傳法宝紀(并)序

傳法宝紀

No. 2838

傳法宝紀(并)序

京兆□朏字方明撰

稽首善知識能令护本心猶如濁水中珠力頓清现所以令修紀明此遞傳法願当尽未来广開佛知见

序曰。我真實法身法佛所得。离诸化佛言说傳乎文字者。則此真如門乃以證心自觉而相傳耳。是故論云。一切法从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。畢竟平等。无有變異。不可破壞。唯是一心故名真如。又曰。證发心者。从净心地乃至究竟。證何境界。所謂真如以依转識说为境界。而此證者无有境界。唯真如智名为法身。又如修多罗说。菩萨摩诃萨独一靜处自觉观察不由於他。离见妄想上上昇進入如来地。是名自觉圣智。是故若非得无上乘傳乎心地。其孰能入真境界者哉。昔廬山遠上人禅经序云。佛付阿难。阿难傳末田地。末田地傳舍那婆斯。則知耳後不墜於地存乎其人至矣。豈夫繫執因果探研句义。有所能入乎。則修多罗所謂宗通者。宗通謂缘自得胜道。遠离言说文字妄想。趣无漏界自觉地。自相遠离一切虛妄觉相。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明暉发。是名宗通相。是真極之地。非义说所入信矣。其有发迹天竺来道此土者。有菩提達摩歟。时为震旦有胜惠者而傳。然指真境乎。如彼弱喪頓使返躬乎。亦如暗室发大明炬□□可得而言已。既而味性有殊高拔。或少翫所先習无求胜智。翻然顶授盖为鮮矣。唯東魏惠可以身命求之大師傳之而去。惠可傳僧璨。僧璨傳道信。道信傳弘忍。弘忍傳法如。法如及乎大通。自達摩之後師資開道。皆善以方便取證於心。隨所发言略无繫说。今人間或有文字称達摩論者。盖是当时學人隨自得語以为真論書而宝之。亦多謬也。若夫超悟相承者。既得之於心則无所容声矣。何言語文字措其間哉。夫不见至極者。宜指小以明大假。若世法有練真丹以白日昇天者。必須得仙人身手傳練真丹乃成。若依碧字瓊書終潰浪茫矣。此世中一有为耳猶在必然。況无上真宗豈繫言说。故斯道微密罕得其門。虽法不依人依义不依語。而真善知識何可观止。今此至人无引未易能名將以後之发蒙或因景暮。是故今修略紀。自達摩後相承傳法者。著之於次以为傳宝紀一卷。维当綴其所见名迹所化方处耳目所取書紀有明者。既而与为泯合而傳記自簡。至於觉證圣趣靡得㼼言也。之列有貌圖將为後記。然相承茲道澹乎。法界真空寂处相迹自消。凡在生平不现其異。靡闻靈迹以故略诸。亦猶反袂拭面光濡不取矣。又自達摩之後至于隋唐。其有高悟玄拔深至圓頓者。亦可何世无之。已非相傳授故別條列傳。則照此法門之多主也。

東魏嵩山少林寺释菩提達摩

北齊嵩山少林寺释惠可

隨𡷗公山释僧璨

唐双峯山東山寺释道信

唐双峯山東山寺释弘忍

唐嵩山少林寺释法如

唐当阳王泉寺释神秀

□□□達摩大婆罗門种南天竺國王第三子機神超晤傳□□□自觉圣智。广为人天開佛知见。为我震旦國人故船海□□高山时罕有知者。唯道昱慧可宿心潛会精竭求之。師□六年志取通晤。大師当从容謂曰。尔能为法捨身命不。惠可斷其臂以驗誠懇(案餘傳云。被賊斫臂盖是一时謬傳耳)自後始密以方便開发。便開发皆師資。