部執異論一卷

部執異論

No. 2033 [cf. Nos. 2031, 2032]

部執異論一卷

天友大菩萨造

佛滅百年後弟子部執異損如来正教及众生利益於不了义经如言執故失起众生厭怖今依理教说天友大菩萨观苦发弘誓胜智定悲心思擇如此义我见诸众生隨种种见流故说真實义如佛言所显若知佛正教圣諦为根本故應取真實猶如沙中金

如是所闻。佛世尊滅後。滿一百年。譬如朗日隱頞悉多山。过百年後更十六年。有一大國名波吒梨弗多罗。王名阿輸柯。王閻浮提。有大白盖覆一天下。如是时中大众破散。破散大众凡有四种。一大國众。二外邊众。三多闻众四大德众。此四大众。共说外道所立五种因缘。五因缘者。如彼偈说。

餘人染污衣无明疑他度圣道言所显是诸佛正教

思擇此五处。分成兩部。一大众部。二上座弟子部。至第二百年中。从大众部。又出三部。一一说部。二出世说部。三灰山住部。於此第二百年中。从大众部又出一部。名得多闻部。於此第二百年中。从大众部又出一部。名分別说部。此第二百年滿。有一外道。名曰大天。於大众部中出家。独处山間。宣说大众部。五种執異。自分成兩部。一支提山部。二北山部。如是大众部四破五破。合成七部。一大众部。二一说部。三出世说部。四灰山住部。五得多闻部。六分別说部。七支提山部。北山部。上座弟子部。住世若千年。至第三百年中。有小因缘分成兩部。一说一切有部。亦名说因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。於此第三百年中。从说一切有部。又出一部。名可住子弟子部。於此第三百年中。从可住子弟子部。又出四部。一法上部。二贤乘部。三正量弟子部。四密林住部。於此第三百年中。从说一切有部。又出一部。名正地部。於此第三百年中。从正地部。又出一部。名法护部。此部自说勿伽罗是我大師。於此第三百年中。从说一切有部。又出一部。名善歲部。亦名飲光弟子部。至第四百年中。从说一切有部。又出一部。名说度部。亦名说经部。如是上座弟子部。合分成十一部。一说一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。四法上部。五贤乘部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九法护部。十善歲部。十一说度部此诸部是執义本。執义有異。我今当说是執义本者。大众部。一说部。出世说部。灰山住部。此四部是執义本。此诸部说。一切佛世尊出世。无有如来一法而是有漏。如来所出語皆为转法轮。如来一音能说一切法。如来語无不如义。如来色身无邊。如来威德勢力无減。如来寿量无邊。如来教化众生。令生樂信无厭足心。如来常无睡眠。如来答问无思惟。如来所出語。皆令众生生愛樂心。如来心恒在观寂靜不动。如来一心能通一切境界。如来一刹那相應般若。能解一切法。如来尽智无生智。恒平等隨心而行。乃至无餘涅槃。一切菩萨入胎中。无有柯罗邏。頞浮陀。卑尸。伽诃那捨佉。波罗捨伽。雞捨盧摩那佉等。菩萨欲入胎时。皆作白象相貌。菩萨出胎。皆从母右脇而生。一切菩萨无貪欲想。无瞋恚想。无逼恼他想。若菩萨有願欲生惡道。以願力故即得往生。菩萨为教化成就众生故入惡道。不为烦恼业繫縛故受此生。一心正對观四圣諦。一智通四圣諦。及四圣諦相。五識中有染净色。无色界亦有六識聚。五根即是肉團。眼不见色。乃至身不觉觸。若心在定。亦得有語折伏心恒有。相壞心恒有。是故凡夫有上下。已成就法无处所。須氀多阿半(方晏反)那。心及心法。知有自性。有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有疑惑有他度。圣道亦为言所显。说苦亦是道。说苦亦是因。般若相應滅苦。苦受亦是食。第八亦久住。乃至性法退。須氀多阿半那退法。阿罗汉多不退法。世間无正见。世間无信根。无无記法。若人入正定。一切結滅。須氀多阿半那。能作一切惡。唯不作五逆。一切诸经无不了义。无为法有九种。一思擇滅。二非思擇滅。三虛空。四空处。五識处。六无所有处。七非想非非想处。八十二因缘生分。九八圣道分。心者自性清净客尘所污。一隨眠烦恼。二倒起烦恼。隨眠烦恼。非心非心法无所缘。隨眠烦恼異。倒起烦恼異。隨眠烦恼与心相离倒起烦恼与心相應。过去未来。是无现在。是有法入。非所知非所識。中阴是无。須氀多阿半那得定。此四部是執义本。執义異者。大众部執义異餘三部。四圣諦悉真實。有如如對可讚行有苦。是自所作有苦。是他所作有苦。是兩所作有苦。非兩所作有苦。