般若波罗蜜多心经還源述一卷
般若波罗蜜多心经還源述
No. 2746 [cf. No. 251]
般若波罗蜜多心经還源述一卷
對人受称也。行深般若波罗蜜多□□□法也。般若名同深淺体異。行謂□□□□入麁照无相中知无生妙入无性□□□加意悟入。故云行也。照见五蘊等皆空者。辯宗也。照者宗也。空者义也。五蘊等境□。境相自空。非由造作。若无□入。誰照其□。所以悟入。为真宗。照空为實义。五蘊□□非有。诸法由来性空。故言等也。度一切苦厄者。显用也。所以有苦。缘为識心。識心既空。苦厄誰受。斯則擇法之妙用焉。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識等。亦復如是者。約境詮观也。文別有四。一观俗諦虛妄有。二观真諦真實有。三观第一义諦非真妄有。四观非安立諦非非真妄有。色不異空者。观虛妄有也。言无有俗諦。所取能取。一切法自性。質礙为色。即有无冷煖性。相反之類是也。按有无有性。俱是自心。泠煖相形。還缘共結。离唯心而无。五蔭亡自性而空。诸法色空。非礙有无。不拘真俗。性同故云不異也。空不異色者。观真實有也。言无无俗諦有。所取能取。一切法自性。質礙为空。按缘有虛妄。故言真實。虛妄若尽。真實寧存。若捨俗諦妄有无。而滯真諦實无有者。此空則不異於色之拘礙也。色即是空者。观非真妄有有也。言无有真諦无所取能取。一切法。自性。質礙为色。按俗諦有有有无。真諦无无无有。若见真殊俗。執有異无。此礙之色即空。即空而无有性就彼心生。假言绝待。對茲缘起。觸類相形。空是色空。色为空色。色为空色。故色非色。空为色空。故空非空。故言色即是空也。空即是色者。观非非真妄有也。言无无第一义諦非有无。所取能取。一切法自性。質礙为空。按第一义諦。从真俗諦生。离彼俗有真无。是称第一。若存第一。空性還为空性所拘。故知。空若實空。唯是一空。不可言空色。若實色唯是一色。不可言色。色非實色。所以言空。空非實空。所以言色。是則畢竟空中。建立诸法。但是增語。實无自性。若復滯於心量此空。即为色也。受想行識等亦復如是者。類显诸法。同茲四观。一一如理尋求。自然悟入空。无非不离。故慈氏頌云。
一切空无物實有不可得依言詞而说是法相四种
舍利子。是诸法空相。不生不滅不垢不净。不增不減者。證空明相也。文別有二。一標法空。二明證相。是诸法空相者。標法空也。言诸法无性。不为缘生。若从有證空。斯則誹謗。不可言法空也。不生不滅等者。明證相也。言诸法从本不生。今亦无滅若有生滅为垢。若无生滅为净。未曾有生滅。故云无垢净。若有垢净为增。若无垢净为減。本非垢净。今不空无生滅自由妄識增減。詎缘實智。舉此以言明悟入般若之證相也。故知。正慧无相。則无生滅。真智无生。則无垢净。净觉无性。則无增減。此則无始有之初因。无初无之起分也。是故空中无色。无受想行識。无眼耳鼻舌身意。无色声香味觸法。无眼識界。乃至无意識界。无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集滅道。无智亦无德者。被機通释也。文別有兩。一通明五乘。二別显三圣。通明五乘。文自有四。一无五蔭。二无六尘。三无六根。四无六識。別显三圣。文自有三。一明中乘。二彰小道。三詮大法。中乘兩重。一无中乘境。即无无明。乃至无老死也。二无中乘观。即无无明尽。乃至亦无老死尽也。小道兩重。一无小乘境。即无苦集也。二无小乘观。即无滅道也。大法兩重。一无大乘观。即无智也。二无大乘境。即无德也。故楞伽经云。
人天声闻乘缘觉如来乘乃至有心转诸乘非究竟若彼心滅尽无乘及乘者无有乘建立我说为一乘
