辯中邊論頌一卷

辯中邊論頌

No. 1601 [cf. Nos. 1599, 1600]

辯中邊論頌一卷

彌勒菩萨说

辯相品第一

唯相障真實，及修诸對治，即此修分位，得果无上乘。虛妄分別有，於此二都无，此中唯有空，於彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是則契中道。識生變似义、有情、我及了，此境實非有，境无故識无。虛妄分別性，由此义得成，非實有全无，許滅解脫故。唯所執、依他，及圓成實性，境故分別故，及二空故说。依識有所得，境无所得生；依境无所得，識无所得生。由識有得性，亦成无所得，故知二有得，无得性平等。三界心心所，是虛妄分別，唯了境名心，亦別名心所。一則名缘識，第二名受者，此中能受用，分別推心所。覆障及安立、將导、攝、圓滿、三分別、受用、引起并連縛、现前、苦果故，唯此恼世間，三、二、七杂染，由虛妄分別。诸相及異門，义差別成立，應知二空性，略说唯由此。无二有无故，非有亦非无，非異亦非一，是说为空相。略说空異門，謂真如、實際、无相、胜义性、法界等應知。由无變无倒，相滅圣智境，及诸圣法因，異門义如次。此杂染、清净，由有垢、无垢，如水界金空，净故許为净。能食及所食，此依身所住，能见如此理，所求二净空。为常益有情、为不捨生死、为善无窮尽，故观此为空。为种性清净、为得诸相好、为净诸佛法，故菩萨观空。補特伽罗法，實性俱非有，此无性、有性，故別立二空。此若无杂染，一切應自脫；此若无清净，功用應无果。非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染。

辯障品第二

具分及一分，增盛与平等，於生死取捨，说障二种性。九种烦恼相，謂愛等九結，初二障厭捨，餘七障真见，謂能障身见，彼事滅道宝，利養恭敬等，遠离遍知故。无加行非处，不如理不生，不起正思惟，資糧未圓滿；闕种性善友，心極疲厭性，及闕於正行，鄙惡者同居；倒麁重三餘，般若未成就，及本性麁重，懈怠放逸性；著有著資財，及心性下劣，不信无胜解，如言而取义；輕法重名利，於有情无悲，匱闻及少闻，不修治妙定。善菩提攝受，有慧无亂障，回向不怖慳，自在名善等。如是善等十，各有前三障。於觉分度地，有別障應知。於事不善巧，懈怠、定減二，不植羸劣性，见麁重过失。障富貴、善趣、不捨诸有情、於失德減增、令趣入、解脫，障施等诸善、无尽亦无間、所作善決定、受用法成熟。遍行与最胜，胜流及无攝，相續无差別，无杂染清净，种种法无別，及不增不減，并无分別等，四自在依义。於斯十法界，有不染无明，障十地功德，故说为十障。已说诸烦恼，及诸所知障，許此二尽故，一切障解脫。

辯真實品第三

真實唯有十，謂根本与相、无顛倒、因果，及麁細真實、極成、净所行、攝受并差別，十善巧真實，皆为除我见。許於三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真實。於法数取趣，及所取能取，有非有性中，增益損減见；知此故不转，是名真實相。无性与生滅、垢净三无常；所取及事相、和合苦三种；空亦有三种，謂无、異、自性；无相及異相、自相三无我。如次四三种，依根本真實。苦三相已说，集亦有三种，謂習气、等起，及相未离繫。自性、二不生、垢寂二三滅，遍知及永斷、證得三道諦。應知世俗諦，差別有三种，謂假、行、显了，如次依本三。胜义諦亦三，謂义、得、正行，依本一无變，无倒二圓實。世極成依一，理極成依三。净所行有二，依一圓成實。名遍計所執，相分別依他，真如及正智，圓成實所攝。流转与安立，邪行依初二，實相唯識净，正行依後一。於蘊等我见，執、一、因、受者、作者、自在转、增上义及常、杂染清净依、观、縛解者性。此所執分別，法性义在彼。非一及總略、分段义名蘊。能所取、彼取，种子义名界。能受、所了境，用門义名处。缘起义於因、果、用无增減。於非愛、愛、净、俱生及胜主、得、行不自在，是处非处义。根於取、住、續、用、二净增上。因果已未用，是世义應知。受及受資糧，彼所因诸行，二寂滅對治，是諦义應知。由功德过失，及无分別智，依他自出离，是乘义應知。有为、无为义，謂若假、若因、若相，若寂靜、若彼所观义。

