熾盛光道場念诵儀拾遺序

熾盛光道場念诵儀

No. 1951

熾盛光道場念诵儀拾遺序

宋云間沙門靈鑑述

宋天竺法師慈云尊者，以行光教，示滅于錢塘天竺道場；門弟子靈鑑，以所稟法師道德，化乎当世。三昧行法施於後代，发揚四种三昧，在乎斯文。行法之盛，不可以不紀，於是拾其遺編，独有《熾盛光道場念诵儀》未广流布，遂更采诸文，補助始末，因舊五章增为七科(新添〈示方法〉并〈释疑〉)，〈示方法〉乃取於本经，令造修者有據释疑，則华梵功等，道俗兼該。其間壇場儀軌，今皇朝译经三藏大卿圖紀行世，此不委明；餘皆沿襲舊文，不忘乎本云尔。

熾盛光道場念诵儀

宋天竺寺傳天台教观沙門遵式撰

夫法儀施設，在乎必当为主，若言理有归，何須諍論？除傳者不肖，醍醐殺人。《熾盛光大威德真言》者，大圣垂愍，別示神方，虽言小異持，盖功深难測，專心暫诵，立见有功，豈在載言！

第一、設壇場供養。自有三意：

初示清净处者，经文但云「於清净处」，不別指方隅，又云「於國、於家及分野处」。若定須閒靜，离於闠鬧，別求净地者，或若一家，災难起时，貧庶之士屋，但逾尋室，唯方丈四迫，隣含傍遠，精、蓝豈亦專令別求净地？若其无者，便合坐受災耶？理而推之，決不然矣。今作二意：若貧者，秖於所住選於胜处，便於净地安立道場。(若《大悲经》中，用刀呪二十一遍，畫地为界；或想到处为界。若災难變缘急，準此便可持诵。)若國王、大臣及豪富者，選取上处，避喧遠秽，逈绝之室，及先非秽染、或新立堂宇，最为第一。若苾芻，精舍亦選。可知当於其处，作诵呪場。

二、立道場法。若國王、臣庶並須預空其屋，净潔掃灑、香泥塗地，隨看广狹而安道場；於香壇上正面安释迦像，以曼殊、普贤、观音等像从之，四方安护世四天王像，壇中佛前安忿怒明王像。(《圣捺迦忿怒金刚童子菩萨成就軌儀经》上卷：「金刚藏菩萨云：『畫菩萨法，取白㲲用牛尿洗，復用香水濯之。於閒靜处，對佛前、舍利塔。不應用皮膠和彩色，畫筆、色盞須新者。畫匠澡浴、著净衣，受八齋戒。勿吐气以衝其像，亦不与畫人論其價直。其像独身，从海涌出，如吠瑠璃色，身有六臂，臂膊𦟛停，相貌充滿；面有三目，其目赤色，首戴宝冠，狗牙上出，口咬下唇，顰眉威怒。又於海中畫一宝山，像以左足踏於宝山，山上有妙蓮华，以承其足，右足在海水中立，沒其半膝。右第一手持金刚杵作擲勢；第二手持母婆罗棒，謂棒一頭如鐵杵形；第三手執鉞斧。左第一手把棒；第二手如擬勢，作金刚拳舒頭指；第三手持劍。以大蛇於身角絡繫；又以一切毒蛇，膊釧、臂釧、腰絛、瓔珞及耳璫、繫发；又以大蛇繞腰三匝。身背圓光，火焰圍繞，於火焰外有其云電，以相輔翼也。』」)以設覩嚕形對之。(梵語「設覩嚕」，此翻为「冤」，即畫冤家形於忿怒明王像前也。)餘繞四壁，列诸星曜、净居天等位供養，取意自裁。

三、供養者，並懸新繒盖、旛华，珍果、名香、飲食、种种精美，竭誠尽力。若實貧乏，亦隨己所有，尽出供養。无令隱惜，誑圣欺心。

第二、示方法。

经云：「我今说过去娑罗王如来所说——熾盛光大威德陀罗尼除災难法。若有國王及诸大臣所居之处及诸國界，或被五星陵逼；罗睺、彗孛、妖星照臨所屬本命宮宿及诸星位，或臨帝座，於國、於家及分野处陵逼之时，或退或入，作诸障难者，但於清净处置立道場，念此陀罗尼一百八遍或一千遍。若一日、二日、三日，乃至七日，依法修飾壇場，至心受持、读诵，一切災难悉皆消滅，不能为害。」乃至云：「若有苾芻、苾芻尼、族姓男、族姓女，受持、读诵此陀罗尼者，能成就八萬种吉祥事，能除滅八萬种不吉祥事」等。據於经文，具乎四义：一、所消三障；二、能消胜法；三、明力用；四、显陀罗尼。

