四十二。以五忍往攝。无不皆尽。五忍者。一以伏忍中障地前三十人。二信忍中有初地二地三地三人。三順忍中四地五地六地三人。四无生忍中七地八地九地三人。五寂滅忍中有十地无垢地妙觉地三人。合有四十二人。亦以六性攝尽。六性位者。習种性中十人。性种性中十人。道种性中十人。圣种性中十人。等觉性中一人。妙觉性中一人。合四十二人。今云贤圣者。地前三十人。唯贤非圣。妙觉一地。唯圣非贤。中間十一地。亦贤亦圣。今略開此四十二贤圣名字。故因为品目也。
从此已下。经之第二。次明真實根本分。上来明发起。正宗分缘起既興。正宗得显故。次明真實根本分。若作五門次第。从此已下第三明修道門。问曰。众生起相。回流三有。欲滅斯患。当何所行。答曰。習三宝教修信贤圣四十二門真观成就乃可除也。故从此已下次明修道門也。就此修道門中有三品经文。第一直列贤圣名字。第二學观一品明观行法用。第三释义一品解释名字學观所由。就名字品中。復有五分经文。第一从初已下訖一切贤圣名字何等。明敬首菩萨发问贤圣名字。第二从尔时释迦牟尼以金刚口已下訖一而无二。明如来將欲为说贤圣根本故。先誡勅敬首菩萨也。第三从佛子所謂留伽度已下。正明胡汉相幡。列四十二贤圣名字。酬其问意。第四从是故名門已下。結观修學。第五从吾今略说已下。略舉一贤名門起學观之由。就初问中有其二问。第一从品初已下訖欲成斯道当如何行。正问修行成佛之方。第二一切贤圣名字何等者。正问四十二贤圣名字也。就初问中復有其二。从初至发少问问佛。是出经家語。第二从大師本修何行已下。正问修行之方也。尔时他方敬首者。東方菩萨也。以佛神力者。初明舉佛神力也。復以大众已下。後明假大众威德也。皆是龍王師子王者。於龍師子中胜故名王也。发少问问佛者。当是大士尚謙也。如涅槃中。迦葉菩萨將欲发三十六问。先噵我今所有智慧微少。猶如蚊虻。何能思量如来大海。为当承佛神力。及因大众威德。少发问耳。此中亦尔也。就第二发问修行中有四句经文。第一从大師本修何行。至一切众生不得其过去。總明如来三业无失。第二內性明照。乃至过一切菩萨之上。別成意业清净也。三从出生端政。至常为释梵所敬。別成身业清净。四除闇昧如燭火。至如船師。別成口业清净。大師本修何行者。本在因地修何等行也。一切众生不得过者。明如来三业无失故。不得过也。內性明照者。內明外朗也。常住不滅者。古今莫異也。过一切菩萨上者。圓窮後除果德不共因同也。出生端政者。明如来相好具足。故云端政也。色相无比者。身紫金色。更无等者。圓極自然者。意无不备也。无为清净者。累无不尽也。二种常身者。一法性生身。二應化身。法身常故。應身亦常也。释梵所敬者。如来行时。金刚例待。梵释奉迎也。除闇昧如燭火者。如来说法能除物障。如明能破闇也。明天地如日月者。日月在空。玄照四野。令有心之徒明见正路。如来说法能除惑障。令有缘众生返迷归正也。度人天如船師者。明如来乘大涅槃船。周回往返。運度众生也。竪过三界为妙觉尊乃至当如何行者。結成上问修行成佛之方也。一切贤圣名字何等者。第二正问四十二贤圣名字也。
尔时释迦牟尼佛以金刚口告敬首菩萨已下。品之第二。正明如来將欲为说贤圣根本。欲令所为欽承圣旨故。先誡約在之於初。故告敬首。言諦聽如法修行。諦之言審聽。若不審則謬有所傳也。善思念之者。勸思量放下之旨。擇善去非也。既思量簡擇已。即須如法修行也。我先天上至无量行願者。先华严中開演大願菩萨本行也。是法者。是菩萨行願法也。亦是十法诸佛快说決定了义瓔珞佛所行道者。以此真行願。庄严诸佛二种法身故。言瓔珞佛所行道也。今以此真行願法称機被益故。言为此大众乃至開瓔珞大业也。释迦如来讚遂敬首发问理深称根利益故。言汝心可念。極大慈悲化一切众生也。佛言已下至一人无二。將说贤圣名門。更復誡勅。讚嘆理深。同於十方诸佛所说。一而无二也。当先正三业者。萬惡从三业而起。萬善由三业而成。故勸正三业也。習三宝教者。教中明善是可欣。惡法可背。故勸習也。信向因果者。於因果理中。生決然之解也。然即所问悉可得入者。上之所问妙觉尊道悉可得解相應也。一切佛教为菩萨者得佛不久者。若順教修行剋果必速。故言得佛不久也。必諦受學四十二贤圣名門者。自下答上第二門。乃至十方诸佛同说无二者。歎所说理深。應当受持也。
佛子所謂留伽度已下乃至无上地。品之第三段。明胡汉相幡。列四十二贤圣名字。酬其问意。发心住者。是上進分善根人。始入空界。发菩提心。亡绝萬相。故名发心住。留諦迦度秦言治地住者。常修空心净八萬四千法門清净行故。名治地住也。修行住者。前云修空心。今明長養此心。令一切行增進不失。故名修行住。生貴住者。生在佛家种性清净故。名生貴住。方便具足住者。多習无量善根成就故。名方便具足住也。正心住者。成就第六般若故。名正心住也不退住者。入无生惠必竟空界。心心常行空无相願故。名不退住。童真住者。从发心心住不生到不起耶魔破菩提心故。名童真住也。法王子住者。从佛王教生解。当紹佛位故。名法王子住。灌顶住者。从上九观空得无生心最上故。名灌顶住也。欢喜行者。始入法空。不为外道邪誨所到入正位故。多生慶悅。名欢喜行。得常化一切众生。皆法利众生故。名饒益行。常住功德。现化众生故。名无尽行。命終之时无明鬼不能亂。名离癡亂行。生生常在佛國中生故。名善现行。於我无我。乃至一切法不取著故。名无著行也。於三世佛法中常敬順故。名尊重行。说法授人动成物則故。名善法行。二帝非如非相非非相故。名真實行也。常行六道。而入果報。广化众生。而不取著。故名救护一切众生离众生相回向。观一切法空。得真實心故。名不憶回向。三世佛法一切时行故。名等一切佛回向。以大願力入一切佛國中。供養一切佛故。名至一切处回向。以常住三宝授与前人。名无尽功德藏回向。習行相善无漏善而不二故。名隨順平等善根回向。以观善惡父母无二一合相故。名隨順观一切众生回向。常照有无二諦一合相故。名如相回向。以诸法无二。般若无生。二諦平等。观三世一合相故。名无縛解脫回向。觉一切法第一义諦中道无相。一切法皆一照相故。名法界无量回向。欢喜地者。始离世間。初證圣处。多生慶悅故。名欢喜地。离能起誤心犯戒烦恼垢等清净戒具足故。名离垢地。隨闻思修等照法显现不忌故。名明地。烦恼戒薪智火能燒故。名災地。得出世間智方便善巧。能度难度故。名难胜地。般若波罗蜜行有間大智现前故。名现善地。善修无相行。功用究竟。能过世間二乘。入出世間道故。名遠行地。報行純熟无相无間故。名不动地。无礙力说法。成就利他行故。名善惠地。得大法身。具足自在故。名法云地。功行滿足。蹬大山臺。心心无为。行过十地故。名无垢地。妙观上忍大寂无相。唯以一切众生缘生善法累外之觉体照精微故。名妙觉地也。
