般若波罗蜜多心经略疏(并序)

般若波罗蜜多心经略疏

No. 1712 [cf. No. 251]

般若波罗蜜多心经略疏(并序)

唐翻经沙門法藏述

夫以真源素範，冲漠隔於筌罤，妙觉玄猷，奧賾超於言象，虽真俗双泯，二諦恒存，空有兩亡，一味常显。良以真空未甞不有，即有以辨於空，幻有未始不空，即空以明於有。有空有故不有，空有空故不空，不空之空空而非斷，不有之有有而不常；四執既亡，百非斯遣，般若玄旨，斯之謂歟？若歷事备陳，言过二十萬頌，若撮其樞要，理尽一十四行，是知詮真之教，乍广略而隨缘，超言之宗，性圓通而俱现。「般若心经」者，實謂曜昏衢之高炬，濟苦海之迅航，拯物导迷，莫斯最为。然則「般若」以神鑒为体，「波罗蜜多」以到彼岸为功，「心」显要妙所归，「经」乃貫穿言教，从法就喻，詮旨为目，故言「般若波罗蜜多心经」。

將释此经，五門分別，一、教興，二、藏攝，三、宗趣，四、释題，五、解文。

初、教興者，依《大智度論》云，如須彌山王，非无因缘、非少因缘令得振动，般若教興亦復如是，具多因缘。一、謂欲破外道诸邪见故，二、欲回二乘令入大乘故，三、令小菩萨不迷空故，四、令悟二諦中道生正见故，五、显佛胜德生净信故，六、欲令发大菩提心故，七、令修菩萨深、广行故，八、令斷一切诸重障故，九、令得菩提、涅槃果故，十、流至後代益众生故。略说此十，具收彼意，令此教興。

第二、藏攝者，謂三藏之中契经藏攝，二藏之內菩萨藏收，權實教中實教所攝。

第三、宗趣者，語之所表曰宗，宗之所归曰趣，然先總後別，總以三种般若为宗。一、實相，謂所观真性；二、观照，謂能观妙慧；三、文字，謂詮上之教。不越此三，故以为宗。別亦有三，一、教、义一對，以文字教为宗，餘二义为趣；二、境、智一對，以真空境为宗，观照智为趣；三、因、果一對，以菩提因行为宗，菩提果德为趣。

「般若波罗蜜多心经」。

第四、释題者亦有三，初、教义分二，謂「般若心」，是所詮之义；「经」之一字是能詮之教，即能詮般若之经，依义立名。二、就所詮义中，法、喻分二，謂「般若」等是所詮之法，「心」之一字是所引之喻，即般若內統要衷之妙义，況人心藏为主、为要，統極之本。三、就前法中有体用分二，謂「般若」是体，此云智慧，即神悟玄奧、妙證真源也；「波罗蜜多」是用，此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死过尽，至真空之際，即簡不到彼岸之慧，故以为名。謂体即用故，法之喻故，义之教故，立斯名耳。

「观自在菩萨」。

自下第五、解文。此既心经，是以无序及流通也。文中分二，初、显了般若，後、「即说呪曰」下，明祕密般若。何以辨此二者，謂显了明说，令生慧解，滅烦恼障；以呪祕密言，令诵生福，滅罪业障。为滅二障，成二严故，说此二分。就前文中亦二，初、略標綱要分，二、从「舍利子！色不異空」下，明广陳實义分。以义非頓显，故先略標，非略能具，故次广释。又前是據行略標，後即就解广陳。前中有四，一、能观人，二、所行行，三、观行境，四、明能观利益。

且初、能观人，「观自在菩萨」者，是能观人也，謂於理事无閡之境，观達自在，故立此名。又观機往救，自在无閡，故以为名焉。前释就智，後释就悲。菩謂菩提，此謂之觉；萨者萨埵，此曰众生。謂此人以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名故。

「行深般若波罗蜜多时」。

二、明所行之行。謂般若妙行有其二种，一、淺即人空般若，二、深即法空般若，今簡淺異深，故云行深般若。言「时」者，謂此菩萨有时亦同二乘入人空观，故《法华》云，應以声闻身得度者，即现声闻身等。今非彼时，故云行深时也。