按始于色受。終于智德。並是五乘心量。无非一實理門。所以證空之中。无此所相也。至如释名出体。別有論門。为蛇畫足。此无所取。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣礙。无罣礙故。无有恐怖。遠离顛倒夢想。究竟涅槃者。舉行明因也。言畢竟空中无诸法者。以无所得故。若有所得。則诸法不空。诸法既空。則於何有得。由无所得故。菩萨依般若波罗蜜多也。據宣理合有此文。盖翻译漏耳。依般若波罗蜜多故。心无罣礙。言正慧擇法。高謝有无生滅。本自不然。增減於何缘起。故云心无罣礙也。无罣礙故。无有恐怖。遠离顛倒夢想。究竟涅槃。言积行有依。心通无住。展转超越。窮乎實際。達識种而无自性。鑒相见而是唯心。恐怖不由外尘。顛倒還缘內想。想尘寂滅。假号涅槃。恐怖生起。強称顛倒。若悟生起。从寂滅滅。寂滅从生起起者。則夢想与涅槃双离。顛倒与究竟並亡。斯則最清净觉也。由此三因故。空中不得有诸乘法也。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提者。引證示果也。文別有二。一引證。即三際诸佛也。二示果。即三菩提也。三際诸佛者。言净觉也。种智真佛。体绝去来。今众生妄識。自见生住滅。同彼世識。假言三際也。阿耨多罗三藐三菩提者。此云无上正遍知觉也。无上在五乘之上也。正謂如理智。入三无性之妙理也。遍謂如量智。缘三有性之麁相也。知謂无分別智。斷二无知也。觉謂无分別後智。过眠夢表也。此为真佛。故攝論云。如睡夢觉。如蓮花開。染污不不染污。二癡睡尽。故名为佛。
故知般若波罗蜜多。是大神呪。是大明呪。是无上呪。是无等等呪。能除一切苦。真實不虛者。總結述成也。文別有二。一總結。二述成。是大神呪等者。總結也。據大般若经。別有四呪。皆是梵言。今茲內护。則非言故。按大神呪。言達唯識也。大明呪。言達唯意也。无上呪。言達唯心也。无等等呪。言達唯智也。若不達唯識。則外境难遍难知。若照唯識。則外境易知易遍。故名为大。然則有无莫測。強謂之神呪。則總持理。无不統故。言是大神呪也。若不達唯意。則相见无分。思量方曉。若知唯意。則等智恒起。缘观常明。故云是大明呪也。若不達唯心。則識种生滅。還熏習藏。若證唯心。則識种无性。鏡智现前。物莫之染。故言是无上呪也。若不達唯智。則因种虽净。畢竟還生。若入唯智。則因性本自不生。智識由来无起。一圓净觉。永照无餘。堅若金刚。体唯常住故。言是无等等呪也。能除一切苦。真實不虛者。此述成也。按正慧擇法。逈跨心源。离有无自体。即悟入现观。相见从本非有。因性法尔是无。缘照兩亡。識智俱绝。豈邪妄之能擾。何苦厄之所侵乎。故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰。
揭帝揭帝波罗揭帝波罗僧揭帝菩提娑婆呵
此外护也。文自兩重。一控引。二说呪。其文易了。无勞重释。按呪者持也。持有四种。一法。二义。三辭。四理。內护理總持也。外护辭總持也。但此辭。同体大觉。乃能窮尽。十位菩萨。皆所未通。得本行本。不可翻译。虽然大意有三。一詮甚深般若。二名大力天神。三片浮遊鬼魅。诸佛慈善。密意在中。所以诵持。必招靈祐。此为外护也。頌言。
诸佛所師常住法无有色空真俗性我今得闻敬奉持普願有情皆信解
此经。元於大般若中疏出。如法华经普門品別行之類是也。三藏法師玄奘。每受持而有靈應。是故別译以流通。若人清心澡浴。著鮮潔衣。端身正坐。一诵五百遍者。除九十五种邪道。善願从心。度一切苦厄。