佛子是故名門攝一切功德行者。第四總結。贤圣名字法門理深。證教二道悉皆圓滿也。佛及菩萨无不入此名門者。以人取法悉皆具足故。言佛及菩萨无不入此名門。一切神通者。佛及菩萨不思議神通也。一切因果者。四十一为因。妙觉为果。故言一切因果。一切境界者。诸諦甚深。能发生圣解。称为境界。悉皆攝在贤圣法門故。言亦入此名門。佛子是名門。至極理一故。言十方诸佛所说道同也。处生死不減。在涅槃不增。湛若虛空。故言不增不減。理既究竟了义之法。應当決定作无畏说故。言決定師子吼说。当以誓自誓受持读诵解释义味者。明行法微妙。勸在交时。應解應说也。願一切众生乃至如法修學者。齊契此法門之理也。
佛告敬首菩萨已下。第五略说一贤名門。起學观之由。就中有三文。从初已下訖偈前已来。明信相菩萨行相。二从发住贤人已下有二十八偈。明发住贤人说偈興願。三从住是住中已下訖品末。明行願功能。勸受十无尽戒也。
吾今略说一贤名門謂初发心住者。習种初人。未上住前有十順名字菩萨者。將欲辯发心住人。先明住前名字菩萨相。修行十心未成是信相菩萨。文習真观開基解。成种子行。立福惠众具以自庄严。得入習种。初住位中广修行願。乃可得成四十二贤圣行。为解決然名信心。賞境不移名念。策懃不墮故名精進心。观達法相名惠心。澄心一境名定心。修行堅固名不退心。回因向果名回向心。护持佛法名护心。防非止惡名戒心。願者。十地論云。发心期大菩提故。有行无行大願者。有行是有中化物行。无行者證寂空行也。得入習种中广行一切願者。当位未滿故。广興願行也。如十地中得住初地已。广復起願修行也。就第二说偈興願中文有其三。初有兩偈。出经家序发住贤人说偈之意。第二我今行施已下訖教化一切。有十一偈。明因中有願。第三从我今已觉已下有十五偈。明果中願。一切願入在我願中者。下发願之中通因及果故也。如似胜鬘发三願。一者自行願。二者外化願。三者护法願。菩萨恒沙诸願。悉入此三大願中也。第二明因中願。初有十偈明十波罗蜜。下有一偈。明入无垢地也。十波罗蜜者。一是檀。二是戒。三明忍。四明精進。五明禅。六智。七无相。八方便。九明力。十邊際智滿也。我今行施当願众生捨貪欲意者。捨財則易。凡夫亦能。捨貪欲則难。要是圣人故也。依下经文。施有三缘。一財。二法。三施众生无畏也。財施者。衣求穀帛等也。法施者。二諦诸法大小乘教也。无畏者。宝云。经中辯自捨刀仗。教他捨刀仗。是殺具故也。法戒常行者。戒波罗蜜也。自願真實法戒常行也。得正解脫者。持戒果報也。依下经文。戒有三缘。一自性戒。二受善法戒。三利众生戒。自性戒者。即攝律儀戒。惡无不止也。性自能持故。十地論云。猶如良馬性調伏故也。受善法戒者。即攝善法戒。无善而不修也。利众生戒者。即攝众生戒。无众生而不化也。六忍常奉者。自願六根後忍也。乃至寂法忍住者。空解成就方是真實忍也。依下经文。忍有三缘。一忍苦行。二忍外惡。三第一义諦忍。苦行者。頭陀林野等难作能作。忍外惡者。撾打總害等。第一义忍者空解也。大精進力者。第四精進度。常行不住入自觉果者。精懃修行。熾然不自。故言不住。无上菩提唯心自證。非缘所剋。故云自觉也。依下经文。精進有三缘。一起大擔之心行。二方便進趣。三懃化众生。大誓者。誓斷一切惡。誓修一切善。誓中莫过。故云大也。方便進趣者。修行趣果也。懃化众生者。尽未来際无有休息也。住禅定心者。第五禅度。乃至无为自安者。六神通是定寂果。舉通明定。无为自安者。真空理靜之定也。依下经文。禅有三缘。一定亂想不起。二定生一切功德。三定利众生。亂想不起者。澄心一境。无理外紛。动生一切功德者。禅名支休。能出生功德行也。利众生者。即寂而興用也。修正法智者。第六波若度。乃至入惠海流紹菩萨位者。惠海流者真空智慧海流也。紹菩萨位者。紹真實菩萨位也。依下经文。惠有三缘。一照有諦。二照无諦。三照中道第一义諦。照有諦者。事礙有也。无諦者。照空无也。中道第一者。非有非无称为中道。理中精最故名第一也。行无相願者。第七願波罗蜜。乃至一切願滿流入佛海者。诸佛智慧深而至曠故云海也。依宝云。经中前明方便。後明願。此中先明願後明方便也。依下经文。願有三缘。一自行願。二神通願。三外化願。自行願者。自願行诸善行也。神通者。行用无礙也。外化者。自行无礙故。則能化人也。大惠方便者。第八方便波罗蜜。法河无礙到二諦際者。於佛性水涅槃河中无礙。窮二諦邊際也。依宝云。经中若空山曠澤非我所物。若华樹若果樹。若疊若疊樹。尽仰心供養一切三宝。日三时夜三时。如是供養回向菩提。以明方便也。依下经文。方便有三缘。一進趣向果。二巧会有无。三一切法不捨不受。進趣向果者。進趣菩提也。巧会有无者。处有化物而不著於有。證空常用而不滯於无也。不捨不受者。不见妄法可除故云不捨。不见涅槃可證故云不受也。故维摩经。见苦斷集。證滅修道者。此是戲論。法非修道也。大力神通者。第九力波罗蜜。乃至變化在我得无所畏者。我本自在为义。得无所畏。此解力义彊契之解也。依下经文。力有三缘。一報通。二修通。三變化通。報通者。如似诸天等生報得通不待修得。二修通者。如修定人从定发通也。變化者。诸佛菩萨无障礙變现也。邊際智滿者。第十智波罗蜜。窮二諦邊際也。金刚智成登道場果者。真實金刚智成。亦云滅者。缘解金刚也。依下经文。智有三。□□□明智。二一切种智。三變化智。无明智者。涅槃经云。无明明者。謂畢竟空也。亦云无相智。一切种智者。种別而智也。變化智者。诸佛菩萨无障礙智也。我今已觉已下明果中願。就中有三。