「照见五蘊皆空」。

三、明观行境。謂達见五蘊自性皆空，即二空理，深慧所见也。

「度一切苦厄」。

四、明利益。謂證见真空，苦恼斯尽，当得遠离分段、變易二种生死，證菩提、涅槃究竟樂果，故云度一切苦厄也。上来略標竟。

「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是」。

自下第二、明广陳實义分，於中有五。一、拂外疑，二、显法体，三、明所离，四、辨所得，五、結歎胜能。初段文有四释，一、正去小乘疑，二、兼释菩萨疑，三、便显正义，四、就观行释。

初中言「舍利子」者，舉疑人也。舍利是鳥名，此翻为鶖鷺鳥，以其人母聰悟迅疾，如彼鳥眼，因立其名，是彼之子，連母为号，故曰鶖子。是則母因鳥名，子連母号，聰慧第一，標为上首，故對之释疑也。彼疑云：「我小乘有餘位中，见蘊无人，亦云法空，与此何別？」今释云：「汝宗蘊中无人名蘊空，非蘊自空，是則蘊異於空。今明诸蘊自性本空，而不同彼，故云色不異空等。」又疑云：「我小乘中入无餘位，身、智俱尽，亦空无色等，与此何別？」释云：「汝宗即色非空，滅色方空。今則不尔，色即是空，非色滅空，故不同彼。」以二乘疑不出此二，故就释之。

二兼释菩萨疑者，依《宝性論》云，空亂意菩萨有三种疑。一、疑空異色，取色外空。今明色不異空，以斷彼疑。二、疑空滅色，取斷滅空。今明色即是空，非色滅空，以斷彼疑。三、疑空是物，取空为有。今明空即色，不可以空取空，以斷彼疑。三疑既尽，真空自显也。

三便显正义者，但色空相望，有其三义。一、相違义。下文云，「空中无色」等，以空害色故，準此應云「色中无空」，以色違空故，若以互存，必互亡故。二、不相閡义，謂以色是幻色，必不閡空，以空是真空，必不妨幻色。若閡於色，即是斷空，非真空故；若閡於空，即是實色，非幻色故。三、明相作义，謂若此幻色舉体非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色故。《大品》云，若诸法不空，即无道、无果等。《中論》云，「以有空义故，一切法得成」。故真空亦尔，準上應知。是故真空通有四义，一、廢己成他义，以空即是色故，即色现空隱也。二、泯他显己义，以色是空故，即色尽空显也。三、自他俱存义，以隱显无二是真空故，謂色不異空为幻色色存也，空不異色名真空空显也，以互不相礙，二俱存也。四、自他俱泯义，以舉体相即，全奪兩亡，绝二邊故。色望於空亦有四义，一、显他自尽，二、自显隱他，三、俱存，四、俱泯，並準前思之。是則幻色存亡无閡，真空隱显自在，合为一味，圓通无寄，是其法也。

四就观行释者有三，一、观色即空以成止行，观空即色以成观行，空色无二，一念頓现，即止观俱行，方为究竟。二、见色即空，成大智而不住生死；见空即色，成大悲而不住涅槃；以色、空境不二，悲、智念不殊，成无住处行。三、智者大師依《瓔珞经》立一心三观义，一、从假入空观，謂即是空故；二、从空入假观，謂空即是色故；三、空、假平等观，謂色、空无異故。

「舍利子，是诸法空相」，

第二、显法体。於中有二，先總後別，今初也。言「是诸法空相」者，謂蘊等非一，故云诸法；显此空状，故云空相。《中邊論》云，「无二有此无，是二名空相」，言「无二」者，无能取、所取。有言，「有此无」者，有能取、所取。无是二、不二，名为空相。

