佛说般若波罗蜜多心经贊
般若波罗蜜多心经贊
No. 1711 [cf. No. 251]
佛说般若波罗蜜多心经贊
沙門測撰
將释此经，四門分別，一、教起因缘，二、辨经宗体，三、訓释題目，四、判文解释。
言教起者，竊以至理幽寂，妙绝有无之境，法相甚深，能超名言之表，然則趣理无方，乃開二藏之说，設教有依，具现三身之應，可謂泉水澄清，月影頓现，诸敵冥动，天鼓自鳴。然則應物有时，隨機接引，所以如来说三法轮，未入法者令趣入，故波罗奈國施鹿林中創開生死涅槃因果，此則第一四諦法轮，能除我執；为已入者回趣大乘，鷲峰山等十六会中说诸般若，此是第二无相法轮，由斯漸斷有性法執，而於空執猶未能遣；是故第三蓮华藏等净秽土中说《深密》等了义大乘，具显空、有兩种道理，双除有、无二种偏執，此即教之興也。
言宗体者，体即總明能詮教体，宗者別显诸教所詮。然佛教体，诸说不同，萨婆多宗用声为体，名等无記，声是善[＊]故。依经部宗，相續假声，离声无別名、句等故。依大乘宗，诸教不同，有处唯声，如《无垢称》，或有佛土声为佛事；有处但用名等为体，如《成唯識》，法无礙智，名等为境；有处合说声及名等，如《十地经》云，说、聽之者皆依二事，謂声、名等。如何诸教有此異者，據實以假从實，皆用声及名等以为体性，而诸圣教各據一义，故不相違。所以者何？以假从實，用声为体，离声无別名、句等故；以体从用，名等为体，能詮诸法自性、差別二所依故。假、實相藉，合说为体，隨闕一种，说不成故。以境从心，用識为体，经说诸法不离識故；攝妄归真，用如为体，《仁王》等说诸法性故。
所詮宗者略有三种，一、隨病別宗，二、部別显宗，三、約时辨宗。隨病別宗者，謂诸有情由无明故，起貪、瞋等八萬四千诸尘勞門，是故如来應病設藥，蘊等八萬四千法門，由此一一隨其所應，蘊、处、界等为所詮宗。部別显宗者，於一一部，虽有诸門，究其意趣，隨部各別，如《法华经》一乘为宗，《无垢》即以不二为宗，依《涅槃经》佛性为宗，《华严》贤圣因果为宗，自餘诸部準上應知。約时辨宗者，虽诸圣教部類众多，就时辨宗，不过三种，三种即是四諦、无相、了义大乘，如《深密》说，今此一部，诸宗之中无相为宗。
「佛说般若波罗蜜多心经」。
言題目者，「佛说」即是標能说主，梵音佛陀，此翻名觉，具真、俗智，自、他觉滿，故名为佛。開敷妙門，令众生解，名之为说。「般若波罗蜜多」，辨所说法，此土翻为智到彼岸。「心经」正显能詮之教，盧道之中，心王独秀，於诸般若，此教最尊，从諭立名，故曰心也。经有二义，貫穿、攝持，貫穿所應说义，攝持所化生故，此即依主，就能、所詮，法、諭立号，故言「佛说般若波罗蜜多心经」。
「观自在菩萨」。
第四判文解释。於此经中總有三分，初、明能观智，次、「舍利子」下辨所观境，後、「以无所得故」下显所得果。所以无序及流通者，於诸般若簡集綱要，故唯正宗，无序、流通。如《观音经》，不具三分。「观自在菩萨」者，就初分中復分为二，初、標能观人，次、辨观智体，此即第一標能观人。若依舊本名观世音，观诸世間称菩萨名音声語业以救诸难，因而立号，名观世音，猶未能显观身、意业。而今本云观自在者，內證二空，外观三业，不依功用，任運自在，故曰观自在。今此菩萨實是因位一生補处，为已成佛。設尔，何失？若是菩萨，如何会释？《观音三昧》彼经说曰，佛告阿难，我今噵實，其事不虛，我念观世音菩萨於我前成佛，号曰正法明如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、佛、世尊。我於彼时，为彼佛下作苦行弟子。若是佛者，如何会释观音授記？故彼经曰，善男子！阿彌陀佛寿命无量百千亿劫，当有終極，当般涅槃。復曰，善男子！阿彌陀佛正法滅後，过中夜分，明星出时，观世音菩萨於七宝菩提樹下結加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来，十号具足，乃至國名众宝庄严。又《无量寿》曰，观音菩萨於是國土修菩萨行，命終转化生彼佛國。解曰，观音名同人異故，彼此说互不相違。如《法华经》诸佛同号日月燈明。又解，观音自有二种，一、實，二、化。一者、實身，如《观音经》；二者、化身，如《无量寿》。如《法华論》，释迦如来成道已久，就化相故，今乃成佛。虽有兩释，後解为胜，順诸圣教，不違理故。
「行深般若波罗蜜多时」者，
第二辨能观智。於中有二，初、明智体，後、辨智用，此辨智体。「行」謂進行，是能观智。「深」即甚深，深有二种。一者、即行深，无分別智內證二空，离诸分別，无能、所行以为行相，故名行深，故《大品》曰，不见行，不见不行，是名菩萨行深般若。二者、境深，謂二空理，离有无相，绝诸戲論，无分別智證此深境故曰行深。梵音「般若」，此翻名智。言「波罗」者，名为彼岸；「蜜多」，名到；順彼應云智彼岸到，从此方語智到彼岸，因智斷障至涅槃城，是故说为智到彼岸。「时」謂时分。《智度論》说依有为法假说时分，而时、数等非蘊、处等诸数所攝法。《沙門論》亦同此释，故彼論曰「因法假名时，离法无別时」。《瑜伽》等说有为法上前後分位假立时分，不相應法行蘊所攝。依《佛地論》，亦同此说，故彼論曰，立不相應时節分位，或心影像。總释意曰，般若有三，謂即文字、观照、實相，为显观照，簡實相等，故言行深般若波罗蜜多时(此中應说三种般若)。
「照见五蘊皆空」者，
