禅宗永嘉集序

禅宗永嘉集

No. 2013

禅宗永嘉集序

唐慶州刺史魏靜述

闻夫。慧門广闢。理绝色相之端。觉路遙登。跡晦名言之表。悲夫。能仁示现。應化无方。開妙典於三乘。暢真詮於八部。所以发揮至賾。懸梵景於昏衢。光闡大猷。泛禅波於欲浪。是以金棺揜耀。玉毫收彩。孤標靈鷲之英。独負成麟之业者。其唯大師歟。大師俗姓戴氏。永嘉人也。少挺生知。學不加思。幼則遊心三藏。長則通志大乘。三业精勤。偏弘禅观。境智俱寂。定慧双融。遂使尘靜昏衢。波澄玄海。心珠道种。瑩七净以交輝。戒月悲花。耿三空而列耀。加復霜松潔操。水月虛襟。布衣蔬食。忘身为法。愍傷含識。物物斯安。观念相續。心心靡間。始終抗節。金石方堅。淺深心要。貫花慚潔。神徹言表。理契寰中。曲己推人。順凡同圣。則不起滅定而秉护四儀。名重当时道扇方外。三吳碩學輻輳禅階。八表高人風趨理窟。靜往因薄宦。親承接足。恨未尽於方寸。俄赴京畿。自尔已来。幽冥遽隔。永慨玄眸。积翳忽喪金錍。欲海洪濤。遄沈智檝。遺文尚在。龕室寂寥。嗚呼哀哉。痛纏心腑。所嗟一方眼滅。七众何依。德音无闻。遠增悽感。大師在生。凡所宣紀。總有十篇。集为一卷。庶同归郢悟者。得意忘言耳。今略紀斯文。多有謬誤。用俟明哲。非者正之。

禅宗永嘉集

唐慎水沙門玄觉撰

大章分为十門。慕道志儀第一。夫欲修道。先須立志。及事師儀則。彰乎軌訓。故標第一。慕道儀式。戒憍奢意第二。初虽立志修道。善識軌儀。若三业憍奢。妄心擾动。何能得定。故次第二明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢。略標綱要。今子細檢責。令麁过不生。故次第三明净修三业。戒乎身口意也。奢摩他頌第四。前已檢責身口。令麁过不生。次須入門。修道漸次。不出定慧。五种起心。六种料簡。故次第四。明奢摩他頌也。毘婆舍那頌第五。非戒不禅。非禅不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毘婆舍那頌也。优畢叉頌第六。偏修於定。定久則沈。偏學於慧。慧多心动。故次第六明优畢叉頌。等於定慧。令不沈动。使定慧均等。捨於二邊。三乘漸次第七。定慧既均。則寂而常照。三观一心。何疑不遣。何照不圓。自解虽明。悲他未悟。悟有淺深。故次第七明三乘漸次也。理事不二第八。三乘悟理。理无不窮。窮理在事。了事即理。故次第八明事理不二。即事而真。用祛倒见也。勸友人書第九。事理既融。內心自瑩。復悲遠學。虛擲寸阴。故次第九明勸友人書也。发願文第十。勸友虽是悲他。專心在一。情猶未普。故次第十明发願文。誓度一切也。

慕道志儀第一

先观三界。生厭离故。次親善友。求出路故。次朝晡问訊。存礼数故。次審乖適如何。明侍養故。次问何所作。为明親承事故。次瞻仰无怠。生殷重故。次数決心要。为正修故。次隨解呈簡。为識邪正故。次驗气力。知生熟故。次见病生疑。堪進妙藥故。委的審思。求諦当故。日夜精勤。恐缘差故。專心一行。为成业故。亡身为法。为知恩故。如其信力輕微。意无專志。麁行淺解。汎漾隨機。觸事則因事生心。缘无則依无息念。既非动靜之等观。則順有无之得失。然道不浪階。隨功涉位耳。

戒憍奢意第二

衣食由来。長養栽种。墾土掘地。鹽煮蠶蛾。成熟施为。損傷物命。令他受死。資給自身。但畏饑寒。不观死苦。殺他活己。痛哉可傷。兼用農功。积力深厚。何独含靈致命。亦乃信施难消。虽復出家。何德之有。噫。夫欲出超三界。未有绝尘之行。徒为男子之身。而无丈夫之志。但以終朝擾擾。竟夜昏昏。道德未修。衣食斯費。上乖弘道。下闕利生。中負四恩。誠以为恥。故智人思之。寧有法死。不无法生。徒自迷癡。貴身賤法耳。