「不生不滅，不垢不净，不增不減」，

二別显中，有三對六不。然有三释，一、就位释，二、就法释，三、就观行释。

初就位释者，一、不生不滅，在道前凡位。謂诸凡夫死此生彼，流转長劫，是生滅位；真空离此，故云不生不滅也。二、不垢不净者，在道中菩萨等位。謂诸菩萨障染未尽，净行已修，名垢净位；真空离此，故名不垢不净。三、不增不減者，在道後佛果位中。生死惑障昔未尽而今尽，是減也，修生萬德昔未圜而今圜，是增也；真空离此，故云不增不減。又《佛性論》中立三种佛性，一、道前名自性住佛性，二、道中名引出佛性，三、道後名至得果佛性。佛性唯一，就位分三；今真空无異，亦就位分異。又《法界无差別論》中，初、名染位，次、名染净位，後、名純净位，皆同此也。

二就法释者，謂此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生；色从缘謝，真空不滅。又隨流不染，出障非净。又障尽非減，德滿不增。此生滅等是有为法相，翻此以显真空之相，故云空相也。

三就观行释者，謂於三性立三无性观。一、於遍計所執性作无相观，謂彼即空无可生滅；二、於依他起性作无生观，謂依他染净从缘无性；三、於圜成實性作无性观，謂前二不有而非減，观智照现而不增。又在纏、出障，性无增減。又妄法无生滅，缘起非染净，真空无增減。以此三无性，显彼真空相。

「是故空中无色，无受、想、行、識，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、觸、法，无眼界，乃至无意識界」，

第三、明所离。然真空所离，歷法多門，統略有四，一、法相開合門，二、缘起逆順門，三、染净因果門，四、境智能所門。初「是故空中」者，是前不生不滅等真空中故。「无色」等者，彼真空中无五蘊等法，此就相違門故云无也，理實皆悉不壞色等，以自性空不待壞故，下並準知。此中五蘊，即合色为一，開心为四。二「无眼」等者，空无十二处，十二处即合心为一、半，謂意处全及法处一分；開色为十、半，謂五根、五境为十处，及法处一分。三「无眼界」等者，空无十八界，十八界中即色、心俱開，準上可知。释此三科，具如《對法》等論也。

「无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」，

二、明缘起逆順門。「无无明」者，順观无明流转門，以其性空，故云无无明也。「亦无无明尽」，逆观无明還滅門，以真空故无可尽也。此舉初支，中間十支，皆應準此，故云「乃至」，末後一支謂老死，亦流转、還滅皆空也。

「无苦、集、滅、道」，

三、染净因果門。「苦」、「集」是世間因果，謂苦是生死報，先舉令生厭；集是彼因，謂是烦恼、业，厭苦斷集，先果後因故也。「滅」、「道」是出世間因果，滅是涅槃果，先舉令欣；道是彼因，謂八正道，修之於後。皆空无有也。

「无智亦无得」，

四、境智能所門。非但空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云无智也；即此所知空理亦不可得，故云无得也。

问：「前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆无，豈非此空是滅色耶？」答：「前虽不閡存而未甞不尽，今此都亡未甞不立，故《大品》云，诸法无所有，如是有。此无，此就无所有，前據如是有。又前就相作門，此就相害門，一法二义，隨说无違。」

「以无所得故」，

第四、明其所得。有二，初、牒前起後，二、正明所得，今初也。言「以无所得故」者，牒前起後也。以者，由也；故者，因也。由前无所得为因，令後有所得也，《大品》云，无所得故而得。

「菩提萨埵依般若波罗蜜多故」，

二、正明所得。有二，先、明菩萨得涅槃斷果，後、明诸佛得菩提智果。前中亦二，先、舉人依法，後、斷障得果，今初也。言「菩提萨埵」者，舉人也，义如前解。「依般若波罗蜜多故」者，明依此法行也。「故」者，起後也。