初有十一偈。明果中行滿願滅众生七见六著。次有一偈。明得應身用。次有三偈。結因果願滿。修進餘行。入萨婆若海。七见□□□□见者。邪见。我见。常见。斷见。戒盜见。果盜见。疑见也。六著者。貪愛瞋癡欲慢。六著名中略而不具。我今已觉者。願我未来已觉萬法理周也。乃至解相續假滅計斷心者。众生见现在身亡。謂无後報来續。起於斷见不肯修於善因。乃行惡行。今願解假有来報相續。滅除計斷之患也。觉照法化者。願我未来觉達萬法。同於幻化也。乃至悟法缘成滅計常心□。众生为众缘所成。故知无常五阴成众生。为因成假。以五阴因望众生疏故。名缘成假。此因成缘成皆因果並现。亦云。五阴成众生。即是因成假。亦名缘成假也。我得滿体乃至悟相待法滅計我心者。我本自在为义。我众生待惡而有好待有好过而有智为他刑待易奪。故知无我也。无缘大悲者。无有親屬因缘亦能起悲。无缘而不悲也。乃至解假因生滅见盜心者。以不達过因故。见他邪见等为。是名为见盜。今解。假体从过因而生。更不取诸见为。是故滅见盜也。第一滅度者。自願證涅槃真寂也。悟實法缘滅戒盜心者。众生癡故。取他牛戒雞雉等戒为正道。今明悟真實法性因缘真解成就故。不取邪戒为。是故滅戒盜也。得十力果者。如佛十力果報也。悟二諦照滅邪见心者。众生邪见故。訪无二諦因果。今悟二諦故。滅除邪见也。以金刚刀者。以佛金刚智刀也。悟十二缘滅疑见者。若不達十二因缘者。則於三世因果不能了知。名之为疑。今解因缘因果句樓三世故。能滅疑见也。独照无方者。无方而不照也。識法无常滅貪慳心者。若不達身是无常者。則貪惜財物以擁此身。今解。无常故於財物无著。故滅貪慳也。故十地经云。是菩萨离我想故。尚不貪身。何況所用之事。是故无有不活畏也。五眼三達者。从肉眼至佛眼也。達於三世名三達也。修三明觉滅癡闇心者。过去宿命明。未来。天眼明。现在漏尽明。具此明解故。能滅癡闇也。紹三宝解滅瞋諍者。三宝解体无違諍也。入一切空滅无明藏者。解萬法体空故。无明不待遣而自除也。乘大法船入佛法乘者。乘大涅槃法船。入佛果乘也。我因果願已下三偈。明因果願滿修進餘行也。今於诸佛前受大願者。對佛自言。如似胜鬘對佛。我从今日乃至菩提。於所受戒不起犯心。一切菩萨。若入是願。无不得入萨婆若海者。为因义成故。決定趣果无差也。佛子住是住中已下。明行願功能。初明行願功能。後明勸受十无尽戒。过外一切凡夫行十信者。修种已前信相菩萨也。今復修行无量功德者。於此住中广修诸行。謂十波罗蜜三空等行也。三空者。果空故无相。因空故无作。无空空相故云无空。故维摩经云。空病亦空也。除我人生者等。皆十六神我之名。常樂我净者。身中橫計也。三界計縛者。分段戒也。一切法門攝在心中者。菩萨发心萬行並修也。有十不可誨戒者。是菩萨根本戒。不可直悔得滅。八萬四千攝善法戒容得懺悔也。不殺者。有生之類。人天为貴。诸佛菩萨。是良友福田。殺害餘類生命違恼尚重。況人天诸佛菩萨也。依梵網经。乃至一切有命也。不盜者。財能資已翫著情深。若盜他物損恼处重。故梵網经云。乃至一針一草皆犯菩萨波罗夷也。不婬者。婬欲不净生死根原苦故。行婬則染污净心彌增生死。故梵網云。乃至畜生女。诸天女。鬼神女。及非道行婬也。不妄語者。菩萨立行为欲息妄归真。嚻言違理。自敗敗人故也。不说出家在家菩萨罪过者。菩萨修行为欲紹隆三宝。理宜加敬讚善。返说其过。故得重罪也。不沽酒者。酒性迷亂敗道因缘。飲者有三十六失。何況广沽与人也。自讚毀他者。修行之人为除我慢貢告自讚增貪毀他增瞋。故梵经云。菩萨應伐一切众生受加毀辱惡事自向以好事与他人。若阳己意隱他好事。他人受毀者。犯菩萨波罗夷。不慳者。慳正障檀行。檀是萬行之始。始行若不立。萬行亦不成也。不瞋者。菩萨发心外化。以慈悲为本。瞋是慈障故也。故胜鬘云。我从今日乃至菩提。於诸众生不起悉心也。不謗三宝者。三宝是出苦之良津。若謗三宝永沈苦海也。不可悔者。不可直悔得滅。要須更受。方可如本也。八萬四千生滅者。舉果報来示。失发心住乃至十地者。失利处深故。不可破也。一切佛菩萨行本者。戒是大果之本。众行之原也。漸漸增广者。从发心已上皆萬行並修。但解有明昧漸增广也。
學观品第三
上品已制名立字。然名不虛称。必有称名之行。故今次明涉求修观。观三諦入道證圣等果。立体各各四十二人尽已。生法二空。二諦空。中道第一义諦空。观解为体。故名學观品也。
从此已下。敬首菩萨发问修行真行之法下。如来即歎其敬首所问理深高同诸佛。此品问之中凡作四问。第一问學观义。真實門中明四十二贤圣二种法身。第二问名字云何。第三问体义。第四问及心所行法。此品中唯答三问。体义一问。後释义品中答也。諦聽已下。將答第一问故。先勅聽也。六种性者。释前四十二种所由。而有皆因性生。然性理无差。何由有六。正由內照有別故。所以有六差別也。習种性者。此人創修入理智微。要由从師學習。方能得知己身有性故。云習种性也。性种性者。初言性者。此人習解明利性。自能解己身中性。後言种性者。此正因之理。与佛果为种。不从因生。不为物壞。故言种性也。道种性者。前習种性得假名空。性种性得五阴空。今道种性假實並观。能与初地为道。名为道种性也。圣种性者。以取著为凡。无著为圣。从其初地乃至法云。除著义同。通为圣种性也。等觉性者。解与佛同故。言等觉性也。妙觉性者。累外之觉体照精微故。云妙觉性也。亦名堅信者。習种性信解堅固也。堅法者。性种性解法堅固也。堅修者。道种修行堅固也。堅德者。初地已上德行堅固也。堅顶者等觉行体堅固因中最上故言顶也。堅觉者。佛智觉萬法理周也。信忍者。忍之言解習种。信解相應也。法忍者。性种解法成就也。修忍者。道种增修惠解也。正忍者。初地已上達真空无邪为正也。无垢忍者。等觉地斷際垢障究竟。一切智忍者。如来也。闻惠者。習种从闻生惠。思惠者。性种从思生惠。修惠者道种从修生惠。无相惠者。初地已上体离众相也。照寂者。等觉与佛同照真寂之理也。寂照者。如来即体圓照窮法界也。住观者。習种性入理波若名为住。行观者。性种意行成就也。向观者。道种世間行滿回向初地。地观者。地上菩萨生成住持名地观。无相观者。