辨其智用，用有二种，一者、自利，二者、利他，此明观空即是自利。將释此文，先敘诸观，後依前观。释此经文言诸观者，若夫佛法甚深，本唯一味，學者未悟，乃成異说，是故世尊《佛地经》说，佛告妙生，譬如种种大小众流，未入大海，各別所依，水有差別，水有增減；若入大海，无別所依，水无差別，水无增減。如是菩萨未證入於如来清净法界大海，各別所依，智有差別，智有增減；若已證入如来清净法界大海，无別所依，智无差別，智无增減，受用和合一味事智。親光释曰，千年已前，佛法一味；过千年後，空、有乖諍。佛滅沒已一千年後，南印度界健至國中有二菩萨一时出世，一者、清辨，二者、护法，为令有情悟入佛法，立空、有宗，共成佛意。清辨菩萨執空撥有，令除有執，护法菩萨立有撥空，令除空執。然則空不違有，即空之理非无，不違空即色之说，自成亦空亦有，順成二諦，非空非有，契会中道，佛法大宗，豈不斯矣？
问：「有、无乖諍，寧順佛意？」答：「執我胜論，甚違圣教。佛自許为解脫菩萨，況二菩萨互相影嚮，令物生解，違佛意乎？」
故今略述二种观門，一者、清辨依诸《般若》及龍猛宗立一观門，謂歷法遣相观空門，立一切法皆悉是空，无生无滅，本来寂靜，自性涅槃。故《般若经》曰，「一切有为法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是观」；又《思益经》云，「以心分別诸法皆邪，不以心分別诸法皆正」；又《中論》曰，「若有所不空，應当有空，不空尚不得，何況得於空？」又《中論》曰，「诸佛或说我，或时说非我，诸法實相中，非我非非我」。如是等文，誠證非一，是故清辨《掌珍論》曰，「真性有为空，如幻缘生故，无为无有實，不起似空华」。二者、护法依《深密》等及彌勒宗立一观門，謂在識遮境辨空观門，立一切法通有及无，遍計所執情有理无，依他起性因缘故有，圓成實性理有非无。故《深密》说，依所執故说一切法皆无自性；《宝积经》说，若撥诸法皆无性者，我说彼为不可治者；《瑜伽》等曰，依所執性故，契经说一切诸法皆无自性；《辨中邊論》頌，「虛妄分別有，於此二都无，此中唯有空，於彼亦有此，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是故契中道」，如是等文，誠證非一。是故《二十唯識》等曰，「非知诸法一切种无乃得名为入法无我，然達愚夫遍計所執自性差別诸法我无，如是乃名入法无我」，敘观如上，今当释文。
言「五蘊」者，所謂色蘊、受、想、行、識。五色根、境及法处色，方所可知，有質礙义，故名为色。苦、樂、捨受，如次領納違、順、中境，故名为受。诸識俱想取境分齊，如男女等，起诸说故，名之为想。思等心法驅役於心，令造善等，名之为行。眼等诸識，於境了別，故名为識。五种皆有积聚义，故名之为蘊。如是五蘊有其三种，一者、遍計所執五蘊情有理无，二者、依他起性五蘊因缘假有，三者、圓成實性五蘊真實理有故。《中邊》曰蘊有三种，一、所執蘊，二、种類蘊，三、法性蘊。斯取新本。《十八空論》亦同彼说，故彼論曰，所有三种，一者、分別，二者、种類，三者、如如。於此三种五蘊之內，一一皆有生、法二空，言皆空者显所證理，即前二空。依此诸空分成兩释。依清辨宗，自有二解，一曰，三中遣前二性非圓成實，故《中論》曰，「因缘所生法，是即说为空」；一曰，三性五蘊皆空，故《掌珍》曰，「无为无有實，不起似空华」，準此應知，圓成亦遣。依护法宗，三种蘊中但遣所執以辨空性，所引理教具如上说。或有本曰「照见五蘊等皆空」，虽有兩本，後本为正。撿勘梵本，有「等」言故，後所说「等」，準此應知。
「度一切苦厄」者，
此即第二显利他用。此有三种，一曰，苦即是厄，故名苦厄，六释之中是持业释。有漏诸法无非是苦，故世尊说三界皆苦，然此苦門略有三种，所謂苦苦、壞苦、行苦；中則有八，謂生、老、病、死、怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦、五盛阴苦；广有苦苦謂二十五有，一一皆有生、住、異、滅四有为相，故成百苦。二十五有，四人、四惡趣、四空及四禅、梵王、六欲天、无想、阿那含。擬注一曰，苦厄即是四厄，所謂欲、有、见及无明，如是四种繫诸有情令受诸苦，猶如車軛。若依此释，苦之厄故，名为苦厄，故六释中是依主释。一曰，苦厄別有所目，如前兩释，故六释中是相違释。
「舍利子」者，
自下第二辨所观境。於中有二，初、約四句以辨空性，後、依六义以显空相。前中有二，初、標受化人，後、正辨空性，此即標人。梵音奢利富多罗，或云舍利弗多罗，此翻舍利名鸜鵒，弗多罗此云子。母眼青精似鸜鵒眼故，立母名号为鸜鵒，《明度经》曰鷲鷺子，或云优娑提舍者，从父立号，舊翻身子者，謬也。
问：「此般若是菩萨法，何故世尊告舍利子，而非菩萨？」答：「如《智度論》说，舍利弗其人得十千三昧，於一切佛弟子中智慧第一故，世尊说一切众生智唯除佛世尊，欲比舍利弗智慧及多闻，於十六分中猶尚不及一。又舍利弗年始八歲，凡所立論辭，理超绝时，诸論師歎未曾有，愚智、大小一切皆伏。自餘因缘广如彼論，是故此中告舍利子，又欲引小回趣大乘。」
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」者，