经云「一切災难悉皆消滅」，「一切」之言包乎三障，而业障经分明，然由烦恼故有业，业必招報也。又內身、外報災难等事，是報障也；專明內心，是烦恼障也；若起決定心，动发身、口，必牽来報者，是业障也。若尔，惡星、災星異都不關心。云何是业障？答：「此乃外相表业將起，是业責報之相，业障感報，故其相现前。业障外彰，報對不久，若无方法，何以禳之？所以第二，有能消方法：若一日、二日、三日，乃至七日，诵此陀罗尼一百八遍，表破一百八烦恼，成就百八三昧；或一千遍，成就千种法門。故約三业持呪，作三德方法，以事表理。但於清净处，置立道場处，清净身須沐浴，以外明內，表作法身；念此陀罗尼，欲知智在说，表作般若；至心受持，信力故受，念力故持，擬作解脫。作法若成，必惡滅善生，故第三，明於力用：夫人身本於不净，蓮华本於淤泥，今近因三业規矩，遠成三德妙义。身业成，能禳報障；口业成，能禳烦恼障；至心，能禳业障。三业既消，即成三德，故第四，显陀罗尼体：三障既其以转，理数成於三德。報障转成法身德，烦恼障转成般若德，业障转成解脫德。如此三法，即陀罗尼三德妙体，非空而空，慧光熾盛，非寂而寂，具大威德，遮九界惡，持佛界善，遮持不二，舉一具三，言三即一。苟非三德祕呪，安能成就八萬种吉祥事，能除滅八萬种不吉祥事耶？略示如此，委陳行相，如《摩诃止观》具明。」

第三、揀众清净。

经云：「若有國界不安，災难競起，请清净众。」揀众为二：一、舊行清净，二、入道場行清净。舊，即出家已来，精翫律範，定、慧循修，遍檢七支，曾无一过。《大集》開其悔净，尚名污道。近世三學难具、四儀易頹，但取隨分如法之僧，不犯重戒，曾无醜露，檀越信奉，亦得清净。恐揀众太精，世少良导。若尘埃过甚，三业彰露及为貪供養，誑说清净。南山云：「人前似人，屏处如鬼。」天龍惡见，鬼魅嗤誚，如此又何能持呪却災乎？又何能使列宿收光，妖怪滅影乎？二、入道場行清净者，众虽舊行净潔，堪为福田，至入道場，更加严肅。先須洗染新净衣服，料理威儀，令去就安庠，生人善敬。每日沐浴、飲食、洗漱，勿得語笑，为施主調謔；瞻望堂室，道場未滿，預籌信施，喜恚多少；非时湯果，无度須索，飲食麁細，勿起恚愛；勿睡、勿倚，謦咳、彈指，警喧俗舍。当可意知，勿使生人譏誚。或为國王大臣，彌加至誠，肅清三业，可以意知。

第四、诵呪法。

夫诵呪法者，歷览念诵部，诸文設軌不同，今取大意略示：或礼佛前及礼後诵，皆須一上滿一百八遍。據此文，須厲声，令声不得有間，如鑽火法，若運手間斷，則煙燧歇滅，取火不成，今亦如是。又如𮔴蠦祝蟲为子，声声不绝，呪成方罷，今亦如是。若一上发声，呪未滿百八，則呪功不成，所作空过兼有障难。若水火事急，起时須心念言：「我呪法未斷，即来續之。」至去，須心懸不斷，中間不得接人言語。来时，復心念言：「我已復来，續滿呪数。」除此急外，餘事不得輒開。若故開者，定得障难，宜專慎之！切不得行来做作，手運、口诵及正诵持，應接人語，快須滿数，然後作事。兼並須界內，或跪、或坐诵之，輒不得离界。又壇內，若一日、若二日，至七日，不得一彈指頃，闕人诵呪，唯除礼佛及飲食时。多见时僧不識觸犯，任意亂为，笑語不拘，出入无度，飲食不節，恣飡藥石，果蓏，及食供養三宝并鬼神齋食。坐、立、行、住，皆口诵呪，不拘界內、界外；眼耳不禁声色，身心不奉節度，非唯自生障道，亦令施主返得災殃。縱未现應，亦全无益，虛消信施，不念地獄。哀哉！苦哉！望善思之，惡切之，語不在读过，意在行持。近世滋彰，卒难改革，有識之者，寒心思之！

