常曉和尚请来目錄

入唐學法沙門常曉言。常曉以去承和三年五月。銜命留學遠期萬里之外。其年漂回。四年亦不果渡海。五年六月進发。同年八月到淮南城广綾舘安置。孟冬使等入朝。常曉不得隨使入京。徒留舘裏。空经多日。至于歲尽勅命未有爰。則周遊郡內訪擇師依。幸遇栖靈寺灌顶阿阇梨法号文㻮和尚。并华林寺三教講論大德元照座主。其文㻮和尚則不空三藏弟子。兼惠應阿阇梨付法人也。妙鉤经律深通密藏。法之棟梁。國之所归。同年臘月。请節度使处分。配住栖靈寺。文㻮和尚以为師主。始學法儀。兼往花林寺。元照座主邊问本宗义。并得文書也。然大師尚佛法之流转。歎生民之可拔。授我以金刚大法。許我以阿阇梨位也。膝步知未知。接足得不得。幸赖國家之大造大師之慈悲。學金刚海瑜伽。習大元帥祕法。斯法也則如来之肝心。众生之父母。於國城塹。於人筋脈。是大元帥者。都內不傳於十供奉以外。诸州无出於節度使宅。以表缘其靈驗不可思議也。诸佛菩萨金刚天等像虽在前来。此像未曾请来。今則大元帥诸身曼荼罗并诸靈像所要文書等请来见到。虽云濤波猛沷。新罗賊畔。越彼厄难平達圣境。是則圣力之所能也。伏惟皇帝陛下。極德如天。佛日高转。人之父。佛之化悲群生而濡足。助佛囑而垂衣。以陛下慈育効。祥靈像教希自遠新来。恰似符契。非圣誰測矣。常曉本謂。果三十年经歷汉里。求佛法来。事护國家。而缘唐朝不聽留住。隨使回归。竊以一喜此法教生而请来。不任一喜一懼之至。謹附准判官藤原朝臣貞敏。奉表以闻。并请来法門等目錄一通且以奉進。輕黷威严伏增戰越。常曉誠恐誠惶謹言。

承和六年九月二日入唐學法沙門傳燈大法師位常曉(上表)。

入唐學法沙門常曉謹言。

上新请来法門并佛像道具事

百論疏一部三卷(元康法師造)

三論玄樞一部二卷(元康法師造)

中論三十六門勢疏一卷(元康法師造)

百論疏略記一部二卷(义持法師造)

大佛顶经疏一部六卷(弘抗法師造)

大佛顶经玄贊一部三卷(惟慤法師造)

已上六部。依三論宗學頭法師等申求请来。

凡如来说称经。菩萨说称論。人師说名疏章傳記等。何以故。唯以佛说经鈍根难解了。是故菩萨作論释此。最鈍根之類。猶未得精旨。因而人師作疏章等。細演经論之广旨。於疏師数般。但邪正異耳。今件疏等。释经論尤微微。解义理绝細細。此土有名彼實未渡。诸學徒等之所疑滯。夫以。百論者。真諦津途。在前以嘉祥寺疏解释文义。有少不足。今以元康法師疏將定义理也。又空有兩宗論真性理。大佛顶经以为本模。经本虽先来。其疏未有。於义难決。如今以此將正空有兩家諍論义。夫一翼若闕。空行何飛。況乃一乘奧理。义与文違。不假疏記微微无显。虽有勞載車。冀以此俾補乎圣典。

四分律羯磨疏一部四卷(道宣律師撰)

已上一部依律宗學頭法師等之覓来。

右律羯磨者。众行手足。佛法寿命也。律家軌則。虽先备来。少有不全。豈非是文乎。然則以此使補其尸罗闕目。

释摩诃衍論疏一部三卷(法敏法師造)

已上一部。依真言宗傳法阿阇梨等申求来。

右释摩诃衍論者。橫释显教。竪括祕藏。本論虽先来。左右未定。今以此疏證彼大乘。

维摩经疏一部四卷(開中道液法師造)