等觉地斷除众相。一切智观者。诸佛一切种別而知也。六种明观者。解心斷除闇障也从佛子汝先言名字者已下。訖现行化人。還列四十二人名字。答上第二问。问曰。前名字品已制名立字。今直應彰其观學所由。所以復更列名字者。答曰。上虽制名。然此一一人名各有所以。不必定一名字。或因本行以立名。或就功能以受称。或因譬喻以得名。或就所除为目。故种种得名不必定一也。故从以已下借喻以況。明攝報調柔願智等果严形飾真。令物尊形生信順修行也。佛子至灌顶注。答初十人名也。第二佛子至真實菩萨。答中十行人名也。第三从佛子至法界无量回向。答十向人名也。第四至法云。答十地人名。五从佛子至常住本境。答无垢一人也。其名金刚惠菩萨者。就喻以得名也。住顶寂定者。顶是金刚心。寂者一諦三昧也。以大願力住寿有劫者。就金刚心分为三品。上中下也。故就下忍金刚心中。以大願力住寿百劫修千三昧。皆一合相也。復住寿千劫者。是金刚心中品忍也。學佛威儀者。學佛三十二相八十种好威儀也。象王視观者。法身之王示照萬境之化也。師子遊踄者。法身師子遊在一切應化大六之身也。修佛不思議者。所謂八不思議有为四理也。神通化导之法者。控心乘於群方之方。以示物幾也。佛法现前在者。入佛禅定者故。所以现前也。入佛行处者。中道之解为行处也。坐佛道場者。示现成佛應身化坐坐法身之上也。法性凝玄为佛道場也。超度三魔者。窮玄尽性为超过烦恼魔也。法身圓明超过阴魔也。六天归化超过天魔也。復住寿萬劫者。金刚上忍心修一切功行遊神无为界外虛玄之場故。言等觉诸佛二諦界外也。非有非无者。不受三界報故非有。未脫三相故非无。无心无色已下。广歎上忍金刚心一切行也。而實非佛神通行未窮原故。非佛现佛神通者。不思議用故。言现佛神通也。常住本境者。住菩萨法位。空同玄寂。妙存无相也佛子水精瓔珞已下。至为化有缘。妙觉性中一人也。下高歎法身之德。是故佛子已下。舉上贤圣。勸於时会受持也。
从汝先言云何心所行法已下。答上第四问。至敬首菩萨以来。答上心所行法问。所謂十心一发心住至灌顶住持。答心所行法。先舉十心也。四弘誓者。弘之言大。誓者自約其心。若本傷切为患之重。必欲方便令离故。云未度苦諦令度苦諦也。結业集苦廮纏处。深教令观空。除其业結故。言未解集諦令解集諦也。四流三漏漂沒众生。恐墜三塗大坑危嶮。教修道品令安常樂之理故。云未安道諦令安也。滅诸动亂为涅槃故。言未得涅槃令得涅槃也。二治地住心中行法。謂四念观。众生身中妄計有净。教观身空三十六物永夷净相。計受为樂。令观三受迭遷適心莫知依寄也。計心是常。教令观心遷流移动无有住时也。計法有我。教观想行无自在相得四虛寂无常樂我净四到即滅也。皆如幻化者。五阴六大一切法自他相寂。如似虛空有用而无相也。三修行住心中所行法四大四危。空处識处。皆如實相故。言十一切入也。四生貴住心中所行法者。謂八胜处。观內一阴空为略。五阴悉空为广。二胜处外假一切众生空为略。无量众生空为广。四胜处观一水大空为略。无量水大空为广。餘三大亦尔。虽云广略。同是實法。合为四胜处。內心不染八境。故言八胜也。五方便住心中所行法者。謂八大人觉。少欲者。於五欲中色声香味觸中但取其一。知足者。於一之中更不求胜。寂靜者。除身心十惡。精進者。策列進修行行去惡。念者。守境不移。作发後解。定者。靜心一境。惠者。得法理原是相皆虛。不諍論者。萬或妄取境界所作无功为戲。迭相是非为論。此八是大人所知为觉。六正心住心中行者。謂八解脫。闻惠得內外假空。思惠內五阴外一切法。修惠得色界五阴空为三。四空处及滅尽定为五。此八处本縛众生。今悟相虛为解脫。七不退住心中行者。謂六和敬。三业造惡为諍破戒異见竪悋。今明捨此六事为和。八同真住心中所行者。謂三空。解因妄造为无作。解果因生为无相。因果双虛为空。凝神三境为三昧。九法王子住心所行者。观三苦。非樂为苦諦。无明业受生无窮为集。三空道品为道。无为寂泊为滅。皆归一相为一合相也。十灌顶住心中行者。謂六念。佛法僧戒施天。此六是正境。归之除或故勸念也。佛子吾先忉利天说十观。名初十住凡夫行。若一切菩萨无不入此門向萨婆若海也。
十行心者。一欢喜心行。二饒益心行。三无瞋恨心行。四无尽心行。五离癡亂行。六善现心行。七无著心行。八尊重心行。九善法心行。十真實心行。總列十行於前。即十观心所观法者。先提章門释观學於後也。一为自得一切种智故。所謂四正法。惡有已未善有曾当。何等为四也。若未生惡不善法。为不生故生。欲懃進攝心正除。已生惡不善法。为斷故生。欲懃進攝心正除。未生善法。为生故生。欲懃進攝心正住。已生善法。安住修集。为增广不失故生。欲懃進攝心正住。正以懃斷已未二惡。懃生曾当二善故。言四正懃法也。佛子二饒益行心所行法者。謂四如意足。何等为四。念定。精進定。欲定。惠定。如是四法。以慈悲喜捨而为根本。是四无量心。常親近故。心得調柔。心調柔故。得入初禅第二第三至第四禅。入诸禅故身得輕軟。成就如是身心輕軟入如意分。入如意分已即生神通。得神通已。若欲進止如風行空自在无礙。是名菩萨四如意足。佛子三无瞋恨行願无畏具足。所謂五根。信念精進定惠。云何信根。信於四法。何等四法。於生死中行世正见。信业果報。信菩萨行不隨诸见。信一切佛有无量功德。信此四法以为信根也。云何念根。若法信根所攝。是法專念終不妄失。是名念根。云何進根。若法念根所攝。是法即應增修策進。是名進根。云何定根。若法進根所攝。是法不妄不失。一心不亂。是名定根。云何惠根。若法定根所攝。是惠所观。內自照了。不从他知。自住正行。是名惠根也。四无尽行心中行者。謂五分法身。五离癡亂行。为化一切众生故。所謂八正道。何等为八。正见。正思惟。正語。正业。正命。正精進。正念。正定。云何正见。若见出世不起我见。乃至士夫常斷有无。如是等见。亦復不起善不善生死涅槃二相之见。是名正见。云何正思惟。若思能起貪欲瞋癡诸烦恼等。是名不正。正思惟者。唯思五分法身。能思如是住戒聚等。名正思惟。云何正語。凡所演说。不令身心而有烦恼。亦不損他。成就如是趣於正道。是名正語。云何正业。若行善有善報。惡有惡報。