第五、三业供養。

礼请陳意自为七：一者、三业供養，二者、奉请三宝，三者、讚歎三宝，四者、作法持呪，五者、礼佛，六者、懺悔，七者、行道旋繞。將入道場，先令一人持呪，結界护持，恐有留难。結界竟，然後可以作法。

第一、行者修三业供養法

(方法如《法华》中所著。)

一切恭敬，信礼常住三宝。(一礼，各想三宝性海，无能、无所，畢竟平等，一切众生同入此三宝海中。起已，各胡跪，手執香爐，端身正意，口自唱言：)

严持香华，如法供養，願此香华，诸佛受用，遍滿一切佛、法、僧前，诸天、仙众、日月、星宮，为光明臺，广作佛事。(運想如常)

供養已，一切恭信。

第二、行者召请三宝方法

(各各胡跪，手執香爐，一一專想，召入道場，證明持呪放大光明，照彼家國及其分野，为除災难。應当目注心存，如见三宝圣众入於道場，念念不移。首者唱云：)

一心奉请總持教主释迦牟尼佛。(每位三请，運想如常。)

一心奉请南无过去娑罗王佛。

一心奉请南无过去七佛、未来彌勒、贤劫千佛、十方三世一切诸佛。

一心奉请南无陀罗尼藏一切密言清净法宝。

一心奉请南无忿怒明王金刚手菩萨摩诃萨。(《圣捺迦金刚童子菩萨成就軌儀经》中卷：「尔时，金刚手菩萨告大众言：『此忿怒王有无量威德大神通力，善能調伏难調伏，故示诸方便。从於三昧生此菩萨，適纔憶念，一切鬼魅，悉皆馳走，一切惡心众生，皆当損壞，一切災禍，悉皆除滅。』」经云：「此忿怒王菩萨，即金刚手。」是壇場主，彌加虔请，必希降臨。)

一心奉请南无曼殊室利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大勢至菩萨摩诃萨。

一心奉请南无總持王菩萨、金刚藏菩萨及十方一切菩萨摩诃萨。

一心奉请南无声闻、缘觉一切贤圣僧。

一心奉请南无梵释天等净居诸天、护世四鎮一切天众。(此位已下，惟俗众作礼，比丘立。)

一心奉请南无遊空天众，九執大天、二十八宿、十二宮神一切圣众。

一心奉请閻罗王界十八獄主、主善罰惡一切靈祇，行病、行藥、行災鬼王一切圣众。

一心奉请此所住处护伽蓝神守正法者。(为施主，此位不須请。)

一心奉请此一境邑靈壇、社廟，五圣王子、城隍神等一切圣众。

一心奉请施主宅內护宅龍神、方隅、禁忌、坊務、庫店守护神众，宅中長幼、宮宿、元辰、除災、注福一切神众。(若國、若家，但看住处，各有所事，隨意加減，周旋三请。)

上所奉请一切三宝、释迦牟尼、娑罗王佛，惟願不捨，大慈大悲，領诸眷屬，到我所居，受我供養；及诸星曜、一切靈祇，各承三宝威光，皆来集会。我今此处作大吉祥，诵持神呪，惟願守护，使无留难，令诸有情獲福无量。如是至三。此召请法，但只入时用，餘則削之。須当懇告，希望降臨。

第三、讚歎三宝法

(请三宝已，众名起立合掌，令施主手執香爐，跪對三宝，專聽陳意。須流淚懇告，必取所成，求大吉祥，除滅災障。心念三宝，微妙功德，口同宣偈，讚歎呪願：)

如来妙色身，世間无与等，无比不思議，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦復然，一切法常住，是故我归依。

(讚歎已，述建道場意，回向菩提。所求吉祥，隨意陳述。)

第四、依法持呪

(歎述竟，众名一礼，胡跪，同声称云：)

南无佛、南无法、南无僧、南无释迦牟尼佛、南无过去娑罗王佛。(三称竟，即作是言：)

我今当诵过去娑罗王佛所说〈熾盛光大威德陀罗尼〉，曰：

曩謨三滿哆(一)母馱喃(二)阿鉢罗(二合)底(丁以切，下同)(三)賀多舍(四)娑曩喃(引)(五)但儞也(二合引)他(六)唵(引)(七)佉佉(八)佉呬佉呬(九)吽吽(十)入嚩(二合，下同)囉(十一)入嚩囉(十二)鉢囉(二合下同)入嚩囉(十三)鉢囉入嚩囉(十四)底瑟姹(二合，下同)(十五)底瑟姹(十六)瑟致哩(三合，下同)(十七)瑟致哩(十八)娑发(二合下同)吒(十九)娑发吒(二十)扇底迦(二十一)室哩(二合)曳(二十二)娑嚩賀(二十三)