净修三业第三

貪瞋邪见意业。妄言綺語兩舌惡口口业。殺盜婬身业。夫欲志求大道者。必先净修三业。然後於四威儀中。漸次入道。乃至六根所對。隨缘了達。境智双寂。冥乎妙旨。云何净修身业。深自思惟。行住坐臥。四威儀中。檢攝三愆。无令漏失。慈悲撫育。不傷物命。水陸空行。一切含識。命无大小。等心愛护。蠢动蜎飛。无令毀損。危难之流。殷勤拔濟。方便救度。皆令解脫。於他財物。不与不取。乃至鬼神。隨有主物。一鍼一草。終无故犯。貧窮乞匃。隨己所有。敬心施与。令彼安隱。不求恩報。作是思惟。过去诸佛。经无量劫行檀。布施象馬七珍。頭目髓腦。乃至身命。捨而无悋。我今亦尔。隨有施与。欢喜供養。心无悋惜。於诸女色。心无染著。凡夫顛倒。为慾所醉。躭荒迷亂。不知其过。如捉花莖。不悟毒蛇。智人观之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火熱鐵。不以为喻。銅柱鐵床。焦背爛腸。血肉糜潰。痛徹心髓。作如是观。唯苦无樂。革囊盛糞。膿血之聚。外假香塗。內唯臭秽。不净流溢。蟲蛆住处。鮑肆廁孔。亦所不及。智者观之。但见发毛爪齿。薄皮厚皮。肉血汗淚。涕唾膿脂。筋脈腦膜。黃痰白痰。肝膽骨髓肺脾腎胃。心膏膀胱。大腸小腸。生藏熟藏。屎尿臭处。如是等物。一一非人。識風鼓擊。妄生言語。詐为親友。其實怨妬。敗德障道。为过至重。應当遠离。如避怨賊。是故智者观之。如毒蛇想。寧近毒蛇。不親女色。何以故。毒蛇殺人。一死一生。女色繫縛。百千萬劫。种种楚毒。苦痛无窮。諦察深思。难可附近。是以智者。切檢三衍。改往修来。背惡从善。不殺不盜。放生布施。不行婬秽。常修梵行。日夜精勤。行道礼拜。归憑三宝。志求解脫。於身命財。修三堅法。知身虛幻。无有自性。色即是空。誰是我者。一切诸法。但有假名。无一定實。是我身者。四大五阴。一一非我。和合亦无。內外推求。如水聚沫。浮泡阳焰。芭蕉幻化。鏡像水月。畢竟无人。无明不了。妄執为我。於非實中。橫生貪著。殺生偷盜。婬秽荒迷。竟夜終朝。矻矻造业。虽非真實。善惡報應。如影隨形。作是观时。不以惡求。而養身命。應自观身。如毒蛇想。为治病故。受於四事。身著衣服。如裹癰瘡。口飡滋味。如病服藥。節身儉口。不生奢泰。闻说少欲。深樂修行。故经云。少欲頭陀。善知止足。是人能入贤圣之道。何以故。惡道众生。经无量劫。闕衣乏食。叫喚号毒。饑寒切楚。皮骨相連。我今暫闕。未足为苦。是故智者。貴法賤身。勤求至道。不顧形命。是名净修身业。云何净修口业。深自思惟口之四过。生死根本。增長众惡。倾覆萬行。遞相是非。是故智者。欲拔其源。斷除虛妄。修四實語。正直柔軟和合如實。此之四語。智者所行。何以故。正直語者。能除綺語。柔軟語者。能除惡口。和合語者。能除兩舌。如實語者。能除妄語。正直語者有二。一称法说。令诸闻者。信解明了。二称理说。令诸闻者。除疑遣惑。柔軟語者亦二。一者安慰語。令诸闻者。欢喜親近。二者宮商清雅。令诸闻者。愛樂受習。和合語者亦二。一事和合者。见斗諍人。諫勸令捨。不自称譽。卑遜敬物。二理和合者。见退菩提心人。殷勤勸進。善能分別。菩提烦恼。平等一相。如實語者亦二。一事實者。有則言有。无則言无。是則言是。非則言非。二理實者。一切众生。皆有佛性。如来涅槃。常住不變。是以智者。行四實語。观彼众主。曠劫已来。为彼四过之所顛倒。沈淪生死。难可出离。我今欲拔其源。观彼口业。唇舌牙齿。咽喉脐響。識風鼓擊。音出其中。由心因缘。虛實兩別。實則利益。虛則損減。實是起善之根。虛是生惡之本。善惡根本。由口言詮。詮善之言。名为四正。詮惡之語。名为四邪。邪則就苦。正則归樂。善是助道之缘。惡是敗道之本。是故智者要心扶正。實語自立。诵经念佛。观語實相。言无所存。語默平等。是名净修口业。云何净修意业。深自思惟。善惡之源。皆从心起。邪念因缘。能生萬惡。正观因缘。能生萬善。故经云。三界无別法。惟是一心作。当知心是萬法之根本也。云何邪念。无明不了。妄執为我。我见堅固。貪瞋邪见。橫計所有。生诸染著。故经云。因有我故。便有我所。因我所故。起於斷常。六十二见。见思相續。九十八使。三界生死。轮回不息。当知邪念。众惡之本。是故智者制而不隨。云何正观。彼我无差。色心不二。菩提烦恼。本性非殊。生死涅槃。平等一照。故经云。离我我所。观於平等。我及涅槃。此二皆空。当知诸法。但有名字。故经云。乃至涅槃。亦但有名字。又云。文字性离。名字亦空。何以故。法不自名。假名詮法。法既非法。名亦非名。名不当法。法不当名。名法无当。一切空寂。故经云。法无名字。言語斷故。是以妙相绝名。真名非字。何以故。无为寂滅。至極微妙。绝相离名。心言路绝。当知正观還源之要也。是故智者正观因缘。萬感斯遣。境智双忘。心源净矣。是名净修意业。此應四儀。六根所對。隨缘了達。入道次第云尔。