此約四句正辨空性。於中有二，初、約色蘊以辨四句，後、類四蘊皆有四句，此約色蘊以辨四句。將释四句，先辨空性者，如前分別，空有二种，一者、生空，二者、法空。所说生空有其四种，一者、所執我无，说之为空，诸法数中所不攝故，是故《瑜伽．菩萨地》曰，有为、无为名为有，无我、我所名为无。二者、生空所显真如，空所詮故亦说为空。三者、苦諦所攝有漏別空，即用有漏五蘊为体故，《成唯識》第六卷曰，別空非我，屬苦諦故。四者、诸法所攝通空非我，即用诸法以为体性，故诸经说一切法无我。虽有四种，依三性理，攝以为三，一、所執性空，二、依他性空，三、圓成實空，如其次第三性为体。法空四种，虽无正文，以理推徵，應有四句。法空三种，準上應知，若广分別，有十八空，如《十八空論》，依《大般若》，或说十六、十七、十八乃至二十，具如彼经。
今依三性以释四句，於四句中，初之二句標宗正说，後之二句遣外疑情。「色不異空」者，標俗不異真；「空不異色」者，標真不異俗。後遣外疑情，外人設疑：「互相依故为不異耶？为相即故名为不異？」故作此说，「色即是空，空即是色」，非相依故名为不異，非相即故名为不異。即依此文，西方诸師自有兩释。
一、清辨等曰，色有三种，謂所執等，空能遣性，体非三性，今言「色即是空」者，遍計所執本来无故说之为空。據實此空亦非是空，故《中論》曰，「若有不空法，則應当有空法，實无不空法，何得有空法？」後二性空，準此應知，为除有執，说彼空言。依他起性猶如幻等，从缘故空；圓成實性以不起故，如似空华，自体亦空。有解宗中更有一释，遣前二性非圓成實，兩宗共許，离有无相，绝戲論故。
问：「色空相對为一異耶？一体相即，便成一執；体若異者，則是異執；亦一亦異，寧不相違？非一非異，應成戲論。」释此四句，分別成兩解。一、外道、小乘多依表門，以说四句，言有、无等，有所詮故。二、依大乘有无等言皆是遮詮，一切诸法不可说故，然一切法皆有二相，謂即自、共，自相唯是现量智得，非假智言所可得故。若假智言所詮得者，謂即共相。且如说青，莖葉等相，其相各異，唯现量得，由斯假智及诸名言，但能詮表青上共相，而说青时，遮黃等故名为说青，非正表青，故说遮詮。就遮詮中自有兩说，一、清辨宗，其性道理不可以名名，不可以相相，破而无執，立而无当，所引理教，準上應知。二、护法宗，實有世俗、胜义道理，皆离名言，於中真性對世俗故说真性言，非无所詮。清辨宗中，一師所说亦同此释。是故护法破清辨曰，若依真性说诸法空，便成相符極成之失。於清辨宗遣依他性，护法不許故有差別。由斯道理，內宗所说有无等言皆是遮詮，遠离一異戲論等失。依清辨宗释文已訖。
二、依护法释四句者，色有三种，謂三性色；空亦有三，体即三性。是故无著菩萨《辨中邊》曰，空有三种，一、无性空，性非有故；二、異性空，与妄所執自性異故；三、自性空，二空所显为自性故。依遍計色對空四句有其三种，一、所執色對所執空以辨四句，隨情所執根、境等，色不異所執本无之空，是故说为色即是空，本无之空隨情即有，故言空即是色，此是同性相即。標宗二句，準上應知。二、所執色對依他空以辨四句，附託依他、所執實色不異依他无實之空，是故说言色即是空，而彼妄情於彼空处執有實色，故言空即是色。標宗二句，準應可知。此是異性相即。三、所執色對圓成實以辨四句，於圓成性執为實色不異圓成自性之空，於自性空執为實色，故言色即是空、空即是色。標宗二句，準應可知。此如依他，異体相即。依他起色對異性空有其四句，謂缘生色不異依他異性之空，然此空性是質礙故，是故说为色即是空、空即是色，此是同性相即。標宗二句，準應可知。又释依他缘生之色對二性空有二四句，對異性故不異前释，對自性空亦有四句，謂缘生色用如为体，然彼空性不異依他。故《成唯識》作如是说，「故此与依他，非異非不異，如无常等性」。又《中邊》云，「此中唯有空，於彼亦有此」，由斯道理，依他、圓成互不相离，是故说言色即是空、空即是色。非缘生空故说相即，不尔，應成違宗失故，此是異性相即。標宗二句，準應可知。圓成實性對自性空有其四句，謂圓成實是依他起，色實性故，名之为色；我法二空之所显故，说圓成空；由此道理，是故说言色即是空、空即是色，此是同性相即。標宗二句，準應可知。
「受、想、行、識，亦復如是」者，
此即第二類释四蘊，皆有四句，四句相即，準上應知。又解，此经自有兩本，一本如上；一本经曰「受、想、行、識等，亦復如是」，所言「等」者，準下经文，有六善巧，謂蘊、处、界、缘生、四諦、菩提、涅槃，今舉四蘊等餘五門，皆有四句，故说等言。六門义別，後当分別。
「舍利子！是诸法空相，不生、不滅，不垢、不净，不增、不減」者，
自下第二約六种义以显空相。於中有二，初、約六义正显空相，後、依空相遣六門法。显六相中，命舍利子，如上已释，六相即是不生、不滅、不垢、不净、不增、不減。然此六相，西方兩释，一者、清辨，二者、护法。依清辨宗释六相者，本无今有名生，暫有還无名滅(如《瑜伽》说)，性染不净名垢，离染非垢称净(如诸教说)，執法有用曰增，妄計法壞名減(如《攝大乘論》说)。三對六相，三说不同。一曰，此文約位辨三，謂真空性离诸相故，道前遠离流转生滅，道中即无惑智垢净，道後永捨体用增減。一曰，此文約性辨三，遍計所執本来无故不生不滅，依他起性从缘生故不垢不净，圓成實性以不起故不增不減。一曰，此说三對六相，一一皆通诸位、诸性，總遣三性，无所存故。三中後胜，順本宗故。依护法宗，理實空相乃有众多，謂非一異及有无等，而经且说三對六者，生滅即是有为通相，垢净止辨诸法自性，增減言显法上义用。理實三空通有六相，经意正显是自性空，生、法二空所显真理通与迷悟为所依故。