此陀罗尼者，一切如来同共宣说。若有苾芻、苾芻尼、族姓男、族姓女，受持、读诵此陀罗尼者，能成就八萬种吉祥事，能除滅八萬种不吉祥事；乃至一切四众，闻佛所说，皆大欢喜。

第五、礼佛方法

行者既持呪，意應一心，正身威儀，次第礼诸佛法身，猶如虛空，應物现形，如對目前，一一皆然。行者自知，身心空寂，影现法界，一一佛前，悉有此身，頭面顶礼。令施主隨礼，一一起伏齊整，勿令失儀。唱云：

一心顶礼本師释迦牟尼佛遍法界诸佛。(運想如常)

一心顶礼过去娑罗王佛遍法界诸佛。

一心顶礼过去毘婆尸佛遍法界诸佛。

一心顶礼过去尸棄佛遍法界诸佛。

一心顶礼毘首尸佛遍法界诸佛。

一心顶礼迦求村佛遍法界诸佛。

一心顶礼迦那舍牟尼佛遍法界诸佛。

一心顶礼迦葉佛遍法界诸佛。

一心顶礼当来彌勒佛遍法界诸佛。

一心顶礼十方三世诸佛、贤劫千佛遍法界诸佛。

一心顶礼十方诸佛舍利、形像、支提宝塔。

一心顶礼總持法藏〈大威德神呪〉及一切尊经清净妙法。

一心顶礼忿怒明王、金刚手菩萨摩诃萨。

一心顶礼總持王菩萨、金刚菩萨藏摩诃萨。

一心顶礼观世音菩萨、大勢至菩萨摩诃萨。

一心顶礼十方一切诸大菩萨摩诃萨。

一心顶礼声闻、缘觉得道贤圣僧。

(跪膝，手執香爐，心念云：「我及众生，无始常为三业、六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但順生死，不知妙理；我今虽知，猶与一切众生同为一切重罪所障。今對释迦、十方佛前，普为众生归命懺悔，惟願加护，今障消滅。」)

普为梵释四王、遊空天等及一切众生，悉願消除三障，归命懺悔。

第六、懺悔方法

行者既礼佛竟，即於法座前，正身威儀，燒香散华，存想三宝畟塞虛空，如對目前。一心一意，普与众生行懺悔法，生重慚愧，发露无量劫来及至此生，与一切众生三业所造一切惡业，斷相續心，从於今日，乃至尽未来際，終不更造一切惡业。所以者何？业性虽空，果報不失。了空之人，尚不作善，況復作罪？若造罪不止，悉是顛倒因缘，則受妄果。是故行者，以知空故，生大慚愧，发露懺悔。(逆順十心如常)

至心懺悔。我比丘(某甲)归命顶礼十方一切常住三宝、释迦牟尼、娑罗王佛、曼殊室利、忿怒明王、金刚手菩萨摩诃萨等，願起哀憐，现前明證——我与法界一切众生，心性平等，威德熾盛，具足總持，同佛所證，清净涅槃，最上安樂。我无始来，迷惑不了，隨无明流，於生死中，受诸熱恼，为身、口、意，造诸惡业，十不善法，五逆七遮，破佛律儀，侵損常住，謗法謗人，謗无因果，如是罪障，无量无邊，当墮阿鼻及诸地獄、畜生、餓鬼，惡道受身，百劫千劫，永无出期。以惡业故，现感災殃，五星陵逼本命宮宿及诸星位，罗睺、彗孛、妖怪、惡星作诸障难，或现身疾病，王法所加，水火盜賊，劫、奪、漂、燒，冤家謀害，诸惡橫事，厭禱呪詛，一切不祥。今奉本師释迦文佛教我诵持〈威德神呪〉，如是災难，皆悉滅除，一切吉祥，令得成就。惟願世尊、诸大菩萨受我懺悔，滿我所求，令我熏修，庄严福慧，弘通佛法，開化众生，三宝光揚，法燈相續，诸天星宿增長威權，風雨以时，护持國界，圣君圣化，臣宰忠贤，萬姓四民各臻福寿，十方信施、父母、師僧、法界众生，一切含識，三障消除，同成佛道。(懺悔已，归命礼三宝)