非善非惡有非善非惡報。若业能尽业。是业必作。是名正业。正命者。不捨圣众頭陀威儀。不为世間利養所牽。是名正命。正精進者。若進趣世間貪婬瞋恚愚癡烦恼。不名正進。若入圣諦圣道寂滅涅槃舉缘正路。如是精進。名正精進。正念者。於法正直为正守境为念。故名正念。正定者。於一切法不亂。是名正定。證於无生作一合相也。佛子六善现行得大慈悲故。所謂七观。何等为七。一若念觉分。能观於法。能分別法。撰集思智。亦能观察诸法自進。念如是等令其觉了。是名念觉分。擇法觉分者。若能分別曉了八萬四千法聚。如所了法分別撰擇。是名擇法觉分。進觉分者。若念法。擇法。喜法。除法。定法。捨法。以智攝取精進踊猛。是名精進觉分。喜觉分者。於无量法心生悅豫。为喜觉也。除觉分者。若除身心及诸烦恼。离於覆盖令心正住。为除觉分也。定觉者。如所入定悉能觉了。非不入定是觉了法。是名定觉分。捨觉分者。若法憂喜其心不沒。无喜无著。为捨觉分也。七无著心中行者。五方便观也。五善根者。能观体也。止观者。四念是也。凡夫於彌劫起或不止。今始得明定之解。未止八到也。故名止观也。煖观者。无相惠火。燒滅烦恼。故名煖观也。顶观者。得三界空。生法二空。中上品善。炎炎照理。心心寂滅也。忍观者。伏三界結。實我人故。照理无生。为忍也。欲界四禅四空有九十忍。初观欲界四諦也。一观苦观進观滅观道得四心。又除苦三諦观得三心。又除集二諦观得二心。又除道一諦观得一心。又除滅諦观也得十心。欲界既十。又四禅四空各十观。合为九十忍也。三界空者。假實二空也。第一观者。三界中上忍。照第一空为第一也。能生十地者。嘆此五善根。能遠生十地之解也。无相大明惠者。嘆此善根能遠生金刚惠也。圣人胎未變者。嘆此善根遠生当果也。第一空平等者。嘆解一諦也。佛子八入一切佛國中行行故。善现心行。所謂四辯。云何义无礙智菩提心者。名无礙句。何以故。菩提心中攝诸义故。是名义无礙。一切法界入菩提心。是名法无礙。實无文字而说文字。是名辭无礙。不可说法说不斷绝。是名樂说无礙也。佛子九善法心中行者。謂十二因缘。佛子十真實灌心中行者。謂菩萨三宝。佛子吾於炎天为诸天说者。舉第四会十行法。以證今说也。
次明十回向观。一救护一切众生离相回向心。二不壞回向心。三等一切佛回向心。四至一切处回向心。五无尽功德藏回向心。六隨順平等善根回向心。七隨順观一切众生回向心。八如相回向心。九无縛解脫回向心。十法界无量回向心。先列十心於前。释观學於後也。一二諦正直。學習第一义諦观者。就二諦解入一諦。照相似观也。慈悲喜捨有。行於外化也。教授六天人剃頭者。乘通化物令修无著之行也。出家菩萨共一切僧。先与受菩萨十戒。即入三宝位出家为道。名共一切僧也。第一清净者。观二諦相如无著清净也。故名第一清净故也。二不壞回向心中行者。所謂五通。深第一义智者。是所观法也。五通者。是能观之心。正以除塞为通也。是惠性差別用者。通是其一神心逕五处用故云五通也。三等一切佛回向心行者。解心缘四不可爼懷也。四无尽向心中謂三相。假名生者。明生相体不可得。假名滅者。明滅相体不可得。假名住者。住相也。三相皆空无生无滅无住。名通達空也。五一切处回向心中行者。謂五阴性空故。无二相也。六隨順回向心中行者。十二入者。盖借境以通解。旨理玄寂无自他也。七隨順众生向心中行。謂十八界者。舉十八界。以明知境。修惠玄悟。窮生死之化也。八如相回向心中行者。謂因果者。是相續道中。以三界业烦恼为生死因。三界分別受形六道为果也。善惡名因者。是三界所起业。善者从人至金刚。其中樂果以妄生。而由善缘而发。故未脫无常生滅以善为因也。苦樂名果者。苦是无明果。樂是善缘果也。所由为因者。释上因义。所起为果者。释上果义所由也。由起相待通为因果者。由起果故。有为法相續百劫也。九无縛解脫向心中行者。謂二諦。无明妄集为世諦有。豈有實有。除其妄有。为无为第一。豈有實无。故有无般若。无二相也。十法界无量向心中行者。謂中道。第一义諦是一諦观也。其观惠转明入圣地故者。圣地正是初地心。更二阿僧祇劫。修无量功行。与初地作方便道。即时未證。名相似第一义也。而非真中道者。释上未證初地观心也。其正观者。上舉初地前观心。以释近地欲入初地之心。下明初地金刚心。初地有三观心入一切地者。舉此三观。上至无垢地。具足三观故。名入一切地也。三观有从假名入空者。从生法二空。解解相乘入二諦空观心故。名二諦观。从空入假名者。从空心入有諦。假名有无二相皆空故名平等也。是二观方便道因者。与初地作進分上善一切行滿故。为方便道也。是二空观得入中道第一观者。前後名空解也。解解相乘。空空相入。心心相照。入中道一諦解也。双照二諦。心心滅。此是入證之心。名進入初地也。法流水中者。實智流观注当果佛海也。名摩诃萨者胡音。此云大道心众生也。圣种性无相法中者。初地已上不起三界想心。名无想法也。中道之解名无二也。是三十心入一乘信故。非近行能动逕。百劫千劫乃至三阿僧祇劫。始得滿足也佛子若退若進者已下。明進退人相。凡不退有三。一者位不退。二者行不退。三念不退。从初住至六住名位。七住至初地名行。初地至七地名念。今云。若退若進者。从初一住至第六住。若不值善知識者。乃至千劫退菩提心。入外凡夫。乃至千劫作大邪见。若尔云何十人皆存住名。此是習种性前。有利鈍人。若語習种性中。初人不退故。三十人皆得住名也。若退若進者。總舉進退二人也。十住已前一切凡夫法中发三菩提心者。此是不定聚人。赤肉凡夫。值佛上信发心也。有恒沙众生者。是十信之人。发心微劣。值惡因缘故退。故华严经云。結华者多。成實者少也。故云信想□行者。是退分善根也。从诸善男子至六住中者。释上凡夫行道劫数久近也。若修第六波若者。释所以不第五心退。或第七第八心中退者。欲明第六波若观空之解中。尔时众生在中多起退心。或著空或著有。种种因缘。难度故退也。故在六心中退也。正观现前者。即释第六波若得空解成就。復值知識所护故不退也。自此第六波若已前名为退分也。