「是故空中无色，无受、想、行、識」者，
自下第二依前空相遣六門法。遣六門法即分为六，此即第一遣五蘊門，謂诸法空具六种相，是故空中无五蘊法。五蘊义別如前已释，此中所说六門法者，總显二乘通、別二境。初三止显诸法性故，是故说言三乘通境；依前法性，隨根別说缘生等門，是故後三名为別境。故《法华》曰为声闻人说四諦法，为缘觉人说缘生法，为诸菩萨说六度法。
「无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、觸、法」者，
此即第二遣十二处故。今略说十二处义，三門分別。一、明教興，二、释名字，三、出体性。
言教興者，自有二意，所謂悟入生、法二空。入生空者，如彼《二十唯識論》云，依此所说十二处教，謂若了知从六二法有六識转，都无见者乃至知者，便能悟入有情无我。入法空者，即此所说遣十二处，显法空理。清辨、护法遣法差別，如上應思。
次释名者，先總後別。初即總明十二处者，十二是舉数，处是生長义，謂六根、境生長一切心、心所法故名为处，六释之中是帶数释。後別名者，如《瑜伽論》第三卷说，「復次，屢观众色，观而復捨，故名为眼。数数於此声至能闻，故名为耳。数由此故能嗅诸香，故名为鼻。能除飢羸，数发言論，表彰呼召，故名为舌。诸根所隨，周遍积聚，故名为身。愚夫長夜瑩飾藏护，執为己有，計为我所及我。又诸世間依此假立种种名想，謂之有情、人与命者、生者、意生及儒童等，故名为意。数可示现，在其方所，質礙可增，故名为色。数宜数謝，隨增異論，故名为声。离質潛形，屢隨風转，故名为香。可以舌嘗，屢招疾苦，故名为味。数可为身之所證得，故名为觸。遍能任持，唯意憶性，故名为法」。
第三出体者，眼根者如诸論说，四大所造，眼識所依，净色为体。如说眼根，乃至耳根，四大所造，耳識所依，净色为体。意根通用八識为体。色者，如《集論》说，四大所造，眼根所行，二十五色以为自性，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、細、高、下、若正、不正、光、影、明、闇、云、烟、尘、霧、逈色、表色、空一显色。声有十一，謂若可意、若不可意、若俱相違、若因受大种、若因不受大种、若因俱大种、若世所共成、若成所引、若遍計所執、若圣言所攝、若非圣言所攝。香有六种，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香。味有十二，苦、酢、甘、辛、鹹、淡、若可意、若不可意、若俱相違、若俱生、若和合、若變異。觸有二十六，所謂四大、滑、澁、輕、重、軟、緩、急、冷、饑、渴、濁、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。如此五尘，广如《杂集》，诸論同異，具如別章。法处即用百法門中八十二法以为自性，謂心所法中五十一；色中有一，謂法处色；不相應二十四；无为有六。依《集論》等，八十八法以为自性，謂四种法处色及二无为，具如彼说。餘門分別，广如別章。
「无眼界乃至无意識界」者，
此即第三遣十八界。此十八界三門分別，一、显教興，二、释名字，三、出体性。言教興者，謂執色、心以为我者及下根者，是故世尊说十八界。次释名者，先總後別。總名十八界者，十八是数，界是种族义及性別义，一切诸法十八种族及性別故，是帶数释，準上應知。次別名者，六根、六尘如处中说，六識得名，有其二义。一者、从境名为色識乃至法識，隨境立名，順識义故。二者、从根名为眼識乃至意識，隨根立名，具伏、发等五种义故。此即色之識故名为色識，乃至意之識故名为意識，故六释中是依主释。若具分別，如《成唯識》第五卷说。後明体者，眼等十二如处中说，眼等六識，百法門中如其自名，眼等六識以为自性。自餘诸門，广如诸論。
「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」者，
此即第四遣缘生門。然此缘生自有二种，一者、流转，二者、還滅。由无明故，能起诸行，乃至由生为缘老死，如是順流五趣四生，如滿月轮，始不可知。於空性中，无此流转，故经说言，无无明乃至无老死。由观智力令无明滅，无明滅故，诸行亦滅，如此乃至由生滅故老死亦滅，此即轮前還归涅槃，故名還滅。於空性中无此還滅，故经亦说，无无明尽，乃至亦无老死尽。如何说此经起門者，如《法华经》，为求缘觉故说缘生，而今此缘为显法空故说此門。
然此缘生不同常释，故今略以三門分別。一、释名，二、出体，三、廢立。
言释名者，先總後別。言總名者，十二即是總標其数，如《缘起经》，如是诸分，各由自缘和合无闕相續而起，故名缘起；依《瑜伽論》，因名缘觉，果名缘生。於此名中舉数显宗故，六释中是帶数释。後出別名者，三際中愚，於境不了，故名无明。福等三业，遷流造作，名之为行。眼等八識，了別境界，故名为識。相等、色等，召表質礙，故曰名色。眼等六根，生長心等，名为六处。苦等三觸，對前境故名为觸。苦等三受，領順、違等，名之为受。自体等貪，染自境故名为愛。欲等四取，執取境等，名之为取。行、識等种，能招生等，故名为有。識等五法，本无今有，名之为生。即彼五法，衰變滅壞，故名老死。