维摩经释批一部三卷(開中道液法師造)

维摩经開中疏記一部五卷(文襲禅師造)

维摩经略例一部二卷(智深法師造)

维摩经玄旨一卷(汉涌法師造)

维摩经開中疏科文一卷(開中道液法師造)

维摩经五教义一卷(文襲禅師造)

右维摩经。窮微尽化。妙绝之称也。造疏之人。数般論旨。左右詞疎。𬍯塞于是。至開中液公。大宗蕪蔓真極而開。今见大唐真典近代興盛講文學义之類。總此疏等以为指南。是故每寺講净名典化度白衣。以液公疏提。撕緇徒。皆云。虽有論師註疏。惠底未足。乍學此文。法鏡转明。惠燈益照者。

金刚般若疏一部二卷(開中道液法師造也)

仁王般若经疏二部二卷

金刚般若经註一卷(金刚藏註)

金刚般若经註一卷(南嶽王潔註)

右疏等。解义妙微行耆那國。此等師疏近代多興。皆以餘師制为傍。以此等疏为正。夫以佛教興转依能宣人圻古请寄新實。於经本非所改。於义方用相傳告耳。

千光王佛威德要法一卷

六童子威德要法一卷

金毘罗童子威德要法一卷

大元帥念诵儀軌一卷

阿吒薄拘元帥大將上佛陀罗尼经一卷

大日经持诵次第儀一卷

大毘盧遮那三种悉地法一卷

唐梵對歒尊胜真言効天下本一卷

北方毘沙門天王念要法经二卷

毘補罗天母啟请法护一卷

深沙神記并念诵法一卷

菩提王記一卷

所受學诸尊瑜伽灌顶儀軌等如先渡来无殊更不注之。

右显密之法門。若學得。若未學得。其数不少。唯当代要有耳。至祕密之宗大体与常无相違。

千光王佛像一躯

右恒沙如来有恒沙土。隨其本行得称各異。唯佛与佛乃所究尽。今千光王佛者。此是观音本師。其事灼然。此像未见。因而请来如件。

水月观世音菩萨像一躯

右大悲之用。化形萬方。观思众生。拔苦与樂。故示像相使物生信。今见唐朝世人。總以为除災因。天下以为生福缘也。是像此間未流行。故请来如件。

大元帥本身將部曼荼罗一鋪(總五十餘身)

大元帥大悲身像一躯

大元帥忿怒身像一躯

大元帥化身像一躯

右大元帥者。如来之教令轮也。佛为含情作救作护。示大元帥形。群邪见形頭破七分。众惡聽名魔道尘散。本经云。佛告阿难。若有國王大臣敬礼诵呪者。其人境土。无有惡賊怖难災橫疾疫水旱風霜。國王倍威德。诸民平秦。若有城邑村落持此经者。莫不蒙利等者。又云。若國土襄禍。雨澤不調。以此大元帥呪安四城門上。即得風雨順时。將鎮國土。四方隣歒不起逆心等者。然則如法行。國長存安寧。刹那婦人固得十利不可思議也。大元帥之力。今见唐朝皆依此为治國之宝。胜歒之要。是以定自在王菩萨偈讚曰。我闻元帥名。世間救苦厄。一切大神中。奇特无有比。种种變化身。而拔众生苦。我今闻往昔。宝不可思議。

此法也。吾朝不多流行。以是略要法儀圖像请求。息災招福无比法。誰非归依耶。

大圣千臂千頭金毘罗童子像一躯

右金毘罗童子者。此释迦之化现也。经云。佛在欢喜園中为诸众生说法。是时外道波旬起诸惡障。令诸众生受大苦恼。尔时如来密化自身作金毘罗童子。調伏外道诸魔。於惡世中饒益众生。此法也尤鎮國利物之宝。法力之奇特也不思議。此像并法儀。持明者所祕。本朝未见。请来如件。