从佛子若不退者。入第六已下至必入定位。释上不退人也。从佛子至退菩提心者。释上退人也。如我初会已下至是为退相已来。广引借会退人也。有八萬人退者。如来初得道。说梵網经中。有八萬天子。證一住二住乃至四住。後還退在水凡地也。净目天子者。明退皆有因缘。其人是第六天王太子。名樂婬欲。闻佛不净观門。即出家行菩萨道。入禅房中。三七日修滅尽三昧。得第五心。时有魔王。使安陀罗女现十种相好。时太子。从定起见此女。即生欲心謗言。佛不能欲我欲第一樂因。即退失第五心。失众生空不净观也。法才王者。天海经云。法才王是四住菩萨。生为人王。貪國土七宝。时海雨王魔盜放七炎火燒國土。唯有王成在时王大声言即出城。以十萬金刚頭鬼。殺海雨王八萬亿兵。故一时称心快意。即退失法光五住三昧心也。舍利弗者。又七非空藏经中云。舍利弗本是小乘。住煗顶忍中。佛滅度後二劫修行順法。又禅陀罗佛出世。大乘行化时。舍利弗值佛修大乘。发大乘心。證六住也。行施眼法。未来至國路中一婆罗門一目闇。从舍利弗乞一目既得之。又破而不用。时舍利弗即生悔心。心故還退。入二乘声闻法中也。故引退人明退相也。
从佛子吾先第四已下。還舉华严会上十向法。勸於今坐。故言汝诸人等善自受行也。
十地心者。一四无量心至受位心者。將明十地心所行法。先列十心在先也。释观學於後也。
復次十观心所观法者一欢喜地住中道第一义諦惠二十欢喜心一无尽願现百法身者。此是初地菩萨行。能现百法身。入十方佛國土。教化众生也。此是實智法身。即智變用为應化法身也。入十方佛土者。法身遊化之处也。作五通者。報通。即释上實智法身也。入如幻三昧者。修通。即释上應化法身也。现作佛化无量功德者。即释上二身殊能之用也。不受三界凡夫时果者。更不造杂业受生也。常入一乘位者。初地平等大惠。为一乘之体也。一心四諦者。第一义諦理中之心。並缘於四故。云一心四諦集苦滅道也。二种法身變易受生者。释上二身双照。以空心入空改新亦故千转萬化故。言變易受生也。三观现前者。三諦观心明明相照也。入百法明門者。下经自释可知也。十三故烦恼者。下经为七见六著也。心心寂滅者。空心玄擬。夷然一相也。法流水中者。有无兩非一相无相之解为流水也。自然流入者。解观之心流入佛海故。云自然流入萨婆若海也。二地菩萨心所行法。自行十善者。即是自行。教人行十善者。即是外化也。讚嘆十善法者。得五果也。问曰。若論十善。止捨十惡为十善。楞伽经云。初地菩萨已斷三界业果俱尽。今明二地菩萨行。應久行十善。何故始云自行十善也。答曰。十惡名同。論体唯一違理。若广逐事。名相恒沙。略要有四。一者異心十惡。三界凡夫違事損物。起心造作。二者異習气十惡。二乘迷理違事。失念造作。三者即心十惡。忘相違理。地前菩萨之所造作。四者即智十惡。相順体違。初地已上十圣所造作。无惡之惡。故瓔珞经云。以斷生死为殺生也。斷无所斷以为不殺。菩提无人与而自取以为盜。今得无所得为不盜。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明无求可求名不邪婬也。一切語妄名妄語。今妄无妄相語。破壞诸外道名兩舌。今破无所破名不兩舌。说麁惡語教化众生名惡口。今化无所化名不惡口。隨因缘而说。是名为綺語。今明因缘空故名不綺語。施一切众生樂名貪。今施无施相名不貪。正法欲滅时。与外人諍訟名瞋。今諍无所諍名不瞋也。執正之解求於平等名邪见。今见无所见名不邪见。此十惡名同而旨異。今明二地菩萨彰止十惡行十善者。此是即智十善故。今始彰自行十善。教人行十善也。现于佛土者。二身遊化之处也。无相者。无果相可得也。達观皆成就者。即释上地体。上成当果。下成今因。因果滿足。为皆成就也。三明地菩萨所行法者。謂。十二門禅。何等为十二也。謂。四禅四空及四无量定。菩萨现同凡夫四禅八定法故。修十二門也。禅虽不同。支数名字。其則不殊。階劫有四支有十八。初禅五。二禅四。三禅五。四禅四。问曰。何故禅支多少不同者。答曰。初禅二禅。但能离亂。未离缘受。三禅四禅。缘受俱离。但有增微。淳熟初禅。是方便攝。行多差別。立为五支。二禅淳熟。显无功用。但立於四。三禅方便未熟。立之为五。四禅行熟。置名於四也。支虽十八。論行有十。初禅五支皆取。二禅中但取內靜。三禅中取捨念安惠。四禅中取不苦不樂。以为十也。问曰。二禅中何故无捨念等者。答曰。以其始除觉观未得縱任調亭故无捨。靜缘未圓不得有念。靜照未障不得有惠。喜樂未除无不苦不樂也。三禅离分別受故无喜。有樂故不得有不苦不樂也。四禅无惠者。缘受究竟尽。位蹬无相。无其智照。不立安惠。任運不动。故有捨支。觉观者。始与靜缘相應名觉。於靜缘中思惟修習为观。故論云。麁心为观。細心为观。观转淳熟。適悅义障名喜。喜转調亭。以之为樂。正得定体名一心。二禅离亂淳熟。无诸觉观。以为內靜。三禅既离喜心。任放心行名捨。既无缘受。即能賞境不移。以为憶念。当地滿足。以之为樂。受缘未尽。由有智照。以之为惠。四禅位登无相。绝於四受。无其苦樂。名不苦不樂也。问曰。何故名禅。云何名定也。答曰。此经云。禅名支林。定名檢攝。逕劫不散故。名为定禅。是功能受称論定当体为目。问曰。四禅深淺之拔敬復云何。答曰。四分律云。初禅定始缘相應。如似水麨相和不相合入。二禅如山顶泉。非不沾洽。生处微淺。无有大用。三禅如池中花。內外盈滿。不可窮尽。四禅如密室中燈无內外觸动。其明直上調直无回也。问曰。色相云何。答曰。初禅黃。二禅清白。若具作法用。如修行道地经说也。是故總舉四禅四空及四无量。定为十二門也。初觉观喜樂一心者。上總舉十二門。今別列初禅中五支。始与靜缘相應名觉。於靜缘中思惟修名观。观转調亭適悅义障名喜。喜转淳熟名樂。樂心维靜为一心。此四为因得初禅果。故言第六默然心为定体也。二禅喜樂倚一心者。止亂得靜故喜。喜转悅名樂。樂生功德名倚。倚心寂滅为一心。正得定体为一心。三禅樂护念智一心者。適悅为樂。調適心数为护。从境为念。照理入空为智。维靜为一心。五心为因。第六默然心为定体。四禅不苦不樂护念一心者。不为下欲界苦三禅樂所缘所恼名不苦不樂也。調御诸心为护也。賞境为念。靜缘一境为一心。第五为果也。禅名林可解。四空定同五支者。