第二出体有其三义，一、引生差別，二、正出自性，三、现种分別。引生差別者，无明及行，名为能引，能引識等五果种故；識等五种，名为所引，是前二支所引发故。愛、取、有三，名为能生，近生当来生、老死故；生及老死即是所生，是愛、取、有近所生故。正出体者，能发正感福等三业为无明支，即彼所发为行支体，親生当来第八識种为識支体，除後三因，餘因皆是名色支体，後之三因如名次第，即後三种。有解名色即攝五种以为自性，於中隨胜立餘四种，謂赖耶种名为識支，立餘三种，謂六处等能潤行等六种种子，貪欲名愛，缘愛復生欲等四取为取支体，然此四取如《瑜伽論》第十卷说，如其次第，於诸欲境及餘四见，於诸邪戒及萨迦耶见所起貪欲为取支体。经論同異，如缘起等，行及識等六种种子被潤已後转名为有，識等五种所生果法始从中有至本有中未衰變位名为生支，至衰變位總名为老，身壞命終说名为死。现、种別者有其二义，一、就實正理門，二、相从假说門。相从假说，一一皆通种及现行，故《十地論》无明有二，一者、子支，二者、果支，乃至老死應知亦尔。就實正理，生与老死唯现非种，識等六支唯种非现，无明与行及愛、取支皆通现、种。
第三廢立有其三义，一、約定遍廢立诸支，二、約開合分別诸支，三、約世、地辨其同異。約支廢立者，如《成唯識》第八卷说。
问：「如何老位不別立支？」答：「非定有故，附死立支。」
问：「病何非支？」答：「不遍、定故。老虽不定，遍故立支，诸界趣生，除中夭者，將終皆有衰朽行故。」
问：「名色不遍，何故立支？」答：「定故立支。胎、卵、濕生六处未滿，定有名色。又名色支亦是遍有，有色化生初受生位虽具五根而未有用，尔时未名六处支故；初生无色虽定有意根而不明了，未名意处故。」
问：「愛非遍有，寧別立支？生惡趣者不愛彼故。」答：「定故別立。不求无有，生善趣者定有愛故。」
问：「若尔，不還應无有愛？」答：「虽不现起，然如彼取，定有种故。又愛遍，生惡趣者於现我境亦有愛故，依无希求惡趣身愛。经说非有，非彼全无。」
二開合差別有其二义，一、引、生相對以辨開合，二、发、潤相對以辨開合。引、生相對如彼論说，何缘所生立生、老死，所引別立識等五支？因位难知差別相故，依当果位別立五支，具说如彼。果位易了差別相故，總立二支，以显三苦，具说如彼。发、潤別者，如彼論说。何缘发业總立无明，潤业位中別立愛、取？虽诸烦恼皆能发、潤，无明力胜，具足如彼，而发业位，无明力增，以具十一殊胜事故，謂所缘等，广如经。於潤业位，愛力偏增，说愛如水，能沃潤故，要数溉灌，方生有芽。且依初、後，分愛、取二；无重发义，立一无明。
三約世、地辨其同異有其二义，一、約地辨同異，二、約世辨同異。地同異者，如彼論说，诸缘起支皆依自地有所发行，依他无明如下无明发上地行，不尔，初伏下地染著，所起上定應非行支，彼地无明由未起故。世同異者，如彼論说，此十二支，十因、二果定不同世，因中前七与愛、取、有或異或同。若二、三、七各定同世，如是十二一重因果足显轮转及离斷、常，施設兩重實为无用，或應过此便致无窮。解曰，論依先申自宗一重缘起，破萨婆多兩重缘起，尋即可知。自餘诸門，广如彼说。
「无苦、集、滅、道」者，
此即第五遣四諦門。如何说此四諦門者，如《法华经》为求声闻说應四諦，今此经中，为显法空，遣四諦法。然此四諦，三門分別，一、释名字，二、出体性，三、种数差別。
言释名者，先總後別。言總名者，四是標数，諦有二义，如《瑜伽論》，一、如所说相不相离义，二、由离此故致究竟意处。是帶数释，準前可知。言別名者，諦別不同，乃至四种，一、苦，二、集，三、滅，四、道。三苦所成名之为苦，能招後果故名为集，集、苦尽故名之为滅，能除、能通故名为道。
第二出体者，苦諦即是有漏五蘊，能感惑、业以为集諦，擇滅无为为滅諦体，道諦即道无漏圣道。
第三种数別者，或二或三。所言二者，一者、世俗，二者、胜义。於一一諦皆具四諦，如《显揚》等，恐繁不敘；依《胜鬘经》，亦有二种，一者、有作，二者、无作。由烦恼障及所发业感分段生，彼所感果，名为苦諦；能感惑、业，故名集諦；彼苦、集尽，名为滅諦；生空观智，名为道諦。无漏业因，无明为缘，感變易生，所招異熟以为苦諦，能感惑、业名为集諦，彼苦、集尽故名滅諦，法空观智名为道諦。
问：「豈不法執不能发业亦非潤生，无漏圣道非苦、集諦，如何经说无漏为因、无明为缘？」答：「如《成唯識》第八卷说，斷法執及資助缘故，说无漏为因、无明为缘，理實即前感分段业及所感果，由資力故，转胜、转妙以为變易，广说如彼。」
所言三者，二种四諦皆具三性，謂所執等，如《中邊論》及《成唯識》第八卷中，广辨其相，尋即可知，不繁具述。
「无智亦无得」者，
此即第六遣智、斷門。如何说此智、斷門者，如《法华经》，为诸菩萨说六度法，今此经中为显法空遣智、斷門。然即智、斷，自有兩释。一曰，在因名智即是般若，果位名得即是菩提。一曰，菩提名智，涅槃名得。虽有兩释，後说为胜。诸部般若皆遣菩提及涅槃，故菩提、涅槃後当分別。
「以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣礙」者，
自下第三显所得果。於中有二，初、正明得果，後、引例證成。前中有二，初、辨观有能，後、显所得果，此即初也。於中有三，初、「以无所得故」者，辨空离相。理實空性离六門法，舉後显前，但言无得。次、「菩提萨埵」者，观人发意。如前所说，菩提名觉，萨埵即是所化有情，上求菩提，下化有情，发此智悲，故名菩萨。後、「依般若波罗蜜多故，心无罣礙」者，辨观有能。翻名释义，如上應知，般若名智，別境中慧；「心」言即显与慧俱心。心有二种，所謂性相，罣礙即是惑、智二障。總释意曰，真性空理离六相故，发意菩萨依彼观智，令慧俱心證空斷障，非诸執有異生、二乘，內證二空，斷其二障。
