御製心经序

般若波罗蜜多心经註解

No. 1714 [cf. No. 251]

御製心经序

二儀久判、萬物备周，子民者君、君育民者，法其法也，三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之为，終不自省，是凶頑者非特中國有之，尽天下莫不亦然。俄西域生佛，号曰释迦。其为佛也，行深願重始終不二，於是出世間、脫苦趣，其为教也，仁慈忍辱，務明心以立命。執此道而为之意在人，皆若此利濟群生。今时之人，罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何以导君子、訓小人？以朕言之則不然。佛之教實而不虛，正欲去愚迷之虛、立本性之實，特挺身苦行，外其教而異其名，说苦有情。昔佛在时，侍从聽从者皆聰明之士，演说者乃三綱五常之性理也，既闻之後人各獲福。自佛入滅之後，其法流入中國，間有聰明者，动演人天小果，猶能化凶頑为善；何況聰明者，知大乘而識宗旨者乎！如《心经》每言空、不言實，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，謂口空说相、眼空色相、耳空聽相、鼻空嗅相、舌空味相、身空樂相。其六空之相又非真相之空，乃妄想之相为之空相。是空相，愚及世人、禍及今古，往往愈墮彌深，不知其幾。斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天下者，周之穆王、汉之武帝、唐之玄宗、蕭梁武帝、元魏主燾、李後主、宋徽宗。此数帝廢國怠政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄想飛昇及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺茫，此等快樂世嘗有之，为人性貪而不觉，而又取其樂。人世有之者何？且佛天之地，如为國君及王侯者，若不作非为，善能保守此境，非佛天者何？如不能保守而偽为，用妄想之心，即入空虛之境，故有如是斯空相。富者被纏，則婬欲並生，喪富矣。貧者被纏，則诸詐並作，殞身矣。其將贤未贤之人被纏，則非仁人君子也。其僧道被纏，則不能立本性而见宗旨者也。所以本经題云心经者，正欲去心之邪念以归正道。豈佛教之妄耶？朕特述此，使聰明者观二义之覆載、日月之循環、虛實之孰取，保命者何如？若取有道、保有方，豈不佛法之良哉！色空之妙乎！

般若波罗蜜多心经註解

大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福講寺住持(臣)僧(如玘)奉詔同註

按施护译本，世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：「若有人欲修學甚深般若法門者，当云何修學？」而观自在遂说此经。此经即世尊所说大部般若之精要，故知菩萨之说即是佛说。傳至中华凡五译，今从玄奘所译者，以中國盛行故也。般若者梵語也，华言智慧。波罗蜜多者，华言到彼岸。众生由迷慧性、居生死，曰此岸；菩萨由修般若、悟慧性、到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也，此般若心人人本具。说此经者，欲令众生斷除妄心、显发本性故也。经者，法也、常也。此经以单法为名，實相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。此五者，皆经中所说之旨。单法者，即般若波罗蜜多也。實相者，即诸法空相也。观照者，即照见五蘊皆空也。度苦者，即度一切苦厄也。大乘者，即菩萨所行深般若也。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。

观自在者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了自心清净圓融无礙，故称自在。此自行也。復念世間受苦众生，令其修習此法，改惡遷善、离苦得樂无不自在。此化他也。菩萨者，梵語菩提萨埵，华言觉众生。但称菩萨者，从略也。行者，修行也。深般若者，實相般若也。非初心淺智者所观，故云深也。时者，菩萨修行般若时也。

照见五蘊皆空，度一切苦厄。

照者，观也。五蘊者，色受想行識也。蘊者，积聚也。空者，真空也。色者，色身也。受者，領納也。想者，思想也。行者，作造也。識者，分別也。識即心王，受想行是心所也。度者，度脫也。一切苦厄者，世間之众苦也。菩萨由照五蘊空寂，离生死苦。復閔在迷众生顛倒妄想，悖理亂常、不忠不孝、十惡五逆致受众苦，故说此般若法門，令其修習皆得解脫也。已上一段乃阿难結集法藏时，敘述观自在菩萨度生之功行。此是別序也。下段自舍利子起，始是观自在菩萨答舍利子所问也。

舍利子！

舍利子，佛之弟子，智慧第一。因其为众请问，故菩萨呼其名而告之云。

色不異空、空不異色，色即是空、空即是色。受想行識亦復如是。

色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，譬如水之成氷也。菩萨因修般若观慧，照了幻色即是真空，其猶融氷为水。然色之与空其体无殊，故曰色不異空、空不異色，如氷不異水、水不異氷。復恐鈍根众生不了，猶存色空二见，故曰色即是空、空即是色，如氷即是水、水即是氷。若受若想若行若識，莫不皆然。此乃一经之要、般若之心也。