奢摩他頌第四

恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。夫念非忘尘。而不息尘。非息念而不忘尘。忘則息念而忘。念息則忘尘而息。忘尘而息。息无能息。息念而忘。忘无所忘。忘无所忘。尘遺非對。息无能息。念滅非知。知滅對遺。一向冥寂。閴尔无寄。妙性天然。如火得空。火則自滅。空喻妙性之非相。火比妄念之不生。其辭曰。忘缘之後寂寂。靈知之性歷歷。无記昏昧昭昭。契真本空的的。惺惺寂寂是。无記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺非。若以知知寂。此非无缘知。如手執如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然故。不同於木石。手不執如意。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同於兔角。復次修心漸次者。夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知則离物。物离猶知在。起知知於知。後知若生时。前知早已滅。二知既不並。但得前知滅。滅处为知境。能所俱非真。前則滅滅引知。後則知知續滅。生滅相續。自是轮回之道。今言知者。不須知知。但知而已。則前不接滅。後不引起。前後斷續。中間自孤。当体不顧。應时消滅。知体既已滅。豁然如托空。寂尔少时間。唯觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。異乎木石。此是初心处。冥然绝慮。乍同死人。能所頓忘。纖缘尽净。閴尔虛寂。似觉无知。无知之性。異乎木石。此是初心处。領会难为。入初心时。三不應有。一惡。謂思惟世間五欲等因缘。二善。謂思惟世間杂善等事。三无記。謂善惡不思閴尔昏住。戒中三應須具。一攝律儀戒。謂斷一切惡。二攝善法戒。謂修一切善。三饒益有情戒。謂誓度一切众生。定中三應須別。一安住定。謂妙性天然本自非动。二引起定。謂澄心寂怕发瑩增明。三辦事定。謂定水凝清萬像斯鑑。慧中三應須別。一人空慧。謂了阴非我。即阴中无我。如龜毛兔角。二法空慧。謂了阴等诸法。缘假非實。如鏡像水月。三空空慧。謂了境智俱空。是空亦空。见中三應須識。一空见。謂见空而见非空。二不空见。謂见不空而见非不空。三性空见。謂见自性而见非性。偏中三應須簡。一有法身无般若解脫。二有般若无解脫法身。三有解脫无法身般若。有一无二故不圓。不圓故非性。又偏中三應須簡。一有法身般若无解脫。二有般若解脫无法身。三有解脫法身无般若。有二无一故不圓。不圓故非性。圓中三應須具。一法身不癡即般若。般若无著即解脫。解脫寂滅即法身。二般若无著即解脫。解脫寂滅即法身。法身不癡即般若。三解脫寂滅即法身。法身不癡即般若。般若无著即解脫。舉一即具三。言三体即一。此因中三德。非果上三德。欲知果上三德。法身有斷德邇。因斷惑而显德。故名斷德。自受用身有智德。具四智真實功德故。他化二身。有大恩德。他受用身。於十地菩萨有恩德故。三种化身。於菩萨二乘異生有恩故。三諦四智。除成所作智。为缘俗諦故。然法无淺深。而照之有明昧。心非垢净。而解之有迷悟。剏入初心。迷復何非淺。終契圓理。達始何非深。迷之失理而自差。悟之失差而即理。迷悟則同其致。故有漸次名焉。復次初修心人。入門之後。須識五念。一故起。二串習。三接續。四別生。五即靜。故起念者。謂起心思惟世間五欲。及杂善等事。串習念者。謂无心故憶。忽尔思惟善惡等事。接續念者。謂串習忽起。知心馳散。又不制止。更復續前。思惟不住。別生念者。謂觉知前念是散亂。即生慚愧改悔之心。即靜念者。謂初坐时。更不思惟世間善惡。及无記等事。即此作功。故言即靜。串習一念初生者。多接續故起二念。懈怠者有別生一念。慚愧者多即靜一念。精進者有串習。接續故起別生四念为病。即靜一念为藥。虽復藥病有殊。總束俱名为念。得此五念停息之时。名为一念相應。一念者靈知之自性也。然五念是一念枝條。一念是五念根本。復次若一念相應之时。須識六种料簡。一識病。二識藥。三識對治。四識过生。五識是非。六識正助。第一病者有二种。一缘慮。二无記。缘慮者善惡二念也。虽復差殊。俱非解脫。是故總束名为缘慮。无記者虽不缘善惡等事。然俱非真心。但是昏住。此二种名为病。第二藥者。亦有二种。一寂寂。二惺惺。寂寂謂不念外境善惡等事。惺惺謂不生昏住无記等相。此二种名为藥。第三對治者。以寂寂治缘慮。以惺惺治昏住。用此二藥。對彼二病。故名對治。第四过生者。謂寂寂久生昏住。惺惺久生缘慮。因藥发病。故云过生。第五識是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺不寂寂。此乃缘慮。不惺惺不寂寂。此乃非但缘慮。亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非唯歷歷。兼復寂寂。此乃還源之妙性也。此四句者。前三句非。後一句是。故云識是非也。第六正助者。以惺惺为正。以寂寂为助。此之二事。体不相离。猶如病者。因杖而行。以行为正。以杖为助。夫病者欲行。必先取杖。然後方行。修心之人。亦復如是。必先息缘慮。令心寂寂。次当惺惺。不致昏沈。令心歷歷。歷歷寂寂。二名一体。更不異时。譬夫病者欲行。闕杖不可。正行之时。假杖故能行。作功之者。亦復如是。歷歷寂寂。不得異时。虽有二名。其体不別。又曰。亂想是病。无記亦病。寂寂是藥。惺惺亦藥。寂寂破亂想。惺惺治无記。寂寂生无記。惺惺生亂想。寂寂虽能治亂想。而復還生无記。惺惺虽能治无記。而復還生亂想。故曰惺惺寂寂是。无記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺非。寂寂为助。惺惺为正。思之。復次料簡之後。須明識一念之中五阴。謂歷歷分別。明識相應。即是識阴。領納在心。即是受阴。心缘此理。即是想阴。行用此理。即是行阴。污秽真性。即是色阴。此五阴者。舉体即是一念。此一念者。舉体全是五阴。歷歷见此一念之中。无有主宰。即人空慧。见如幻化。即法空慧。是故須識此五念及六种料簡。願勿嫌之。如取真金。明識瓦礫。及以偽宝。但尽除之。縱不識金。金体自现。何憂不得。