为施主当诵此文，至心懺悔。我在家弟子(某甲)稽首归命十方三世三宝、本師释迦牟尼佛等，娑罗王佛、七佛世尊，惟願大慈大悲，受我懺悔——我与法界一切众生，无始迷妄，隨貪、瞋、癡，造诸惡业，由惡业故，墮在三塗，受诸苦報，罪畢得出，偶受人身，惡習难除，餘业殘報，及以今生更造，殺生劫盜，嗜酒貪非，欺誑无道，背理求財。以是因缘，未来惡報，现感災殃，橫罗惡事，或五星陵逼，罗睺、計都、彗孛、妖怪鎮臨宮宿，災难並起，种种侵陵，及宿世冤家競相謀害，诸惡橫事，口舌厭禱，呪詛毒藥，官事所牽，禁繫枷鎖，受诸楚痛，水火盜賊，劫、奪、漂、焚，錢財舍宅，一切破壞，所有眷屬，离間斗諍，互相殘害。如是等种种惡報，由心所生，慚愧剋責。今日严净道場，归命三宝、诸佛贤圣，惟願悉来，受我懺悔，发露众罪，不敢覆藏。燒香散华，诵持神呪，作除障难法，求大吉祥；一切惡曜、災星，傍臨、正照，冤家呪詛，诸不吉祥，永得消除，无使侵害。又願十方三宝、菩萨、天仙、威德呪王，加持覆护，變災为福，皆得吉祥，富足錢財，充盛眷屬。所求皆得，一切隨心，飲食豐盈，寿命長遠，六親和穆，圍苑滋榮，長幼同心，常奉三宝，深信因果，无敢为非，读诵大乘，願求净報，生生之內常住佛家，受受之身行菩萨道。又願皇帝圣主仁慈广大，覆育黎甿，雨順風祥，邊安中靜，州縣官屬常受寵恩，彌加清显，境邑之內百姓咸安，彗孛、诸星不興災难。然後虛空法界六道、四生，我此道場所有福业一切回向，同成佛道。(懺悔、发願已，归命礼三宝。)

第七、行道方法

(行者当正身威儀，右繞法座，安庠徐步，称三宝名，課诵经典。了音声性空，亦知身心如云、如影，舉足下足，心无所得；亦知此身影现十方，充滿法界，无不普现。圍繞诸佛三宝，称云：)

南无佛、南无法、南无僧、南无释迦牟尼佛、南无娑罗王佛、南无过去七佛、南无十方诸佛、南无〈熾盛光陀罗尼〉、南无總持王菩萨、南无金刚手菩萨、南无曼殊室利菩萨、南无普贤菩萨、南无观世音菩萨、南无大勢至菩萨、南无十方一切菩萨摩诃萨。(三称已，诵《熾盛光经》，供養三宝，然後三归依。)

自归依佛，当願众生，体解大道，发无上心。

自归依法，当願众生，深入经藏，智慧如海。

自归依僧，当願众生，統理大众，一切无礙。和南圣众。

(竟，方共坐食。此是初日法，餘时但除召请，一日乃至七日，晝夜準此。)

第六释疑。

疑者曰：「斯经作法，專以持呪为主。近孤山法師，於《请观音記》中，不許梵诵，故令华音不遵梵诵。有梵诵者，排彼华音。疑既在心，功何成就？」释曰：「华、梵雨存，適时之變。依法持诵，功力弗殊，其有偏弘，恐妨通論。如无梵學指教，可以从华。若其專據华音，不許梵诵，則二合、三合之例，无用空翻。荊溪云：『当知西方有三合声。』如翻译流類，有音、字俱翻，如『如是我闻』等，诸显教能詮。若翻字、不翻音，如陀罗尼。或句绝处引，或有須急呼，斯皆译人指示此方声勢。故僧傳十科，翻译为首。智者詳之，无勞致惑。」