舍利子！是诸法空相，不生不滅、不垢不净、不增不減。

是诸法者，指前五蘊也。空相者，即真空實相也。菩萨復告舍利子云：「既了诸法当体即是真空實相，實相之体本无生滅。既无生滅，豈有垢净？既无垢净，豈有增減乎？」

是故空中无色、无受想行識。

此真空實相之中，既不可以生滅、垢净、增減求之，故總結云无色无受想行識，无即空也。

无眼耳鼻舌身意，无色声香味觸法。

真空實相之中既无五蘊，亦无六根六尘。此空十二入也。

无眼界乃至无意識界。

既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六識也。乃至者，舉其始末而略其中也。如上五蘊、十二入、十八界，不出色心二法。为迷心重者说为五蘊，为迷色重者说为十二入，为色心俱迷者说为十八界。已上三科，修學之人隨其根器，但修一科即能悟入。

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。

此空十二因缘也。无明者，癡暗也。謂於本性无所明了，非瞢然无知，乃違理強觉之謂也。无无明等者，菩萨以般若智观此无明，其性本空无生滅相，故云无无明亦无无明尽也。乃至无老死亦无老死尽者，义与前同，但舉其始末而略其中也。生相者，如《法华经》云「无明缘行，乃至生缘老死」是也。滅相者，如经云「无明滅則行滅，乃至生滅則老死滅」是也。十二因缘亦名十二有支。一曰无明，亦名烦恼。二曰行，謂造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰識，謂起妄念，初託母胎也。四曰名色，从託胎後生诸根形也。五曰六入，於胎中而成六根也。六曰觸，出胎後六根對六尘也。七曰受，謂領納世間好惡等事。此五支乃现在所受之果也。八曰愛，謂貪染五欲等事也。九曰取，謂於诸境生取著心也。十曰有作，謂有漏之因，能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生，謂受未来五蘊之身也。十二曰老死，謂未来之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘，該三世因果，展转因依如轮旋转无有休息。一切众生迷而不知，良可悲也。此本缘觉之人所观之境，大乘菩萨徹照此境皆无實性，故云无也。

无苦集滅道。

无苦集滅道者，观四諦清净也。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此二者世間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世間之法也。说此四諦者，欲令众生知苦、斷集、慕滅、修道，离苦得樂也。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境当体空寂，故云无也。

无智亦无得。

智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蘊及四諦诸法，即是人法皆空、境智俱泯，如病去藥忘，故云无智亦无得也。

以无所得故。

此結前起後之言。

菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣礙，无罣礙故无有恐怖，遠离顛倒夢想，究竟涅槃。

菩提萨埵者，能依之人也。般若波罗蜜多者，所依之法也。菩萨之人依此般若法門修學，功成理显，故得心无业縛。因无业縛故，无生死恐怖。即无生死恐怖，則无顛倒烦恼。此三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。涅槃者，梵語摩诃般涅槃那，华言大滅度，大即法身、滅即解脫、度即般若。此之三德非別有也，即三障是，迷即三障、悟即三德，所謂生死即法身、烦恼即般若、結业即解脫。然虽障即是德，自非般若之功德不能显，譬如磨鏡，垢尽明现。斯之謂也。

三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

三世者，过去、未来、现在也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉。此言非惟菩萨如是修證，而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也。

故知般若波罗蜜多，是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪。

前是显说般若，後是密说般若。然既显说，而又密说者何耶？良由众生根器不同，所入有異故也。四种呪者，盖言般若功用，能破魔障名大神呪、能滅癡暗名大明呪、能显至理名无上呪、極妙觉果无与等者名无等等呪。

能除一切苦，真實不虛。

此結般若功用广大，除苦得樂決定无疑，令诸众生信受奉行也。

故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：

揭諦揭諦波罗揭諦波罗僧揭諦菩提萨摩诃

已上密说般若。此五种不翻之一也。盖呪是佛之密語，非下凡所知。《法华疏》云「呪是鬼神王之名号，称其王名則部落敬主，故能降伏一切鬼魅。」或云呪者，如軍中密号，唱号相應，无所诃问。又呪者，願也，如蜾臝之祝螟蛉願其類我。佛菩萨说呪，願诸众生皆如我之得成正觉。能诵此呪者，則所願无不成就也。

般若波罗蜜多心经註解