傳法正宗定祖圖卷第一(并序十作卷)
傳法正宗定祖圖
No. 2079
傳法正宗定祖圖卷第一(并序十作卷)
宋鐔津東山沙門臣僧契嵩撰
原夫菩提達磨。實佛氏一教之二十八祖也。与乎大迦葉。乃释迦文如来。直下之相承者也。傳之中國。年世积遠。譜諜差謬。而學者寡識。不能推詳其本。真遂不諒。紛然異論。古今頗尔。契嵩平生以此为大患。適考其是非正其宗祖。其書垂出。会頒祖師傳法授衣之圖。布诸天下。而學佛者虽皆榮之。猶聽瑩未諭上意。契嵩幸此。竊謂識者曰。吾佛以正法要为一大教之宗。以密傳受为一大教之祖。其宗乃圣贤之道源。天地生靈之妙本也。其祖乃萬世學戒定慧者之大範。十二部说之真驗也。自書傳亂之曖昧漫漶。天下疑之幾千百載矣。今上大圣。特頒圖以正其宗祖。然圣人教道。必圣人乃能正之。是豈唯萬世佛氏之徒之大幸也。亦天地生靈者之大幸也。契嵩因不避其僭越愚妄之誅。敢昧死引其舊事。推衍上圣意。仰箋乎祖圖。亦先所頒祖師傳法授衣之謂也。然其始亂吾宗祖。熒惑天下學者。莫若乎付法藏傳。正其宗祖斷萬世之諍者。莫若乎禅经。禅经乃先乎付法傳。六十二載始終备。二十八祖。已见於晉之世矣。付法傳乃真君廢教之後。缺然但謂二十四世。方见乎魏之时耳。適以禅经驗。而付法藏傳果其謬也。若如来独以正法眼藏密付乎大迦葉者。則现之涅槃经智度論禅经。与其序也。以意求之。而佛之微旨存焉。上睿性高妙。独得乎言謂之外。是乃天資佛記也。故其发揮禅祖。雅与经合。宜乎垂之萬世。永为定斷三學。佛子遵之仰之。天下不復疑也。其圖所列。自释迦文佛大迦葉。至乎曹溪第六祖大鑒禅師。凡三十四位。又以儒释之贤其言吾宗祖。素有證據者十位。列于诸祖之左。謹隨其傳法正宗記。詣闕上進。尘黷宸眷。不任惶恐震懼之至。謹序。
始祖释迦牟尼佛。示生於中天竺國。为净飯圣王之子。尋捨转轮圣王位。出家成无上道转大法轮。其後七十九歲垂般涅槃。乃以其大法印付其高第弟子摩诃迦葉。并勅阿难副貳傳化。復以金縷僧伽梨衣。令大迦葉转付当来補处彌勒佛。其说偈曰。
法本法无法无法法亦法今付无法时法法何曾法
第一祖摩诃迦葉。本摩竭陀國人。出於婆罗門氏。其形金色。先捨家入山。以頭陀法自修。及会佛出世。遂归之为師。佛般涅槃之後。乃命众阿罗汉与結集法藏。其後持佛衣。將入定於雞足山以待彌勒下生。乃以其法印傳之阿难。说偈曰。
法法本来法无法无非法何於一法中有法有非法
第二祖阿难。姓刹帝利。斛飯王子。释迦如来之从弟。慕佛出家为佛侍者。總持第一。傳佛所说之法。若水傳器。未甞忘逸。及其欲趣滅度。乃以法付其弟子商那和修。又囑累乎末田底迦者。说偈曰。
本来付有法付了言无法各各須自悟悟了无无法
第三祖商那和修。亦曰舍那婆斯。摩突罗國人。姓毘舍多氏在母之胎六年生。有自然之服隨身而長。出家为阿难之徒。預受佛記居优留茶伽蓝。先伏其地之二火龍。然後領众处之。及其將入涅槃。乃以法付其弟子优波毱多。说偈曰。
非法亦非心无心亦无法说是心法时是法非心法
第四祖优波毱多。吒利國人。姓首陀氏。師商那和修。出家得道。有異迹。号为无相好佛。度人最众。所記其人籌数盈溢石室。將入滅。遂以法付其弟子提多迦。说偈曰。
心自本来心本心非有法有法有本心非心非本法
第五祖提多迦摩伽國人其姓則未詳。初从毱多尊者出家。行化至中印土。会大仙者彌遮迦自说夙缘。求为其徒。及將入滅。乃以法付彌遮迦。说偈曰。
通達本心法无法无非法悟了同未悟无心亦无法
第六祖彌遮迦。中印土人。姓則未詳。初厭仙術。求師提多迦出家學佛。既而證果。行化至北天竺。得異人婆須蜜。为其说佛昔嘗記汝將紹祖位。即攝受为之弟子。將般涅槃。乃以法付婆須蜜。说偈曰。
无心无可得说得不名法若了心非心始了心心法
第七祖婆須蜜。北天竺國人。姓頗罗墮氏。始常服净衣。持一酒器。神气自若。人皆不測。及遇彌遮迦显其夙因。遂投器从之出家。證道納戒。行化至迦摩罗國。以論議服佛陀难提。为之弟子。將入涅槃。乃以法付之。说偈曰。