或日：「變災为福，報應之说，出乎释典。儒宗則天命所賦，何所祈禳？」解曰：「《尚書．金縢》，歷代所宝，遇有災變，開取其法以禳之。又曰：『作善，降之百祥；作不善，降之百殃。』《周易》所謂『一言善，千里之外應之。一言不善，千里之外違之，況其邇者乎？』如宋景公，一言善，熒惑三徙。布在方冊，明如日星，有见作法、持呪？即引仲尼云：『吾禱久矣！』且仲尼圣人也。圣人无过，言豈虛哉？仲尼之徒，皆其弟子，同乎圣人无过，豈免濫圣之非？且子夏喪明，乃云：『天乎！予之无罪。』友人謂曰：『子居河上，人疑汝如夫子，而罪一也。』親奉圣師，尚或惑之。狥名之徒，堅守偏见，虽曰排释，實是破儒。或云：『此法專为國主、大臣、一切庶民及诸眷屬，除災难法，得大吉祥。出家之人視身如寄，小乘乃无常、苦、空，念念生滅；大乘則心安實相，造境即中。何災可消？何福可禳？』今謂不然，经云：『若有苾芻、苾芻尼、族姓男、族姓女，受持、读诵此陀罗尼者，能成就八萬种吉祥事，能除滅八萬种不吉祥事。』據乎经文，何隔道、俗？圣人以祕密語詮微妙法，非凡所知。況三乘行人，引道修行，或遇梵命及诸災难，障乎道法，不得熏修。詎有守愚，弗遵胜法？世有苟名之徒，挾邪拒正。如经所謂：『口虽说空，行在有中。』见有變災为福之言，又弗細尋经旨，便云俗事，豈非偏執？且生善滅惡，诸经率同，何非此而是彼乎？如《金光明》中，惡星、災異，令当聽是经。《请观音经》生身十地，未免虎、狼、師子等难，当須称名持呪。在圣尚然，居凡奚捨？縱是內有實德，必須外假熏修，障道因缘以之寂滅，是故经云『功德无比』，良在茲焉！」

第七、誡勸檀越。

夫修福慧之門，置於菩提之道，實难！實易！得之即易，失之即难。如善鑽搖，醍醐可獲；其不善者，漿猶难得。此亦如是，善用心者，一华一香，功等虛空，一偈一句累滅道成；其不善者，人天近果尚失，何況菩萨胜因！夫沙門者，名世間眼，世間盲瞑，即須导之，不然則非沙門。如来遺囑，令无慳悋，法、財施人。既奉圣言，故斯誡勸。近见檀越之家，深有信向，请僧归舍，設食读经，望其福慧；勢力損財，无善儀則，敬慢不分，是非寧別？或倚恃豪富，或放縱矜高，反言：「衣食庇廕門僧，请喚道場，便言恩幸。」趨瞻失節，朗責明诃，鋪設法筵，穩便驅使。門僧无識，恐失依棲，苦事先为，免勞施主，縱有法則，豈敢輒言？檀越不詢，門僧不说，訛謬之迹，自此滋彰。不掃廳堂，便張法席，未斷葷秽，輒请圣贤，至於迎像、延尊，殊不避座，旋踵致敬。儒典所謂「过尊之位，必趨」，況其三宝！荊溪大師云：「凡建道場，應先严净，然後请像。世人口云『求道滅障』，置道場时，令愚童慢竪，猥服躶形，云『將像来』、『取像去』。以此观之，可悲之甚。」又云：「虽置道場，傲慢尊像，反招罪累，滅障良难。」又经云：「佛滅後供養像者，与在世无別。」云何世人視同土木，迎之大慢，礼时薄敬？而怪无福報者，可弗暫思！又石壁大師云：「斷奠齋筵，不如礼席。」誠哉此言，誰肯暫聽？徒喪財力，實无福報。故使世間貧窮者多、富足者少，由此而然。今观檀越，常親有識，请问佛法：「甚深福慧，云何修行？」下气低心，屈膝接足，敬奉为師。凡設法筵，先往取則，严灑廳观，齋潔身心，名香、異华、珍果、美食預备支儲，请迎勤重，承按众僧。虔想十方三宝众圣，来入我家，慚悚驚惶，如僕奉大家，如婆罗門事火。

遵依法式，不得師心，勿憚勤勞，事事供給，皆可意裁。此事千條，不可尽说，今略示五事，粗可行持：第一、欲陳法会，家中長幼尽須同心，去其酒肉、五辛等物。施主每日隨僧礼佛，陳吐懺悔。第二、当齋僧次，躬須給侍，不得坐於僧上，称是主人，放縱談笑。第三、佛前供養須倍於僧，凡圣等心，事事精細。第四、尽其所惜，施佛及僧，勿得隱細用麁，世世招失意果報。第五、道場緩急，不得使僧。此是福田，翻为僮僕，豈得然乎？我今此说，智者知之。有愚者，为檀越之家，嫌难遵奉。門僧无識，见有揀众之言，恐为所鄙，不能尽行。吾知此文將被燒滅，願十方三宝及有識者，用力护持。