「无罣礙故，无有恐怖，遠离顛倒夢想，究竟涅槃」者，
此即第二显所得果。或有本云，「遠离一切顛倒夢想」，虽有二本，後本为胜。然所得果有其四种。
一、「无罣礙故，无有恐怖」者，遠离诸怖畏。怖畏即是五种怖畏，如《佛地論》第二卷说，五怖畏者，一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、怯众畏。如是五畏，證得清净意樂地时，皆已遠离。
二、「遠离顛倒」者，遠离果顛倒，即是三、四、七、八。三者，謂即想、见及心；四者，所謂无常为常，於苦为樂，不净为净，无我为我；七倒不異前三、四倒；八倒謂即於前四倒，更加四种，理實佛果常、樂、我、净，執为无常、无我、不净、翻樂为苦。
三、「遠离夢想」者，遠离夢想果，即八妄想，其想如夢，故名夢想。《瑜伽》名为八种分別，释彼意曰，诸有情類由不了知真如空性，由此因缘能生三事，一者、根、境，二、我见、慢，三、貪、瞋、癡。由貪等故，能造诸业，能生有情及器世間，由斯長时转轮生死故。尋思等生、法空观，斷除惑业，證大菩提故。今略述八分別义，如《瑜伽論》三十六曰，「又诸愚夫由於如是所显真如不了知故，从是因缘八分別转，能生三事，能起一切有情世間及器世間」。云何名为八种分別者，一者、自性，於一切法分別自性，如色、声等。二者、差別，謂即於彼分別可见、不可见等。三者、總執，謂即於彼色、声等上，計有情、我、舍、軍、林等。四者、我分別，五者、我所，此二分別於诸有漏、有取之上，即計为我，惑計我所。六者、愛分別，七者、非愛，八者、俱相違，如其次第，於妙、非妙及俱离事所生分別。三藏解曰，八种皆以无記異熟生慧为其自性，或可尋、伺以为自性。生三事者，初三分別能生戲論所依缘事六根、六境，次二分別能生我见及以我慢，後三如次生貪、瞋、癡。当知此中所依缘事为所依故生我见、慢，见、慢为依生貪、瞋、癡，由此三事能现有情及器世間流转品法。四尋等观，具如诸論。此经意曰，由般若故，內證法空，遠离顛倒、八种妄想。
四、「究竟涅槃」者，證得涅槃果。涅槃略以四門分別，一、释名字，二、出体性，三、种数多少，四、问答分別。
第一释名。舊曰梵音名为涅槃，或云泥洹，此土翻译名为寂滅，大唐三藏曰波利匿縛𠲸，此云圓寂，究竟离障生死喧动故曰圓寂，謂欲存舊，名为涅槃。
第二出体，诸说不同。萨婆多宗有餘、无餘，皆用擇滅无为为体，有實自性。依经部宗，烦恼滅处名有餘依，苦果尽处名无餘依，假而非實。自有兩释，一曰，滅諦为体，惑、业滅处，滅諦攝故。一曰，皆用道諦为性，於道建立惑等滅故。今依大乘，诸说不同。曇无懺曰四德为林，玄致为本。真諦三藏说大乘中有四涅槃，三是道果，本来清净非道果攝；又说般若及以大悲，为无住处涅槃自性。如此等说，不可具述。今三藏曰，四种涅槃用如为体，故《成唯識》第十卷曰，四种涅槃皆依真如离障建立。而《涅槃》说法身、般若、解脫三事成涅槃者，舉能成智，意取所成离障真如，非能成智为其自性法。数類分別自有兩释，一曰，初、後即是真如，中間二种擇滅所攝。一曰，初一即是真如，後三皆是擇滅所攝。虽有兩说，护法正宗以後为正。
第三种数分別者，略即二种，广開为四。所言二者，一者、性净，二者、方便净。開为四者，自性清净、有餘、无餘及无住处，如《成唯識》第十卷说。涅槃义別，略有四种，一、本来自性清净涅槃，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，唯真圣者自內所證，其性本寂，故名涅槃。二、有餘依涅槃，謂即真如出烦恼障，虽有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。三、无餘涅槃，謂即真如出生死苦，烦恼既尽，餘依亦滅，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃，謂即真如出所知障，大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情窮未来際，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无學容有前三，唯我世尊可言具四。
第四问答。问：「如何善逝有有餘依？」答：「虽无實依而现似有，或苦依尽说无餘依，非苦依在说有餘依，是故世尊可言具四。」
问：「若声闻等有无餘依，如何有处说彼非有(如《胜鬘》等)？」答：「有处说彼都无涅槃，豈有餘依彼亦非有(此亦《胜》等)？然声闻等身、智在时，有所知障，苦依未尽，圓寂义隱，说无涅槃，非彼實无。烦恼障尽所显真理，有餘涅槃，尔时未證无餘圓寂，故亦说彼无无餘依，非彼後时滅身、智已无苦依尽无餘涅槃。广说如彼。」
问：「诸所知障既不感生，如何斷彼得无住处？」答：「彼能隱覆法空真如，故斷彼时显法空理，此理即是无住涅槃，令於二邊俱不住故。」
问：「若所知障亦障涅槃，如何斷彼不得擇滅？」答：「擇滅离縛，彼非縛故。」
问：「既尔，斷彼寧得涅槃？」答：「非诸涅槃皆擇滅攝。不尔，性净應非涅槃。」有说亦是擇滅所攝，广说如彼。
