大明太祖高皇帝御製般若心经序

般若波罗蜜多心经

No. 251 [Nos. 250, 252-255, 257]

大明太祖高皇帝御製般若心经序

二儀久判，萬物备周，子民者君君，育民者法其法也。三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之为，終不自省。是凶頑者，非特中國有之，尽天下莫不亦然。俄西域生佛，号曰释迦，其为佛也，行深願重，始終不二。於是出世間脫苦趣为其效也，仁慈忍辱務明心以立命，執此道而为之，意在人皆在此利濟群生。今时之人罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何以导君子、訓小人。以朕言之則不然。佛之教實而不虛，正欲去愚迷之虛，立本性之實，特挺身苦行，外其教而異其名，脫苦有情。昔佛在时，侍从聽从者皆聰明之士，演说者乃三綱五常之性理也。既闻之後，人各獲福。自佛入滅之後，其法流入中國，間有聰明者动演人天小果猶能化凶頑为善，何況聰明者知大乘而識宗旨者乎。如心经每言空不言實，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，謂口空说相，眼空色相，耳空聽相，鼻空嗅相，舌空味相，身空樂相。其六空之相又非真相之空，乃妄想之相为之空相，是空相愚及世人禍及今古，往往愈墮彌深不知其幾。斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天下者，周之穆王，汉之武帝，唐之玄宗，蕭梁武帝，元魏主燾，李後主，宋徽宗。此数帝廢國怠政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄想飛升及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺茫，此等快樂世嘗有之，为人性貪而不觉，而又取其樂人世有之者，何且佛天之地如。为國君及王侯者，若不作非为，善能保守此境，非佛天者何如。不能保守而偽为，用妄想之心即入空虛之境，故有如是，斯空相，富者被纏則婬欲並生喪富矣，貧者被纏則诸詐並作殞身矣，其將贤未贤之人被纏則非仁人君子也，其僧道被纏則不能立本性而见宗旨者也。所以本经題云心经者，正欲去心之邪念以归正道，豈佛教之妄耶。朕特述此，使聰明者观二儀之覆載，日月之循環，虛實之孰取，保命者何如。若取有道、保有方，豈不佛法之良哉！色空之妙乎！

般若波罗蜜多心经序

唐释慧忠撰

夫法性无邊，豈藉心之所度；真如非相，詎假言之所詮。是故众生浩浩无窮，法海茫茫何極。若也广尋文义，猶如鏡裏求形，更乃息念观空，又似日中逃影。茲经喻如大地，何物不从地之所生，诸佛唯指一心，何法不因心之所立。但了心地，故号總持，悟法无生，名为妙觉。一念超越，豈在繁論者尔。

般若波罗蜜多心经

唐三藏法師玄奘译

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蘊皆空，度一切苦厄。

「舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。

「舍利子！是诸法空相，不生不滅，不垢不净，不增不減。是故，空中无色，无受、想、行、識；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、觸、法；无眼界，乃至无意識界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、滅、道；无智，亦无得。

「以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣礙；无罣礙故，无有恐怖，遠离顛倒夢想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

「故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真實不虛，故说般若波罗蜜多咒。」

即说咒曰：

「揭帝揭帝般罗揭帝般罗僧揭帝菩提莎婆诃」

般若波罗蜜多心经