四处皆以想为方便道也。护为調。仰止为住。境观为照缘也。以五为因。第六心为果也。从定果起四无量心。名无量定也。圣人现同凡夫者。凡夫於中修定。受生八萬劫果。執为究竟。圣人为凡夫故。彼处受生。以自在力故。復过是法。入无量定也。百千佛土教化众生也。第四炎地菩萨所行法者。謂。三十七品遍學之行。前二十二品观假名空心滅示相我人。从四念至五力也。八正滅實法我人也。七觉二諦观也。现亿法身化众生也。第五难胜地菩萨所行法者。謂。十六諦。諦有十六。不出四諦。第一有諦差別諦相諦示成諦说諦五。是有諦中差別。二种四諦。上者无作四諦也。下四有作諦也。空諦第一义諦以空为諦也。如来智諦以惠为体。五明論者。如上说也。第六现前地菩萨所行法者。謂。十二因缘也。順忍现前十种观十二因缘。初以計我起业行故有十二。二三界受生。以心为本。故有十二。三以无明迷第一。故有十二。四无明有二义。一迷理。二与行作缘。行有二义。一造善惡。二与識为缘。加是相由。故有十二。五无明能成行。行能成識相助成。故有十二。六无明受取烦恼道。行有业道。现在五果未来生死为苦道。故有十二。七三世。过去无明行。现在識名色六入觸受。未来愛取有生死。故有十二。八三苦。无明行識名色六入为行苦。受为苦苦。受取至老死为壞苦。故有十二。九有是事故有是事。无是事故以性空为本。故有十二。十有无明故。縛生十二。逆順观者。无明滅行滅。乃至老死。为逆观也。七地菩萨所行法者。謂。以三空智者是七地能观心。三空者。因尽为无作。果尽为无相。因果二空復空为空空也。色心果報滅无唯餘者。此地三忍中上忍。永除三界色心故。言滅无唯餘也。从一切行至滿足者。释上三空心行滿也。修行開发一切行功德者。从七地至初地。尽有諦心開发一切行多。无諦心開发少。是以从多故。七地已下至初地。一向从有諦心開发为名也。八地已上一向无諦心開发。一切行多有。諦心開发少。是以从多为名。故八地已上。一向无諦心開发一切行也。此有无心经通十地。但多少得名也。十度为本者。十度为一切行本。結七地一切行滿也。功用行备。將入无功用行海故。云流入萨婆若海也。第八不动地菩萨心所行者。謂。无相大惠。今言不思議无功用观者。八地已上不思議心中所行變化。不待思而能知不議故。而能應照萬像故。言不思議无功用观也。无相大惠者。地体重玄空同之原色礙已尽故。为无相大惠也。方便大用者。即實智殊能现形无方之化也。百萬劫事至已无功用。嘆此八地十种神通。不为作心化一切法也。第九善惠地菩萨心所行者。謂。四十辨才化於众生。一切功用皆成就也。心習已滅。无明亦除者。擢累形於分段。掩生路於變易。還中一照事同如佛也。从一切佛藏已下。广嘆此八地神通无量三昧也。第十法云菩萨所行者。謂。受佛。无量法雨澍及一切众生者。此菩萨。十方众生一时而问。能以一音答。各得生解故。言澍及一切众生也。二習无明滅者。寂滅下忍一切色心二習尽在一念也。受大職位者。大信始滿。坐蓮华坐。从顶上放光。入如来足下。如来還从足下放光。遶会三匝。入菩萨顶上。当知尔时名灌顶。菩萨受佛職位也。神變无量至无相用故者。用而难惻不可約相而知故云无相也佛子至修行成觉者。明此四十二門一切贤圣。莫不由此名門得證佛果。故言修行成觉也佛子吾先第六天说者。舉华严会说十地以證今说。勸於今坐也佛子第十一地无垢菩萨解行法者。謂。勇伏定入法光三昧。勇伏定者是金刚定之別名也。修行十法者。此十法是因所观之法得名也。下列十法。一學佛不思議變通者。无礙之用也。二集菩萨眷屬者。攝缘入實也。三重修先所行法門者。不捨世間故。重修四十法門也。四順一切佛國问訊一切佛者。此与理相應惠称。法界以興行故。言順一切佛國问訊也。五与无明父母別者。无明前无相應故。及斷惑至时无生恒沙四住之义。後无种類。唯独一心。故与无明父母別也。六入重玄門者。圓輝炬曠玄原之趣也。七现同如佛者。曠周法界。解与佛同。名现同如佛也。现一切形相者。像现星尘也。无身不身。於无身处悉能现身故。名现一切形相也。八二种法身具足者。法身彰体。應身據用。体用相應故。名二身具足也。九无有二習者。始从初地斷色尘尽在八地。四地斷心尘之始尽在十地。今明十一地菩萨色心二習俱土故也。十蹬中道山顶者。金刚終心绝去下漯名山顶也。是故无垢菩萨至功德法門者。即释上无垢菩萨道行劫量久近也。復从喜地已下。至常行佛行故。明解与佛同。法藏至滿。成就一切智故。行佛行也。佛子吾先於第三禅者。還舉华严会上第三禅。说一生補处菩萨之行。勸今时会受持也第四十二地名寂滅心妙觉地。此是寂滅上品也。像外之境妙存独照。名妙觉地也。萬相俱土。体绝百非之外。不为众相所遷。名常住一相。一切种智也。照達无生有諦始終者。性有起或义为始。有尽或义为終。故言有諦始終也。唯佛窮尽众生根本者。无明是也。无明与众或为本故言始。尽在或後故言終。唯佛窮照也。佛子吾先在此樹下。至汝應顶受者。還舉华严会上说法界海时。有八萬菩萨。现成正觉。勸今时会顶受而行也敬首菩萨白佛言已下。至无明者。名不了义。此中一段问果報二种法身。此问所以来者。上来四问。但问名字观行释义。未明法身大用。是以敬首菩萨。今问法身为色为心也。发於二问。第一问。从初地至无垢。世間報为何心相也。二问。从初至无垢地。出世間報法身復何色相也佛子出世間果者。先答上出世間果報也。从初地至佛地。各有二身者。一是法性身。二为應化身。法性身者。必无非法。无非法者。即无相實义。此义之体名为法身。法身實照。應即假形。是以形之麁細。寿命修□。皆是應感之影跡。非佛有之。有之在感。是以形寿之相。出众生之□。如似百川之影。影在百川。日照无二。日虽无二。百川之影。皆是日□。□亦尔。真不作應。无非真應。如影出百川。應出感心也。真應如此。以为二身。故言各有二身也。於第一义諦已下。舉境以释法身實照也。實智法身者。正明法身体實之智也。法名自体者。释上法。集藏为身者。释上身。以众德积聚为体故。言集藏为身也。一切众生善根。感此實智法身故。法身能起外用殊能故。言應现无量身也。所謂一切國土身已下。隨其幾感现种种身也佛子土名一切贤圣所居已下。訖净土之門。