已外问答，如理應思。
「三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」者，
自下第二引例證成。於中有二，初、正明得果，後、約用歎胜，此即初也。
文有三節。「三世诸佛」者，辨得果人。「三世」即是过、现、未来，有为法也，如其次第，曾有、现有及以当有以为三世，又说如次当不有法、正现有法、曾不有法以为三世。然此三世有其三种，一、种子三世，二、道理三世，三、唯識三世，如此三世，诸宗同異，具如诸論，如理應思。梵音佛陀，此翻觉者，具有五义故名为佛，如《佛地論》。言五义者，一、具二智(一切智、一切种智)，二、离二障(烦恼、所知)，三、達二相(一切法、一切种法)，四、具二利(自利、利他)，五、具二譬(如睡夢觉、如蓮华開)，具此五义，故名为佛。次、「依般若波罗蜜多故」者，辨能得智，如前可知。後、「得阿耨多罗三藐三菩提」者，显所得果即是菩提。梵音如上，而翻此言，诸说不同。一曰，「阿」之言无，「耨多罗」云上，「三」名正，「藐」言真，後「三」名正，「菩提」曰道，總言无上正真正正道。一曰，「阿」之言无，「耨多罗」曰上，「三」名正，「藐」言遍，「三」云知，「菩提」名觉；如理智缘真如名正，如量智缘俗言遍，无分別智斷二无知名知，菩提出睡夢之表称觉，此四智是菩提体，超二乘果，故名无上。今大唐三藏曰，「阿」之言无，「耨多罗」名上，「三」名正，「藐」名等，「三」又言正，「菩提」云觉；无法可过故言无上，理事遍知故云正等，离妄照真復云正觉，即是无上正等正觉。
问：「標宗得果，但说涅槃，引例證成唯菩提者，以觉證滅，豈不相違？」答：「理實皆通智、斷二德，各據一义，影略互显。」
此菩提义，略以三門分別，一、释名字，二、出体性，三、诸門分別。第一释名，梵音菩提，此翻名觉。觉有三种，謂三乘智，而今且说无上菩提，即真、俗智双證二空，故名为觉。
第二出体，有其二种。一、就實出体，四智为性故，《成唯識》第十卷曰，菩提即是四智相應心品为体。二、相从假说，略有三門。一、智斷分別，即用二空观智，及斷二障所證无为，以为自性故。《瑜伽論．菩萨地》曰，二斷、二智名为菩提。彼说二斷为菩提者，智之果故，相从假说亦名为智。三、二身分別，通用三身以为自性故。《攝大乘》智殊胜体即是三身，彼曰法身通名智者，智之性故，似说名智。三、五法分別，通用五法以为自性。《佛地经》曰，有五种法攝大觉地，所謂四智及净法界。彼经真如为大觉者，同《攝大乘》，觉之性故；依《智度論》，觉之境故名之为觉，故彼論云说，智及智处皆名为般若。
第三诸門分別，先释四智，後辨三身。
且说四智，五門分別，一、標名出体門，二、转識得智門，三、心所相應門，四、所缘差別門，五、初得现起門。
一、標名出体門者，一、大圓鏡智。如依圓鏡，众缘影现，如是依止如来智鏡，诸处、境、識众像影现。从諭立号，即用第八相應心品以为自体，有十一喻，如《佛地经》。二、平等性智。自他有情悉皆平等，从用立号，名平等智，有十平等，如经广说，第七相應心品为体。三、妙观察智相應心品，善观诸法自相、共相，从用立号，名妙观察智，有十种喻，如经广释，第六相應心品为体。四、成所作智，普於十方示现种种變化，三业所應作事，此亦从用，名成所作智，有十种喻，如经广说，五識相應心品为体。
二、转識得智者，《佛地》第三，有二師说，一曰，转第八識得大圓鏡智，转第七識得平等性智，转第六識得妙观察智，转五现識成成所作智。一曰，转第六識得成所作智，转五现識得妙观察智，此不應理，非次第故；说法斷疑，則遍观察，非五用故。无性《攝論》亦有兩释，广如彼说。《大庄严論》同《佛地論》第二所说，《成唯識》第十卷中即同《佛地》初師所说，須会。
三、心所相應者，一一皆与二十一法心品相應，謂所遍行、別境各五，善有十一，具如《佛地》。
四、所缘差別者，大圓鏡智，如《佛地論》，自有兩释。一曰缘如，一曰通缘一切诸法。虽有兩说，後者为胜，《唯識》第十亦同彼说。若广分別，具如《佛地》。平等性智，《佛地》、《唯識》皆有三释，一曰但缘第八净識，一曰但缘平等真如，一曰普缘真俗为境，具如二論。妙观察智，缘一切境，无有諍論。成所作智，有其二说，一曰但缘五种现境，一曰遍缘三世诸法，後说为正，如彼二論。
五、现起差別者，依《佛地論》，大圓鏡智，金刚心时初得现起；平等性智相應心品，菩萨初地初现观时，最初现行；妙观察智相應心品，亦在初地，初现观时，最初现行；成所作智，自有二释，一曰初地已上皆得现行，一曰佛果方得现行，後说为正，广如彼論。依《成唯識》，大圓鏡智自有兩释，一曰金刚心时初得现起，一曰佛果方得现起，後说为正，餘如《佛地》。
三身略以七門分別，第一、释名字，第二、出体性，第三、五法攝身，第四、常、无常，第五、形量大小，第六、所化同異，第七、依、土差別。
第一、释名，先總後別。言三身者，三是標数；身有三义，謂体、依、聚故，《成唯識》第十卷曰，体、依、聚义，總说名为身，《佛地》第七亦同彼释，此即六中帶数释也。後別名者，一、自性法身，謂即真如，体常不變，故名自性身；力、无畏等诸功德法所依止故，亦名法身。次、受用身，能令自、他受用种种大法樂故，名受用身。後、變化身，謂利有情示现种种變化事业，名變化身。
第二、出体。法身即用真如为体；次受用身即用四智自利功德，及为地上所现化相一分功德以为自性，其中同異，五法門中当广分別。