心同虛空界示等虛空法證得虛空时无是无非法
第八祖佛陀难提。迦摩罗國人。姓瞿曇氏。生而顶有肉髻。性大聰明。能一览悉記。其齿已四十歲。会婆須蜜来其本國。乃慕其说法。从之出家。得道納戒。亦務遊化。至提伽國。得奇人伏馱蜜多。为之弟子。臨般涅槃。乃以法付之。说偈曰。
虛空无內外心法亦如此若了虛空故是達真如理
第九祖伏馱蜜多。提伽國人。姓毘舍罗氏。生已五十歲矣。口未甞言。足未甞履。遇佛陀难提至其舍。父母將以见之。既见难提忽自发語趨其前而行。即願師之出家。尋亦成道。戒已遊化至中印土。得香盖長者子。即脇尊者也。以为弟子。將滅度。遂以法付之。说偈曰。
真理本无名因名显真理受得真實法非真亦非偽
第十祖脇尊者。中印土人。在胎凡十六年乃生。因名难生。多有異迹。会佛陀难提至其國。父香盖携詣之。求与攝受。及为比丘修潔精苦。晝夜脇不至席。故号脇尊者。遊化至花氏國。先示瑞相。後果得富那夜奢。出家为之弟子。及其垂滅。乃以法付之。说偈曰。
真体自然真因真说有理領得真真法无行亦无止
第十一祖富那夜奢。花氏國人。姓瞿曇氏。生有道性。自知当遇圣師。及脇尊者至其國。乃詣其法会。語論相契。即从之出家。得道遊化至波罗奈國。得馬鳴为之弟子。然正合佛記。及臨入滅。乃以法付之。说偈曰。
迷悟如隱显明暗不相离今付隱显法非一亦非二
第十二祖馬鳴。波罗奈國人。未詳其姓氏。初从富那夜奢。出家得戒。其師为说夙缘曰。汝昔嘗化彼一國之人。裸形如馬而其人悲鳴。戀汝之德。因是号汝馬鳴也。遊化至花氏國。遂降迦毘摩罗大魔。即攝伏为之弟子。垂般涅槃。乃以法付之。说偈曰。
隱显即本法明暗元不二今付悟了法非取亦非棄
第十三祖迦毘摩罗。花氏國人。未詳其姓氏。初为外道。有大幻術。因詣馬鳴。較法不胜。遂为其徒。得道戒已。亦遊化至西天竺。降大火龍。因之得龍樹。为之弟子。將滅乃以其法付之。说偈曰。
非隱非显法说是真實際悟此隱显法非愚亦非智
第十四祖龍樹。西天竺國人。未詳其姓氏。大聰叡。世學无所不通。其國有山名龍胜。其山先有神龍。所居有巨樹能蔭众龍。及龍樹有所感悟。意欲出家。遂入其山依樹修行。已能为群龍宣说佛法。迦毘摩罗知其名。乃来就见。龍樹遂礼之为師納戒。遊化至南天竺。得迦那提婆。垂滅度以其法付之。说偈曰。
为明隱显法方说解脫理於法心不證无嗔亦无喜
第十五祖迦那提婆。南天竺國人。姓毘舍罗。会龍樹至其家及門。龍樹先遣以滿鉢水置其前。那提即以一針投之水中。遂師龍樹出家。为其高足弟子。其後行化至迦毘罗國。得罗睺罗多为徒。將入滅以法付之。说偈曰。
本對傳法人为说解脫理於法實无證无終亦无始
第十六祖罗睺罗多。迦毘罗國人姓梵摩氏。既遇提婆。得明其家樹耳之缘。即師之出家。悟法有異迹。其後統徒遊化至室罗筏城。以佛記訪僧伽难提。尋亦得其出家为弟子。將般涅槃。乃以法付之。说偈曰。
於法實无證不取亦不离法非有无相內外云何起
第十七祖僧伽难提。室罗筏國人。姓刹帝利。乃其國王之子。謂是昔婆罗王佛也。示生王家。遂於王宮落发受戒。尋出其國之名山石室修禅。会罗睺罗多至其禅所。因伏膺益求法要。罗多即以法傳之。後往摩提國。尋罗多所記嗣法之者。乃得伽耶舍多。入滅以法付之。说偈曰。
心地本无生因地从缘起缘种不相妨花果亦復尔
第十八祖伽耶舍多。摩提國人。姓欝頭蓝氏。平生尤多奇迹。会僧伽难提来其舍相求。因師而出家納戒。即得付法。遊化至月支國。遇鳩摩罗多。为说其家異大之缘及原吉夢。鳩摩罗多即師之出家。將入涅槃乃以法付之。说偈曰。
有种有心地因缘能发萌於缘不相礙常生生不生
第十九祖鳩摩罗多。月支國人。姓婆罗門氏。夙称不測之人。以缘示生於此。尋得師伽耶舍多。出家傳法。行化至中天竺。得阇夜多为其弟子。將滅乃以法付之。说偈曰。