「心无罣閡」，

二、斷障得果。中有三，初、行成，二、斷障，三、得果，今初也。言「心无罣閡」者，行成也，謂惑不閡心故，境不閡智故。

「无罣閡故，无有恐怖，遠离顛倒、夢想」，

二、斷障也。言「无罣閡故」，牒前起後也。「无有恐怖」者，外无魔冤之怖，即惡缘息也。「遠离顛倒、夢想」者，內无惑障之倒，即惡因尽也。

「究竟涅槃」，

三、得果也。「涅槃」，此云圜寂，謂德无不备称圜，障无不尽称寂。簡異小乘化城權立，今則一得永常，故云「究竟」。又释智能究竟尽涅槃之際，故云究竟。

「三世诸佛依般若波罗蜜多故」，

第二、得菩提智果。於中有二，初、舉人依法，二、明得果，今初也。謂三世诸佛更无異路，唯此一門，故云「依般若波罗蜜多故」也。

「得阿耨多罗三藐三菩提」，

二、正明得果也。「阿耨多罗」，此云无上也；「三藐」者，此云正也；次「三」者，此云等也；「菩提」，此云觉也；即无上正等觉也。觉有二义，一、正觉，即如理智，正观真諦；二、等觉，即如量智，遍观俗諦；皆至極无邊，故云无上也。

上来所得竟。

「故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪」，

第五、結歎胜能。於中有二，先、別歎，後、總結，今初也。言「故知」者，牃前起後也。由佛菩萨依般若得菩提、涅槃果，「故知般若是大神呪」等，歎其胜能，略歎四德，然有三释。一、就法释。一、除障不虛名为神呪，二、智鑒无昧名为明呪，三、更无加过名无上呪，四、独绝无倫名无等等呪。二、約功能释。一、能破烦恼，二、能破无明，三、令因行滿，四、令果德圜。三、就位释。一、过凡，二、越小，三、超因，四、齊果。謂无等之位互相濟等，故云「无等等」。《十地論》云，无等者，謂佛比餘众生，彼非等故；重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。

「能除一切苦，真實不虛」，

二、總結胜能。謂三苦、八苦、一切苦也。又分段、變易，亦云一切苦也。除苦決定，故云真實不虛也。

上来广略不同，總明显了般若竟。

「故说般若波罗蜜多呪，即说呪曰」，

自下第二段明祕密般若。於中有二，初、牒前起後，二、正说呪詞，今初也。前云是大神呪，未显呪詞，故今说之。

「羯諦羯諦，波罗羯諦，波罗僧羯諦，菩提萨婆诃」，

二、正说呪詞。此有二义。一、不可释，以是诸佛祕語，非因位所解，但当诵持，除障增福，亦不須強释也。二、若欲強释者，「羯諦」者，此云去也、度也，即深慧功能。重言「羯諦」者，自度、度他也。「波罗羯諦」者，「波罗」，此云彼岸，即度所到处也。「波罗僧羯諦」者，「僧」者，總也、溥也，即謂自他溥度，總到彼岸也。言「菩提」者，至何等彼岸？謂大菩提处也。言「萨婆诃」者，此云速疾，令前所作速疾成就故也。

略释绝筆，述懷頌曰：「般若深邃，累劫难逢，隨分讚释，冀会真宗。」

般若波罗蜜多心经略疏法藏

長安二年，於京清禅寺，翻经之暇，屬同礼部兼檢校雍州長史滎阳鄭公——清簡成性，忠孝自心。金柯玉葉之芳葩，九刊三王之重寄。羽儀朝序，城壍法門。始自青衿，迄于白首。持此心经数千萬遍，心游妙义口诵靈文——再三慇懃，令出略疏，輒以蠡管詎測高深云尔。

般若心经贊序

張说撰

萬法起心，心人之主。三乘归一，一法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是玄通。如来说五蘊皆空——人本空也；如来说诸法空相——法亦空也。知法照空，见空捨法。二者知见，復非空耶？是故定与慧俱空中法。入此門者为明門，行此路者为超路。非夫行深般若者，其孰能證於此乎？

祕書少監駙馬都尉滎阳鄭萬鈞，深藝之士也。學有傳癖，書成草圣。迺揮灑手翰，鐫刻心经；樹圣善之宝坊，啟未来之华业。

佛以无依相而说，法本不生；我以无所得而傳，今則无滅。道存文字，意齊天壤。國老張说，闻而嘉焉。讚揚佛事，題之樂石。

般若心经略疏