毘婆舍那頌第五

夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了无所了。了境而生。生无能生。生无能生。虽智而非有。了无所了。虽境而非无。无即不无。有即非有。有无双照。妙悟蕭然。如火得薪。彌加熾盛。薪喻发智之多境。火比了境之妙智。其辭曰。達性空而非縛。虽缘假而无著。有无之境双照。中观之心歷落。若智了於境。即是境空。智如眼了花。空是了花空眼。若智了於智。即是智空。智如眼了眼。空是了眼空眼。智虽了境空。及以了智空。非无了境智。境空智猶有。了境智空智。无境智不了。如眼了花空。及以了眼空。非无了花眼。花空眼猶有。了花眼空眼。无花眼不了。復次一切诸法。悉假因缘。因缘所生。皆无自性。一法既尔。萬法皆然。境智相从。于何不寂。何以故。因缘之法。性无差別。故今之三界。轮回六道。昇降净秽苦樂。凡圣差殊。皆由三业四儀。六根所對。隨情造业。果報不同。善則受樂。惡則受苦。故经云。善惡为因。苦樂为果。当知法无定相。隨缘搆集。缘非我有。故曰性空。空故非異。萬法皆如。故经云。色即是空。四阴亦尔。如是則何独凡類缘生。亦乃三乘圣果。皆从缘有。是故经云。佛种从缘起。是以萬機叢湊。達之者。則无非道場。色像无邊。悟之者則无非般若。故经云。色无邊故。当知般若亦无邊。何以故。境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了无所了。了境而生。生无能生。生无能生。則內智寂寂。了无所了。則外境如如。如寂无差。境智冥一。萬累都泯。妙旨存焉。故经云。般若无知。无所不知。如是則妙旨非知。不知而知矣。◎

◎优畢叉頌第六

夫定亂分政。动靜之源莫二。愚慧乖路。明闇之本非殊。群迷从暗而背明。捨靜以求动。众悟背动而从靜。捨暗以求明。明生則转愚成慧。靜立則息亂成定。定立由乎背动。慧生因乎捨暗。暗动連繫於烦籠。靜明相趨於物表。物不能愚。功由於慧。烦不能亂。功由於定。定慧更資於靜明。愚亂相纏於暗动。动而能靜者。即亂而定也。暗而能明者。即愚而慧也。如是則暗动之本无差。靜明由茲合道。愚亂之源非異。定慧於是同宗。宗同則无缘之慈。定慧則寂而常照。寂而常照則双与。无缘之慈則双奪。双奪故优畢叉。双与故毘婆奢摩。以奢摩他故。虽寂而常照。以毘婆舍那故。虽照而常寂。以优畢叉故。非照而非寂。照而常寂故说俗而即真。寂而常照故说真而即俗。非寂非照。故杜口於毘耶。復次观心十門。初則言其法尔。次則出其观体。三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其疎怠。六則重出观体。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途成观。十則妙契玄源。第一言其法尔者。夫心性虛通。动靜之源莫二。真如绝慮。缘計之念非殊。惑见紛馳。窮之則唯一寂。靈源不状。鑒之則以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之号斯存。理量双消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脫之應隨機。非縱非橫。圓伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可謂尋流而得源矣。第二出其观体者。祇知一念即空不空。非空非不空。第三語其相應者。心与空相應。則譏毀讚譽。何憂何喜。身与空相應。則刀割香塗。何苦何樂。依報与空相應。則施与劫奪。何得何失。心与空不空相應。則愛见都忘。慈悲普救。身与空不空相應。則內同枯木。外现威儀。依報与空不空相應。則永绝貪求。資財給濟。心与空不空非空非不空相應。則實相初明。開佛知见。身与空不空非空非不空相應。則一尘入正受。诸尘三昧起。依報与空不空非空非不空相應。則香臺宝閣。严土化生。第四警其上慢者。若不尔者。則未相應也。第五誡其疎怠者。然渡海應須上船。非船何以能渡。修心必須入观。非观无以明心。心尚未明。相應何日。思之勿自恃也。第六重出观体者。秖知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不空。非非有非非无。第七明其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。是有是无即墮是。非有非无即墮非。如是秖是。是非之非。未是非是。非非之是。今以双非破兩是。是破非是。猶是非又以双非破兩非。非破非非即是是。如是秖是非是。非非之是未是。不非不不非。不是不不是。是非之惑。綿微难见。神清慮靜。細而研之。第八簡其詮旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未明。則言之未的。若宗之未会。則观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。言观何得存存耶。第九觸途成观者。夫再演言辭。重標观体。欲明宗旨无異。言观有逐方移。移言則言理无差。改观則观旨不異。不異之旨即理。无差之理即宗。宗旨一而二名。言观明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執观而迷旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言之能議。旨会則心行处滅。何观之能思心。言不能思議者。可謂妙契寰中矣。

