般若波罗蜜多理趣经大樂不空三昧真實金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼茶罗义述一卷

般若波罗蜜多理趣经大樂不空三昧真實金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼荼罗义述

No. 1004

般若波罗蜜多理趣经大樂不空三昧真實金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼茶罗义述一卷

尔时毘盧遮那如来，於他化自在天王宮，为诸大菩萨等，说此般若波罗蜜甚深理趣十七清净句門。盖是十七大菩萨三摩地之句义也，为令能住持者疾至菩提故，遂演此十七圣位大曼茶罗。如来与诸大士等所说密語，依此修行速疾成就。何者为一十七圣？其一所謂大樂不空三昧真實金刚菩萨，盖表诸佛普贤之身，周遍器世間及有情世間，以其无邊自在、理常体寂、不妄不壞，故有是名也。左持金刚鈴，是適悅义。置腰之左，表大我焉。右持五股金刚杵，是五智义。转拳向外，示众生也。於曼[＊]茶罗據其中位，而總其众相。除是而有一十六位焉，盖正觉之徑路。

其二所謂意生金刚菩萨，以大悲欲箭害二乘心，所以手持是箭而现其欲离俱幻平等智身。

其三所謂髻利吉罗金刚菩萨，於中國之言名觸，以不捨众生必令解脫故。欲明觸性即菩提故，所以住抱持相而现其觸净俱幻平等智身。

其四所謂悲愍金刚菩萨，以悲愍故，以愛念繩普縛众生，未至菩提終不放捨。亦如摩竭大魚吞啗所遇，一入口已更无免者，所以持此摩竭魚幢而现其愛縛捨离俱幻平等智身。

其五所謂金刚慢菩萨，以无过上智令一切众生悉證毘盧遮那如来体，於世出世間皆得自在，所以住傲誕威儀而现其我无我俱幻平等智身。

其六所謂金刚见菩萨，以寂照大慧之眼，於杂染界妙净土乃至真諦俗諦唯见一切法胜义真實之諦不散不动，所以持意生之契而现其三昧之身。

其七所謂金刚適悅菩萨，於身尘而得適悅清净，於生死解脫不厭不住，所以持觸金刚相而现其三昧之身。

其八所謂金刚貪菩萨，即貪愛而得清净故，遂能以貪而积集一切功德智慧，疾證菩提。由住貪愛性故，所以持悲愍之契而现其三昧之身。

其九所謂金刚自在菩萨，出入三界自在无畏，於生死涅槃而得大我之体，所以住金刚慢相而现其三昧之身。

其十所謂金刚春菩萨，能以菩提觉花起供養云海，亦以方便授与众生作功德利，以花是春事，遂以名之，故亦持花以为其契。

其十一所謂金刚云菩萨，能以法澤慈云滋潤含識，亦以方便授诸身心，使无始无明臭秽不善化成无量供養香云。以鑪煙像云，遂以为号，故持焚香之器以为契焉。

其十二所謂金刚秋菩萨，常以智燈破诸黑暗，亦以方便授与众生，起无量光明供養云海。以其空色清爽莫如秋时，欲表智光之体，遂以名之，故執燈明以为其契。

其十三所謂金刚霜雪菩萨，能以五无漏蘊香塗众生心体，滅烦恼之秽熱，成五分法身之香。亦以方便授与众生，起塗香供養云海。以栴檀塗香解诸毒熱有似霜雪，遂以名之，故執塗香以为其契。

其十四所謂金刚色菩萨，以色清净智，於净妙界起受用色身，於杂染界起變化色身，而为攝来之事，故以持鉤为契。

其十五所謂金刚声菩萨，以声清净智，能表六十四种梵音，普周法界而为引入之事，故持索以为契。

其十六所謂金刚香菩萨，以香清净智，发金刚界自然名称之香，入一切散动心以为止留之事，故以持鎖为契。

其十七所謂金刚味菩萨，以味清净智，持瑜伽三摩地无上法味以为欢樂之事，故持鈴为契。

如是等大菩萨十七清净三摩地智，依文广述，有无量名义、体用、理事、成證之門，今但粗舉綱目而已。出金刚顶经第十三会大三昧耶真實瑜伽略鈔大意。

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