辯修對治品第四

以麁重愛因，我事无迷故，为入四圣諦，修念住應知。已遍知障治，一切种差別，为遠离修集，勤修四正斷。依住堪能性，为一切事成，滅除五过失，勤修八斷行。懈怠、忘圣言，及惛沈、掉舉、不作行作行，是五失應知。为斷除懈怠，修欲、勤、信、安，即所依、能依，及所因、能果。为除餘四失，修念、智、思、捨，記言觉沈掉，伏行滅等流。已种順解脫，復修五增上，謂欲、行、不忘、不散亂、思擇。即損障名力，因果立次第。順決擇二二，在五根、五力。觉支略有五，謂所依、自性、出离并利益，及三无染支。由因缘所依，自性义差別，故輕安、定、捨，说为无染支。分別及誨示，令他信有三，對治障亦三，故道支成八。表见戒遠离，令他深信受，對治本隨惑，及自在障故。有倒順无倒，无倒有倒隨，无倒无倒隨，是修治差別。菩萨所修習，由所缘作意，證得殊胜故，与二乘差別。

辯修分位品第五

所说修對治，分位有十八，謂因、入、行、果、作、无作、殊胜、上、无上、解行、入、出离、記、说、灌顶及證得、胜利、成所作。應知法界中，略有三分位，不净、净不净、清净隨所應。依前诸位中，所有差別相，隨所應建立，诸補特伽罗。

辯得果品第六

器说为異熟，力是彼增上，愛樂增長净，如次即五果。復略说餘果，後後初数習，究竟順障滅，离胜上无上。

辯无上乘品第七

總由三无上，说为无上乘，謂正行、所缘，及修證无上。正行有六种，謂最胜、作意、隨法、离二邊、差別、无差別。最胜有十二，謂广大、長时、依处及无尽、无間、无难性、自在、攝、发起、得、等流、究竟，由斯说十度，名波罗蜜多。十波罗蜜多，謂施、戒、安忍、精進、定、般若、方便、願、力、智。饒益、不害、受、增德、能入、脫、无尽、常起、定、受用成熟他。菩萨以三慧，恒思惟大乘，如所施設法，名作意正行。此增長善界，入义及事成。此助伴應知，即十种法行。謂書寫、供養、施他、聽、披读、受持、正開演、諷诵及思、修。行十法行者，獲福聚无量。胜故、无尽故，由攝他不息。隨法行二种，謂诸无散亂、无顛倒转變，诸菩萨應知。出定、於境流、味沈掉、矯示、我執、心下劣，诸智者應知。智见於文义，作意及不动，二相染净客，无怖高无倒。知但由相應、串習或翻此，有义及非有，是於文无倒。似二性显现，如现實非有，知离有非有，是於义无倒。於作意无倒，知彼言熏習，言作意彼依，现似二因故。於不动无倒，謂知义非有，非无如幻等，有无不动故。於自相无倒，知一切唯名，离一切分別，依胜义自相。以离真法界，无別有一法，故通達此者，於共相无倒。知顛倒作意，未滅及已滅，於法界杂染，清净无顛倒。知法界本性，清净如虛空，故染净非主，是於客无倒。有情法无故，染净性俱无，知此无怖高，是於二无倒。異性与一性，外道及声闻，增益損減邊，有情法各二。所治及能治，常住与斷滅，所取能取邊，染净二三种。分別二邊性，應知復有七，謂有非有邊，所能寂怖畏，所能取正邪，有用并无用，不起及时等，是分別二邊。差別无差別，應知於十地，十波罗蜜多，增上等修集。所缘謂安、界、所能立、任持、印內持、通達、增、證、運、最胜。修證謂无闕、不毀动、圓滿、起、堅固、調柔、不住、无障息。此論辯中邊，深密堅實义，广大一切义，除诸不吉祥。

辯中邊論頌