三乘漸次第七

夫妙道沖微。理绝名相之表。至真虛寂。量超群数之外。而能无缘之慈。隨有機而感應。不二之旨。逐根性以區分。順物忘懷。施而不作。終日说示。不異无言。設教多途。无乖一揆。是以大圣慈悲。隨機利物。統其幽致。群籍非殊。中下之流。观諦缘而自小。高上之士。御六度而成大。由是品類愚迷。无能自曉。或因说而悟解。故号声闻。原其所修。四諦而为本行。观无常而生恐。念空寂以求安。患六道之轮回。惡三界之生死。见苦常懷厭离斷集。恒畏其生證滅。独契无为修道。惟論自度。大誓之心未普。攝化之道无施。六和之敬空然。三界之慈靡運。因乖萬行。果闕圓常。六度未修。非小何類。如是則声闻之道也。或有不因他話。自悟非常。偶缘散而体真。故名缘觉。原其所習。十二因缘。而为本行。观无明而即空。達诸行而无作。二因既非其业。五果之報何醻。愛取有以无疵。老死亦何所累。故能翛然独脫。靜处幽居。观物變而悟非常。覩秋零而入真道。四儀庠序。攝心慮以恬愉。性好单棲。憩間林而自適。不忻说法。现神力以化他。无佛之世。出興作佛。燈之後焰。身惟善寂。意翫清虛。独宿孤峯。观缘散滅。利他不普。自益未圓。於下有胜。於上不足。兩非其類。位处中乘。如此辟支佛道也。如其根性本明。玄功宿著。學非博涉。解自生知。心无所缘。而能利物。慈悲至大。愛见之所不拘。終日度生。不见生之可度。一異齊旨。解惑同源。人法俱空。故名菩萨。原其所修。六度而为正因。行施則尽命倾財。持戒則吉罗无犯。忍辱則深明非我。割截何傷。安耐毀譽。八風不动。精進則勤求至道。如救頭然。自行化他。刹那之頃无間。禅那則身心寂怕。安般希微。住寂定以自資。運四儀而利物。智慧則了知缘起。自性无生。萬法皆如。真源至寂。虽知烦恼无可捨。菩提无可取。而能不證无为。度生長劫。广修萬行。等观群方。下及諦缘。上該不共。大誓之心普被。四攝之道通收。總三界以为家。括四生而为子。悲智双運。福慧兩严。超越二乘。独居其上。如是則大乘之道也。是以一真之理。逐根性以階差。取益隨機。三乘之唱备矣。然而至理虛玄。窮微绝妙。尚非其一。何是於三。不三之三而言三。不一之一而言一。一三非三尚不三。三一之一亦何一。一不一自非三。三不三自非一。非一一非三不留。非三三非一不立。不立之一本无三。不留之三本无一。一三本无无亦无。无无无本故妙绝。如是則一何所分。三何所合。合分自於人耳。何理異於言哉。譬夫三獸渡河。河一寧从獸合。復何独河非獸合。亦乃獸不河。分河尚不成。三河豈得以河而合獸。獸尚不成一。獸豈得以獸而成河。河非獸而何三。獸非河而何一。一河独包三獸。而河未曾三。三獸共履一河。而獸未嘗一。獸之非一。明其足有短長。河之不三。知其水无深淺。水无深淺。譬法之无差。足有短長。類智之有明昧。如是則法本无三。而人自三耳。今之三乘之初。四諦最標其首。法之既以无差。四諦亦何非大。而言声闻观之。位居其小者哉。是知諦似於河。人之若獸。声闻最劣。与兔为儔。虽復奔波。寧窮浪底。未能知其深極。位自居卑。何必观諦之流。一概同其成小。如其智照高明。量齊香象者。則可以窮源尽際。煥然成大矣。故知下智观者。得声闻果。中智观者。得缘觉果。上智观者。得菩萨果。明宗皎然。豈容圖度者矣。是以声闻见苦而斷集。缘觉悟集散而观离。菩萨了達真源。知集本无和合。三人同观四諦。證果之所差殊。良由观有淺深。對照明其高下耳。是以下乘行下。中上之所未修。上乘行上。而修中下。中行中下。不修於上。上中下之在人。非諦令其大小耳。然三乘虽殊。同归出苦之要。声闻虽小。见愛之惑已祛。故於三界无憂。分段之形滅矣。三明照耀。開朗八萬之劫。现前六通。縱任无为。山壁遊之直度。时復空中行住。或坐臥之安然。汎沼則輕若鴻毛。涉地則猶如履水。九定之功滿足。十八之變隨心。然三藏之佛。望六根清净位。有齊有劣。同除四住。此处为齊。若伏无明。三藏則劣。佛尚为劣。二乘可知。望上斷伏虽殊。於下悟迷有隔。如是則二乘何咎。而欲不修者哉。如来为對大根。引归宝所。令修种智。同契圓伊。或毀或譽。抑揚当时耳。凡夫不了預畏被呵。寧知见愛尚存。去二乘而甚遠。虽復言其修道。惑使诸所不祛。非惟身口未端。亦乃心由諂曲。见生自意。解背真詮。圣教之所不依明師未曾承受。根缘非唯宿習。见解未預生知。而能世智辯聰談論。以之終日。时復牽於经語。曲会私情。縱邪说以誑愚人。撥因果而排罪福。順情則嬉怡生愛。違意則𢛨𢥃懷瞋。三受之状固然。称位乃儔菩萨。初篇之非未免。过人之釁又縈。大乘之所不修。而復譏於小學。恣一时之強口。謗说之患鏗然。三塗苦轮。報之長劫。哀哉吁哉。言及愴然悲酸矣。然而達性之人。對境彌加其照。忘心之士。相善不涉其懷。況乎三业之邪非。寧有歷心於尘滴。是以鑒玄之侶。净三受於心源。滌秽之流。掃七支於身口。无情罔侵尘葉。有識无恼蜎螟。幽㵎未足比其清。飛雪无以方其素。眷德若羽群揚翅。望星月以窮高。棄惡若鱗众驚鉤。投江瀛而尽底。玄曦慚其照遠。上界恧以缘消。境智合以圓虛。定慧均而等妙。桑田改而心无易。海嶽遷而志不移。而能处憒非喧。凝神挺照。心源朗净。慧解无方。观法性而達真如。鑒金文而依了义。如是則一念之中。何法門而不具。如其妙慧未彰。心无準的。解非契理。行闕超尘。乖法性而順常情。背圓詮而執權说。如是則次第隨機。對根缘而設教矣。是以敘其綱紀。委悉餘所。未明深淺宗途。略言其趣。三乘之學。影響知其分位耳。