明法身所居之处为土也。言土者。是疆界之名也。故云土名一切所居处也。是故一切众生贤圣各自居土者。众生者赤肉凡天。居不净報土。贤名三十心人所居之土。圣者十二人所居土也。故言。是故一切众生贤圣。各自居果報之土也。然土无定方。以无相为体。而净秽在众生心。如鏡像无形。美惡由已。故众生果報不同。各有所住也。若凡夫众生住五阴为正報者。凡夫五阴。以善惡因所得五阴为住土也。山林共有故。为依報土也。初地圣已下。至尽非净土者。明十一圣人。亦報智为土。以百劫解解相乘。前後相住。为報土也。唯佛一人。凝神独照。居天寂空。原真境理也。是故我昔为普光堂者。舉华严第二会说名号之土。以證今说也从佛子初地一念已下。释法身无方大用也。初地法身智成就百萬阿僧祇功德者。正欲嘆妙觉圓明。法身无相故。先舉初地法身。能双心並照。非凡夫心識所量显出。妙觉法身。无名无相也。但就應化道中者。释上法身无名无相。而就應迹中。可名百佛。初地化千佛。二地化萬佛。三地化乃至十地无量身化有縛有解。其法身处平等无二。語体澄湛。亦无彼此。何有初地行少。十地行多也。故言但就應化可言百千也。其法身处。心心寂滅。上不见佛可求。下不见无明诸见可斷。众生可化也。但以世諦缘用化中。有求有得也。佛子亦可得言修三贤法已下。上明法身理绝众相。今明非无用相要从修相而入。故言修三贤法入圣人位也。佛子乃至三贤十地之名亦无名无相者。舉理彰用故。无名相也。但以應化故。古佛道法。用相常同。故言古佛道法有十地名也。下勸时会受持。理用平等故。言一切佛法等无有異也从佛子世間果報者已下。訖果報之名数已来。答上第二问。世間應身果報四十三人瓔珞。王位宝轮。別異不同也。銅宝瓔珞者。解習种性中應身。銀宝瓔珞者。性种性中應身。金刚宝瓔珞者。道种性中應身。百宝瓔珞者。初地菩萨應身作四天王也。千宝瓔珞者。二地菩萨應忉利王。萬宝瓔珞者。三地菩萨應为炎天王。亿宝瓔珞者。四地菩萨作兜率天王。不可数天宝瓔珞者。五住菩萨作化樂王。摩尼宝瓔瓔者。六地菩萨作他化自在天王。千色惠光瓔珞者。七地菩萨作梵天王。師子宝光瓔珞者。八地菩萨作二禅天王。不可思議光瓔珞者。九地菩萨作三禅天王。神通宝光瓔珞者。十地菩萨作四禅天王。天色宝光瓔珞者。无垢菩萨作三界王。无量宝光瓔珞者。佛为法界王。一生補处菩萨为眷屬。
从佛子三贤菩萨伏三界已下。释上四十二人所以有別。正由斷或有多少也。上来既明四十二人名字二种法身故。今次明斷惑照理。就此分中凡有五分经文。第一从初已下訖頓斷无餘。正明四十二人斷惑多少。第二从无明者名不了一切法已下。訖別为三界報。正明众惑之原。无明为本第三从佛子见著二业已下。訖差別无量。明有为法界中众生起三界報第四从佛子是故於一法界中已下。訖业生變生。明诸或受生第五从佛子前三贤已下訖未。明功德惠二业也。三贤菩萨者。地前三十心人。三阿僧祇劫中。修假名實法一諦空观。得滅示相我人见等。以为贤故。言三贤菩萨也。伏三界烦恼麁业道者。伏三界假名實法二空。以闻思修三惠。滅生法二空。上癡心惑也。业即烦恼也。道是诸行。麁者六道麁相續道果也。上明业因。今明果相續。百劫不斷果即是惑縛也。亦不起麁以故者。是果不起。則已起即是麁果故。三界果尽名麁也。是见道者。三十心人得生法二空观。以空为一道也。见是能观之心也。喜忍伏三业道者。三道是三塗果道也。业是三塗因行也。因果二道是三十心已斷。今初地一諦观明永斷也。离忍伏人中业道者。人中十惡道生人果故。以十善滅也。明忍伏六天业道者。其六天处多計因果常樂我净故。十千劫中起惑故。照三諦以滅天報。天報之因烦恼为本也。炎忍伏诸见业道者。见是七见也。本起在果上故。以一諦之智。永斷身见首等也。胜忍伏疑见业道者。三界起惑以疑为本。一切处不了。乃至自身手足亦不知故疑。今十六諦所照之智滅疑也。现前忍伏三界因业道者。因业恒沙。受生无窮故。十种十二因缘观滅也。无生忍伏果业道者。三界惑尽七地寂果。又无生观。滅三界果也。不动忍伏色因业者。八地下忍。滅三界色永尽也。光忍伏心因业道者。九地下忍。永滅三界心習也。寂滅忍伏色心二習业道者。十地下忍。无生空解。斷色心二習一切永滅也。无垢忍伏習果道者。前十住所斷者为因。金刚心斷十地惑尽为果。亦滅十地无明闇結故。为大明惠也。是故佛子三贤名为伏斷者。上经文次第名伏未斷伏兩異故。今明兩異同也。三贤者。三十心人。一伏而不得名斷也。喜忍已上亦伏者。明十一地人亦伏亦斷也。觉忍现时者。明佛頓悟。一切永斷无餘也。法界中一切无餘者。即释上佛地永斷也。法界中者。法起是三界因为起。法住三界果为住也。如是一切法虽佛永斷也。佛子无明者已下。第二明众惑之原。以无明为本。乖理之始为原也。而起三界业果者。夫有識之始。異於木石。有生得二业故。今就生得业乖理起名作得业。正以无明为本。以識为初起集用。彌窮恒沙烦恼也。是故我言从无明藏者。一切惑本出用无窮为藏也。起十三烦恼者。正以七见六著为十三烦恼也。烦恼惑乃有恒沙。一方制名为十三。攝一切惑尽。以十三为本也。邪见者。言无佛无外道一切皆空无也。我见者。計五阴起动是我相。造作是我用也。常见者。計果不从因生。八萬劫寿也。斷是者。計因不相續。亦不感果。念念變滅也。戒盜见者。是凡夫盜佛净戒。为梵天因。不至当果。取他佛戒。为戒盜也。果盜见者。亦是赤肉凡夫□□□□□□阴劫寿盜佛常樂之名。以著无常。五阴果上實。□□□□□□□□□□疑见者。意言外道實是真佛道故。□□□□□□□□□□□□□疑也。七见一切处求故。佛道外□□□□□□□□□□□□□□□□□者。见著二法俱为烦恼。但□□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。貪者。一切处求□□□□□□□□□□□□□□□□□□□一切处諍競之心也。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□为慢也□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□前後。