第三、五法攝身。依《佛地論》自有兩释，有义前二攝自性身，中間二种攝受用身，成所作智攝變化身。经说真如是法身故(如《金光明经》及《佛地经》等)，論说转去阿赖耶識得自性身，大圓鏡智转第八得故，知前二攝自性身(如《攝大乘》说得自性，《攝論》、《庄严》皆转第八得圓鏡智)。此经中说成所作智起诸化业，《庄严論》说成所作智於一切界发起种种无量难思诸變化事，故知後一攝變化身(更勘说处)。平等性智如诸論说，能依净土隨诸菩萨所樂示现种种佛身(更勘说处)。妙观察智亦如論说，於大集会能现一切自在作用，说法斷疑(如《庄严論》说)。又说转去诸識故得受用，故知中二攝受用身(如《攝大乘論》说)。又佛三身皆十义中，智殊胜攝故，知三身皆得有智(如《攝大乘》中殊胜也)。有义，初一攝自性身，四智自性相應共有，及为地上菩萨所现一分細相攝受用身，若为地前菩萨等所现一分麁相化用攝變化身。诸经皆说清净真如为法身，故讚佛論说如来法身无生滅故，如此等文，故知法身即净法界，具说如彼。《庄严論》说大圓鏡智自受用佛，《攝大乘》说转诸转識得受用身，然说转去阿赖耶識得法身者，此说转去第八識中二障种子，显得清净转依法身，非说鏡智是法身佛。又受用身略有二种，一、自受用，三无数劫修所成故；二、他受用，为诸菩萨受法樂故，是故四智相應共有及一分化为受用身。经論皆说化身为化地前众生现种种相，既是地前众生境界，故知非是真實功德，但是化用。经論唯说成所作智能起化业，非即化身，但虽三身，智殊胜攝，法身是智所依證故，化身是智所起用故，似智现故，说假为智，亦无有过。《成唯識論》不異前说，故不重述。
第四、常、无常者，问：「受用、變化既有生滅，云何经说诸佛身常？」答：「由二所依法身常故，受用法樂无休廢，故数数现化，无斷绝故，如常受樂、如常施食故说名常。」
《庄严論》说常有三种，一、本性常，謂自性身，此身本来性常住故。二、不斷常，謂受用身，受用法樂无間斷故。三、相續常，謂變化身，沒已復现，化无尽故。具说如彼。
第五、形量大小者，自性法身由如虛空，不可说其形量大小，就相而言遍一切处。受用身者，有色、非色，非色诸法无形質故，亦不可说形量大小。若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种，一者、實色，二者、化色。言實色者，三无数劫修習所生，充滿法界，遍實净土，唯佛与佛乃能知之。言化色者，由悲願力，为入大地诸菩萨众现种种身，形量不定；为化地前所现化身，通色、非色，非色无形故无形量，色即不定，隨所化故，广说如彼。
第六、所化同異者，如《佛地論》，一切如来所化有情为共、不共，論有三说。一曰，唯共，一切功德、行願同故，广如彼说。一曰，不共，以佛所化诸有情類本相屬故，广说如彼。如實义者，有共、不共，无始时来种性法尔更相繫屬，或多屬一，或一屬多，广说如彼。依《成唯識》，同第三释，如論應知。
第七、依、土差別者，如《成唯識》。身有四种，所謂自性、受用及變化身。土有四种，一、自性土，二、自受用，三、他受用，四、變化土，即前四身如其次第住四种土。虽自性身与自性土体无差別，而屬佛法相、性異故，义说能、所，其變化身非唯住净，亦通秽土，广如彼論。
「故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪」者，
自下第二舉用歎胜。於中有二，初、長行广释，後、舉頌結歎。前中有二，初、明自利，後、辨利他，此即初也。所言「呪」者，呪術之名。「明」即妙慧，證空斷障。言要妙術故，以呪言歎其胜用；神用莫測名「大神呪」；遣暗除癡称「大明呪」；超过二乘故云「无上」；越彼菩萨，佛慧均平，是故重言名「无等等」。
「能除一切苦，真實不虛」者，
此即第二辨利他用。依此妙慧，令诸有情越生死苦，證涅槃樂。舒舌发際尚表誠言，況覆三千而語有謬？故经说曰是真語者。
「故说般若波罗蜜多呪，即说呪曰，揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提莎婆呵」者，
此即第二舉頌結歎。於中有二，初、長行標舉，後、以頌正歎。然释此頌，诸说不同。一曰，此頌不可翻译，古来相傳，此呪乃是西域正音祕密辭句，翻即失驗，故存梵語。又解呪中说诸圣名，或说鬼神，或说诸法甚深奧义，言含多义，此方无言正当彼語，故存梵音，如薄伽梵。一曰，诸呪密可翻译，如言南无佛陀耶等，释此頌句，判之为三。初、「揭諦揭諦」，此云度度，頌前長行般若二字，此显般若有大功能自度、度他，故云度度。次、「波罗」等句，即頌長行波罗蜜多，此云彼岸到，是即涅槃名彼岸也。揭諦言度，度到何处？謂即彼岸是度之处，故云「波罗揭諦」。言「波罗」者，翻名如上。「僧揭諦」者，此云到竟。言「菩提」者，是彼岸体。後、「莎婆呵」，此云速疾，謂由妙慧有胜功用，即能速疾到菩提岸。又解頌中有其四句，分为二節，初之二句約法歎胜，後有二句就人歎胜。就約法中，先因後果，重言「揭諦」，此云胜胜，因位般若具自、他利二种胜用，故云胜胜。「波罗揭諦」言彼岸胜，由般若故得涅槃胜岸，故言彼岸胜。就歎人中，先因後果，「波罗僧揭諦」，此云彼岸僧胜，此歎因位一乘菩萨求彼岸人。「菩提莎婆呵」，此云觉究竟，此歎果位三身果人，觉法已滿，名觉究竟。或可四句歎三宝胜，初之二句如次應知歎行果法，第三四句如次應知歎僧及佛矣。
般若心经贊(終)