事理不二第八

夫妙悟通衢。則山河非壅。迷名滯相。則絲毫成隔。然萬法本源。由来實相。尘沙惑趣。原是真宗。故物像无邊。般若无際者。以其法性本真。了達成智故也。譬夫行由通徑。則萬里可期。如其觸物衝渠。則終朝域內。以其不知物有无形之畔。渠有窮虛之域故也。是以學遊中道。則實相可期。如其執有滯无。則終归邊见。以其不知有有非有之相。无有非无之實故也。今之色相紛紜。窮之則非相。音声吼喚。究之則无言。迷之則謂有形声。悟之則知其閴寂。如是則真諦不乖於事理。即事理之体元真。妙智不異於了知。即了知之性元智。然而妙旨绝言。假文言以詮旨。真宗非相。假名相以標宗。譬夫象非雪山。假雪山而類象。此但取其能類耳。豈以雪山而为象耶。今之法非常而執有。有假非有以破常。性非斷而執无。假非无而破斷。類夫净非水灰。假水灰而洗净者。此但取其能洗耳。豈以水灰而为净耶。故知中道不偏。假二邊而辨正。斷常非是。寄无有以明非。若有若无言既非。非有非无亦何是。信知妙達玄源者。非常情之所測也。何者。夫妄非愚出。真不智生。達妄名真。迷真曰妄。豈有妄隨愚變。真逐智回。真妄不差。愚智自異耳。夫欲妙識玄宗。必先審其愚智。若欲審其愚智。善須明其真妄。若欲明其真妄。復当究其名体。名体若分。真妄自辨。真妄既辨。愚智迢然。是以愚无了智之能。智有達愚之實。故知非智无以明其真妄。非智莫能辨其名体。何者或有名而无体。或因体而施名。名体混緒。實难窮究矣。是以体非名而不辨。名非体而不施。言体必假其名。語名必藉其体。今之体外施名者。此但名其无体耳。豈有体当其名耶。譬夫兔无角而施名。此則名其无角耳。豈有角当其名耶。无体而施名者。則名无實名也。名无實名。則所名无也。所名既无。能名不有也。何者。設名本以名其体。无体何以当其名。言体本以当其名。无名何以当其体。体无当而非体。名无名而非名。此則何独体而元虛。亦乃名而本寂也。然而无体当名。由来若此。名之体当。何所云为。夫体不自名。假他名而名我体。名非自設。假他体而施我名。若体之未形。則名何所名。若名之未設。則体何所明。然而明体虽假其名。不为不名而无体耳。設名要因其体。无体則名之本无。如是則体不名生。名生於体耳。今之体在名前。名从体後辨者。如此則設名以名其体。故知体是名源耳。則名之所由缘起於体。体之元緒何所因依。夫体不我形。假缘会而成体。缘非我会。因会体而成缘。若体之未形。則缘何所会。若缘之未会。則体何所形。体形則缘会而形。缘会則体形而会。体形而会則明。形无別会。形无別会。則会本无也。缘会而形則明。会无別形。会无別形。則形本无也。是以萬法从缘。无自体耳。体而无自。故名性空。性之既空。虽缘会而非有。缘之既会。虽性空而不无。是以缘会之有。有而非有。性空之无。无而不无。何者会即性空。故言非有。空即缘会。故曰非无。今言不有不无者。非是离有別有一无也。亦非离无別有一有也。如是則明法非有无。故以非有非无名耳。不是非有非无。既非有无。又非非有非非无也。如是何独言語道斷。亦乃心行处滅也。