依因缘生。有不依因缘生。一时中有多心和合道与烦恼並起。业与果並起。种子即是芽。六根四大转異。心心法不转異。心遍滿身心增長。應知有如是诸义。诸部信樂不同。各有所執。是名執义異。多闻部是執义本。如来五鳴應说。出世五鳴者。謂无常苦空无我寂靜涅槃。此五鳴是正出世道。如来餘鳴是世間道。有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有疑惑。有他度。圣道亦为言所显。餘所執与说一切有部所執相似。分別说部。是執义本。苦非是阴。一切入不成就。一切有为法相待假故立名苦。无人功力。无非时節死。一切所得先业造。增長因果能生业。一切诸苦从业生。圣道由福德得。圣道非修得。餘所執与大众部所執相似。支提山部。北山部。此二部是執义本。菩萨不脫惡道。藪斗陂中恭敬事得執少。有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有疑惑。有他度。圣道亦为言所显。餘所執与大众部所執相似。说一切有部是執义本。一切有如有。如是兩法攝一切过去现在未来。是有一依正说。二依二法。三依有境界。四依有果。法入有三。所識所知所通。生老住无常。是行与心不相應。行阴所攝有为种類三。无为种類三。有为相三。无为相三。四諦中三諦有为。一諦无为。四諦次第观。若人欲入正定。必缘空解脫門无願解脫門。得入正定。若观欲界相應诸行。得入正定若人已入正定。在十五心中。名須氀多阿半那向。若至第十六心。名須氀多阿半那。世第一法一刹那心。三方便有退义。世第一法无退义。須氀多阿半那无退义。阿罗汉多有退义。一切阿罗汉。多不尽得无生智。凡夫亦能捨欲及瞋。外道得五通。天亦有夫嵐摩。於七定有觉分。餘定則无。一切诸定无不是四念处所攝。若不依定得入正定。亦得阿罗汉多依色界无色界心。得阿罗汉多不得入正定。欲界中得入正定。亦得阿罗汉多欝多罗鳩婁。无离欲人。圣人不生彼处。圣人亦不生无想天。不必定次第。得圣道四果。若人已入正定。依世道得至婆凡里陀如寐(彌履反)阿那伽寐(彌履反)四念处。可说一切法隨眠烦恼是心法。不与心相應。一切隨眠烦恼。可立倒起名。一切倒起烦恼可立倒起名。不可立隨眠名。十二缘生是有为。十二缘生分亦有。隨阿罗汉多行。阿罗汉多。亦有福德增長。欲色界中有中阴。五識现起。时得生欲。不得离欲五識執別。相无分別。有心及助心法心及助心法定有境界。自性与自性不相應。心与心不相應。世間有正见。世間有信根。有无記法。阿罗汉多无有學法。一切阿罗汉多皆得定。一切阿罗汉多不皆證定。阿罗汉多有宿业猶得報。一切凡夫亦有在善心死。若人正在定必定不死。如来与弟子。惑滅无異。如来慈悲不取众生作境界。若人執众生相解脫意。不得成就一切菩萨定。是凡夫具九結。若菩萨已入正定者。未度凡夫地。是所取相續。假名众生。一切行刹尼柯无有法。从此世至後世。依世假名。说弗伽罗度人。正法时行聚滅无餘。诸阴无變異。有出世定。有诸觉是无漏。有善是有因。若人正在定則无語。八分圣道是名法轮。世尊一切語。不皆是转法轮。一音不具说一切法。一切語不皆如义。一切经不尽是了义。有经不了义。说一切有部。是執此义本。更有執異則无窮。雪山部是執义本。菩萨是凡夫。无有貪受生。不为胎等所裹。外道无五通。天无夫嵐摩。有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有疑惑。有他度。圣道亦为言所显。餘所執与说一切有部所執相似。可住子部是執义本。非即五阴是人。非異五阴是人。攝阴界入故。立人等假名。有三种假。一攝一切假。二攝一分假。三攝滅度假。一切有为法刹那刹那滅。离色无有一法从此世至後世。可说人有移。外道有五通。若人正生五識。无欲无离欲。欲界相應诸結修道所破。若人能斷則得离欲。欲界见道所破則不如是。忍名相世第一法。此四位名正定。若人已入正定。在十二心中。是名須氀多阿半那向。至第十三心名須氀多阿半那。一切众生有二种失。一意失。二事失。生死有二种因最上。一烦恼。二业。二种法是解脫最上因。謂毘鉢舍那奢摩他。若不依自体增上缘慚羞。正法則不屬此人。烦恼根本有二种。恒隨一切众生行。謂无明有愛。有七种清净处。佛智於戒等不相應。诸境以依止所了缘。能通達一切法。若以滅攝之。凡有六种色无色界无入正定。菩萨於中恒生。若已生尽智无生智。得名为佛。如来说经有三义。一显生死过失。二显解脫功德。三无所显可住子部是執此义本。从本因一偈故。此部分成四部。謂法上部。贤乘部。正量弟子部。密林住部。偈言。