大圣六童子像一躯

右六童子者。经云。竝是过去诸佛之所化身。为救护一切有情故。若有國土作此法者。即至而现其身护國利人等者。今见唐朝世人。多修此法。其力见奧。是靈像此間未有流行。因而请来。其修行之儀。亦甚疎略。

大圣迦毘罗神王像一躯

右神者。此是如来化身。秦代罗什三藏。昔周五天感得此神相隨送来。今见唐中皆貴此神为權法护國之憑若有病人称名即除。貧窮之人依願必富。靈驗见显。无有一人不归依者。夫佛化从西東流。應时利物。豈非如来未化乎。

三光天子像一躯

二十八宿像一躯

右三光者日月五星名七耀。四四方七星合二十八宿此土之人唯闻名见光。未知其形量。今此耀宿之形像尤祕尤密。實有靈驗。唐國猶不多傳。況乎日朝所未曾见。但阴阳師等意推作像。以傳式用是不契当耳。今所请像各有可軌也。

圣者菩提王像一躯

右菩提王者。大唐山神也。潤州樓山有一比丘。修練禅业现感此神现形表靈受戒修道故名菩提王。隨人祈请加护成願。遂为國鎮人归也。因茲处处作像人人尊重親见其事甚可軌也。

深沙神王像一躯

右唐代玄奘三藏遠涉五天感得此神。此是北方多闻天王化身也。今唐國人總重此神救災成益。其驗现前。无有一人不依行者。寺裏人家皆在此神。自见靈驗實不思議。具事如記文。请来如件。

菩萨像一躯

护摩爐壇樣一十五种

右像唐朝示现。其靈驗奧也。人舉归。息災增福无过此者。具事如記文。请来如件。

夫至道无言。非言不显。真際绝形。待形乃悟。绝形者是真如三宝。示形者其住持三宝也。如来本願順機變相。大圣慈悲應时濟物。经云。應以佛身得度者。即现佛身。乃至八部身得度者。即皆现之而为说法等也。凡正法之世。魔伴无威。所以佛化多住慈悲。像末之时。邪使競興。所以如来。多形忿怒。佛力如是。實鎮國利人之宝也。受持顶戴。福利无極。外以摧魔軍。內以調伏烦恼。诸佛智悲如此。

傳法阿阇梨耶付物

五鈷金刚杵一

三鈷金刚杵一

銅鈸一具

銅鐃一口

金刚樹子念珠一貫

多罗梵夾一口

金刚海三十七尊种子曼荼罗一面

君茶壇樣十七种

西天供養白疊巾一條

西天檀褥一面

傳法阿阇梨授弟子灌顶法二卷

右道具。竝栖靈寺阿阇梨之所傳付也。

常曉去承和五年仲夏之月。隨入唐判官菅原朝臣善主。同上第四舶发赴尸那。其年六月到揚州著岸。八月下旬到淮南大都督府广綾舘安置。同年十二月住栖靈寺大悲持念院。隨同寺灌顶阿阇梨文㻮和尚。并华林寺三教講論大德元照座主。显密兩法頗以兼習。六年正月四日設二百僧齋。普供四众。於此日诸寺大德綱维竝臨齋会應供隨喜。常曉夜就師邊受學瑜伽。晝周诸寺覓问法門。則喚即供奉李全等圖繪大元帥將部曼荼罗等诸尊像。并寫文書。漸有次第。二月十九日受傳法阿阇梨位灌顶。於此日設大齋普供大众。留後判官藤原朝臣貞敏。別请丹墀真人高主知乘安墀宿禰良棟等。同臨道場。拋花定本尊。受五智灌顶。二十一日准勅离州却赴本朝。常曉本业三論之枝。兼真言之條。而才能不闻。言无取。逢时之人簉留學員限以三十年。尋以一乘。任重人弱。夙夜懃愿。虽然國命难乖忘親萬里住心遠境。且頗受學显密兩道。比未见及太知有勅不聽留住。而隨使却回。少間所成此法儀注显如件。

承和六年九月五日。

入唐學法沙門傳燈大法師位常曉上。