勸友人書第九

婺州浦阳縣佐溪山朗禅師召大師山居書

自到靈谿。泰然心意。高低峯顶。振錫常游。石室巖龕。拂乎宴坐。青松碧沼。明月自生。風掃白云。縱目千里。名花香果。峯鳥銜將。猨嘯長吟。遠近皆聽。鋤頭当枕。細草为氈。世上崢嶸。競爭人我。心地未達。方乃如斯。儻有寸阴。願垂相訪。

大師答朗禅師書

自別以来。经今数載。遙心眷想。时復成勞。忽奉来書。適然无慮。不委信後。道体如何。法味資神。故應清樂也。玄觉粗得延时。欽詠德音。非言可述。承懷節操。独处幽棲。泯跡人間。潛形山谷。親朋绝往。鳥獸时遊。竟夜綿綿。終朝寂寂。視聽都息。心累閴然。独宿孤峯。端居樹下。息繁飡道。誠合如之。然而正道寂寥。虽有修而难会。邪徒諠擾。乃无習而易親。若非解契玄宗。行符真趣者。則未可幽居抱拙。自謂一生歟。應当博问先知。伏膺誠懇。執掌屈膝。整意端容。曉夜忘疲。始終虔仰。折挫身口。蠲矜怠慢。不顧形骸。專精至道者。可謂澄神方寸歟。夫欲採妙探玄。實非容易。決擇之次。如履輕氷。必須側耳目而奉玄音。肅情尘而賞幽致。忘言宴旨。濯累飡微。夕惕朝詢。不濫絲发。如是則乃可潛形山谷。寂累绝群哉。其或心徑未通。矚物成壅。而欲避諠求靜者。尽世未有其方。況乎欝欝長林。峨峨聳峭。鳥獸嗚咽。松竹森梢。水石崢嶸。風枝蕭索。藤蘿縈絆。云霧氤氳。節物衰榮。晨昏眩晃。斯之种類。豈非喧杂耶。故知见惑尚紆。觸途成滯耳。是以先須識道後乃居山。若未識道而先居山者。但见其山。必忘其道。若未居山而先識道者。但见其道。必忘其山。忘山則道性怡神。忘道則山形眩目。是以见道忘山者。人間亦寂也。见山忘道者。山中乃喧也。必能了阴无我。无我誰住人間。若知阴入如空。空聚何殊山谷。如其三毒未祛。六尘尚擾。身心自相矛盾。何關人山之喧寂耶。且夫道性冲虛。萬物本非其累。真慈平等。声色何非道乎。特因见倒惑生。遂成轮转耳。若能了境非有。觸目无非道場。知了本无。所以不缘而照。圓融法界。解惑何殊。以含靈而辨悲。即想念而明智。智生則法應圓照。离境何以观悲。悲智理合通收。乖生何以能度。度尽生而悲大。照窮境以智圓。智圓則喧寂同观。悲大則怨親普救。如是則何假長居山谷。隨处任缘哉。況乎法法虛融。心心寂滅。本自非有。誰強言无。何喧擾之可喧。何寂靜之可寂。若知物我冥一。彼此无非道場。復何狥喧杂於人間。散寂寞於山谷。是以释动求靜者。憎枷愛杻也。离怨求親者。厭檻忻籠也。若能慕寂於喧。市廛无非宴坐。徵違納順。怨債由来善友矣。如是則劫奪毀辱。何曾非我本師。叫喚喧烦。无非寂滅。故知妙道无形。萬像不乖。其致真如寂滅。众響靡異其源。迷之則见倒惑生。悟之則違順无地。閴寂非有缘会而能生峨嶷非无缘散而能滅。滅既非滅以何滅滅。生既非生以何生生。生滅既虛。實相常住矣。是以定水滔滔。何念尘而不洗。智燈了了。何惑霧而不祛。乖之則六趣循環。会之則三塗逈出。如是則何不乘慧舟而遊法海。而欲駕折軸於山谷者哉。故知物類紜紜。其性自一。靈源寂寂。不照而知實相。天真靈智非造。人迷謂之失。人悟謂之得。得失在於人。何關动靜者乎。譬夫未解乘舟。而欲怨其水曲者哉。若能妙識玄宗。虛心冥契。动靜常短。語默恒規。寂尔有归。恬然无間。如是則乃可逍遙山谷。放曠郊𮠔。遊逸形儀。寂怕心腑。恬澹息於內。蕭散揚於外。其身兮若拘。其心兮若泰。现形容於寰宇。潛幽靈於法界。如是則應機有感。適然无準矣。因信略此。餘更何申。若非志朋。安敢輕觸。宴寂之暇。时暫思量。予必誑言。无当看竟。回充紙燼耳不宣。同友玄觉和南。