已得解脫更退墮墮由貪著而復還已至安处遊可愛隨樂行故至樂所

正地部是執义本。过去未来是无现在及无为。是有四圣諦一时观。若见苦諦。即见一切諦。见已曾见诸諦隨眠烦恼。非心非助心法。无有境界。隨眠烦恼異。倒起烦恼異。隨眠烦恼与心不相應。倒起烦恼与心相應。凡夫不捨欲界欲及瞋外。道无五通。天无夫嵐摩。无中阴。阿罗汉多福德无增長。五識聚有染离。六識聚与觉观相應。有时頭众生。世間无正见。世間无信根。无出世定。觉观无无漏。有因无善。須氀多阿半那有退法。阿罗汉多无退法。道分是四念处所攝。无为法有九种。一思擇滅。二非思擇滅。三虛空。四无我。五善如。六惡如。七无記如。八道如。九缘生如。受生是始。死墮为終。四大五根心。及助心法。皆有變異。大众中有佛。若施大众得報則大。若別施佛功德則不及。一切佛及一切声闻。同一道同一解脫。一切行刹尼柯。无有一法从此世度後世。正地部是執此义本。此部復執異义。过去未来有有中阴法入。有二种所知。及所識作意。是正业。无身口二业。觉观是相應法。大地則劫住。依藪斗陂．恭敬事无有報。一切隨眠烦恼恒在。现世阴界入三法恒在。现世离法。偈言。

五法是決定诸苦从之生无明心貪愛五见及诸业

诸部义本皆同。为執有異故成別部。法护部是執义本。僧中有佛世尊。依藪斗陂起恭敬有胜報。恭敬大众則不及。佛道異声闻道異。外道无五通。阿罗汉多身无漏。餘所執与大众部所執相似。善歲部。是執义本。法已是所滅。已是所离則无。未滅未离則有。若业果已熟則无。未熟則有。有为法不以过去法为因。以现在及未来法为因。一切诸行刹尼柯。有學法有果報。餘所執与法护部所執相似。说度部是執义本。阴从前世至後世。若离圣道诸阴不滅。阴有本末。凡夫位中有圣法。有真實人。餘所執与说一切有部所執相似。

舊所出经論中亦有十八部名。但音多訛異不復如本。今謹別存天竺本名。仍以論初大众等名。次第相對翻之。翻殊难具。如义疏中释也。

初分成兩部(天竺呼部为尼柯与)一摩诃僧耆柯部。二他(託夷反)毘(步夷反)梨与部次从摩诃僧耆柯部。又出三部。一猗(意紫反)柯毘(步夷反)与婆诃梨柯部。二盧俱多罗婆拖部。三高俱梨柯部。亦言高俱胝(張持反)柯部。次从摩诃僧耆柯部。又出一部。名婆吼輸底(張履反)柯部。次从摩诃僧耆柯部。又出一部。名波罗若(然阇反)底(張履反)婆拖部。次有外道。名摩诃提婆。於摩诃僧耆柯部中出家。自分成兩部。一支底(張履反)与世罗(良我反)部二欝多罗世罗(良我反)部。他毘与部又分成二部。一萨婆阿私底(張梨反)婆拖部。亦名醯兜婆拖部。二醯摩跋多部。亦名他毘梨与部。次从萨婆阿私底婆拖部。又出一部。名跋私弗底(張梨反)梨与部。次从跋私弗底梨与部。又出四部。一達謨多梨与部。二跋陀与尼与部。三三眉底(張梨反)与部。四山拖伽梨柯部。次从萨婆阿私底婆拖部。又出一部。名彌(亡梨反)嬉(欣梨反)捨婆柯部。次从彌嬉捨婆柯部。又出一部。名達摩及多部。次从萨婆阿私底婆陀部。又出一部。名蘇跋梨沙柯部。亦名柯尸悲(方梨反)与部。次从萨婆阿私底婆拖部。又出一部。名僧千兰底(張履反)婆拖部。亦名修丹闌多婆拖部。