发願文第十

稽首圓滿遍知觉。寂靜平等本真源。相好严特非有无。慧明普照微尘刹。稽首湛然真妙觉。甚深十二修多罗。非文非字非言詮。一音隨類皆明了。稽首清净诸贤圣。十方和合應真僧。執持禁戒无有違。振錫携瓶利含識。卵生胎生及濕化。有色无色想非想。非有非无想杂類。六道轮回不暫停。我今稽首归三宝。普为众生发道心。群生沈淪苦海中。願因诸佛法僧力。慈悲方便拔诸苦。不捨弘願濟含靈。化力自在度无窮。恒沙众生成正觉。

说此偈已。我復稽首归依。十方三世。一切诸佛法僧前。承三宝力。志心发願。修无上菩提。契从今生。至成正觉。中間決定。勤求不退。未得道前。身无橫病。寿不中夭。正命尽时。不见惡相。无诸恐怖。不生顛倒。身无苦痛。心不散亂。正慧明了。不经中阴。不入地獄。畜生餓鬼。水陸空行。天魔外道。幽冥鬼神。一切杂形。皆悉不受。長得人身。聰明正直。不生惡國。不值惡王。不生邊地。不受貧苦。奴婢女形。黃門二根。黃发黑齿。頑愚暗鈍。醜陋殘缺。盲聾瘖瘂。凡是可惡。畢竟不生。出处中國。正信家生。常得男身。六根完具。端正香潔。无诸垢秽。志意和雅。身安心靜。不貪瞋癡。三毒永斷。不造众惡。恒思诸善。不作王臣。不为使命。不願榮飾。安貧度世。少欲知足。不長畜积。衣食供身。不行偷盜。不殺众生。不噉魚肉。敬愛含識。如我无異。性行柔軟。不求人过。不称己善。不与物諍。怨親平等。不起分別。不生憎愛。他物不悕。自財不悋。不樂侵犯。恒懷質直。心不卒暴。常樂謙下。口无惡说。身无惡行。心不諂曲。三业清净。在处安隱。无诸障难。竊盜劫賊。王法牢獄。枷杖鉤鎖。刀鎗箭槊。猛獸毒蟲。墮峯溺水。火燒風飄。靁驚霹靂。樹折巖頹。堂崩棟朽。撾打怖畏。趁逐圍繞。執捉繫縛。加誣毀謗。橫註鉤牽。凡诸难事。一切不受。惡鬼飛災。天行毒癘。邪魔魍魎。若河若海。崇山穹嶽。居止樹神。凡是靈祇。闻我名者。见我形者。发菩提心。悉相覆护。不相侵恼。晝夜安隱。无诸驚懼。四大康強。六根清净。不染六尘。心无亂想。不有昏滯。不生斷见。不著空有。遠离诸相。信奉能仁。不執己见。悟解明了。生生修習。正慧堅固。不被魔攝。大命終时。安然快樂。捨身受身。无有怨對。一切众生。同为善友。所生之处。值佛闻法。童真出家。为僧和合。身身之服。不离袈裟。食食之器。不乖盂鉢。道心堅固。不生憍慢。敬重三宝。常修梵行。親近明師。隨善知識。深信正法。勤行六度。读诵大乘。行道礼拜。妙味香花。音声讚唄。燈燭臺观。山海林泉。空中平地。世間所有。微尘已上。悉持供養。合集功德。回助菩提。思惟了义。志樂間靜。清素寂默。不愛喧擾。不樂群居。常好独处。一切无求。專心定慧。六通具足。化度众生。隨心所願。自在无礙。萬行成就。精妙无窮。正直圓明。志成佛道。願以此善根。普及十方界。上窮有顶。下極風轮。天上人間。六道诸身。一切含識。我所有功德。悉与众生共。尽於微尘劫。不惟一众生。隨我有善根。普皆充薰飾。地獄中苦恼。南无佛法僧。称佛法僧名。願皆蒙解脫。餓鬼中苦恼。南无佛法僧。称佛法僧名。願皆蒙解脫。畜生中苦恼。南无佛法僧。称佛法僧名。願皆蒙解脫。天人阿修罗。恒沙诸含識。八苦相煎迫。南无佛法僧。因我此善根。普免诸纏縛。南无三世佛。南无修多罗。菩萨声闻僧。微尘诸圣众。不捨本慈悲。攝受群生類。尽空诸含識。归依佛法僧。离苦出三塗。疾得超三界。各发菩提心。晝夜行般若。生生勤精進。常如救頭然。先得菩提时。誓願相度脫。我行道礼拜。我诵经念佛。我修戒定慧。南无佛法僧。普願诸众生。悉皆成佛道。我等诸含識。堅固求菩提。顶礼佛法僧。願早成正觉。

禅宗永嘉集(終)