性上本无生为對求人说於法既无得何懷決不決
第二十祖阇夜多。北天竺人。未詳其姓氏。会鳩摩罗多至其本國。闻其所说业通三世。感悟从之。出家得法。乃遊化诸國至罗閱城。得婆修槃頭比丘为徒。將滅以法付之。说偈曰。
言下合无生同於法界性若能如是解通達事理竟
第二十一祖婆修槃頭。罗閱國人。姓毘舍佉氏。在胎甞有圣僧。以其夙缘告其父母。及生大異。稍長从光度罗汉出家。慕飲光修杜多行。尋会阇夜多得傳大法。遊化至那提國。得摩挐罗为徒。將滅以法付之。说偈曰。
泡幻同无礙如何不了悟達法在其中非今亦非古
第二十二祖摩挐罗。那提國人。姓刹帝利。乃其國王之子也。有大神力。父王命師婆修盤頭出家。已得戒付法。遊化自西天竺以神通自舉至月支國。得鶴勒那比丘。即以法付之。尋般涅槃。其付法偈曰。
心隨萬境转转处實能幽隨流認得性无喜復无憂
第二十三祖鶴勒那。月支國人。姓婆罗門氏。在胎及生。頗有異迹。尋从罗汉比丘出家納戒。常林栖诵经。以夙因缘感群鶴依之。故得其号。晚因摩挐罗得法。遊化至中天竺國。得師子比丘为其徒。將滅以法付之。復誡之曰汝往他國。其國有难。而累在汝躬。慎早付授。无令斷绝。偈曰。
認得心性时可说不思議了了无可得得时不说知
第二十四祖師子比丘。中天竺國人。姓婆罗門氏。少已出家習定。晚又師鶴勒那。得付大法。往化於罽賓國。先化正他宗者如達磨達等甚众。後得長者子斯多。決其握珠之缘。遂受之出家。以其夙缘特加其名曰婆舍斯多。斯多戒已師子乃謂曰。適观此國。將加难於我。我豈苟免。而吾所傳如来大法眼藏今付於汝。汝宜奉之。即去自務傳化。或有疑者。即以吾僧伽梨衣为信。说偈曰。
正说知见时知见俱是心当心即知见知见即于今
第二十五祖婆舍斯多。罽賓國人。姓婆罗門氏(以方言不同本傳。凡三出其名)生有異迹。既遇師子。与辯其夙缘。乃为其徒。師子知自有难。遂預以法付之。斯多即去。歷中天竺南印土。所化多有異事。遂得南天竺國王之子不知蜜多。为之弟子。与之還其前所化境。將滅以法付之。说偈曰。
圣人说知见当境无是非我今悟真性无道亦无理
第二十六祖不如蜜多。南天竺國人。姓刹帝利。亦多異迹。以太子从婆舍斯多出家得果。尋从斯多出宮。乃得付法。遊化至東天竺。得圣童子瓔珞。出家为徒。改名般若多罗。謂是大勢至菩萨垂迹。將入滅乃以法付之。说偈曰。
真性心地藏无頭亦无尾應缘而化物方便呼为智
第二十七祖般若多罗。東天竺國人。姓婆罗門氏。初以童子遇不如蜜多。其圣迹既显。遂从之出家納戒。得傳法印。遊化南天竺國。得其國王之子菩提多罗。为之弟子。改其法名曰菩提達磨。此後更四十餘載入滅。乃以法付之说偈曰。
心地生诸种因事復生理果滿菩提圓花開世界起
第二十八祖菩提達磨(其名称呼不同。如達磨多罗之類。凡三四说)南天竺國人。姓刹帝利。盖其國王之子也。从般若多罗出家。得其付法。謂是观音菩萨之所垂迹。其後六十七年。乃以法東来震旦其所傳授直指人心见性成佛。不資文字。初至梁。以其機缘不契乃往北魏。止於嵩少九年。方得慧可。从其求道。其後果以大法付慧可。并衣鉢为信。乃为此土傳法之初祖也。後去少林而示滅度。其傳法偈曰。
吾本来茲土傳法救迷情一花開五葉結果自然成
第二十九祖慧可。武牢人。姓姬氏。三十捐世書出家尋得戒。三十二以異夢辭其本師。混迹於京洛。遇達磨大師。乃立雪斷臂。懇求法印。果得其傳授。因为易名。遂为众之所归。尋得三祖僧璨为之弟子。以法付之。却往鄴都。償其夙累。其傳法偈曰。
本来缘有地因地种花生本来无有种花亦不曾生
第三十祖僧璨。不知其何許人。初以处士见慧可尊者。不称姓名。因问法发悟。乃師之出家。遂命今法名納戒。可祖乃以法付之。去隱舒州皖公山三十載。方为众所归。尋得道信以沙彌師之。道信既納戒。即以法付之。其後孑然乃南遊于罗浮山。其傳法偈曰。
花种虽因地从地种花生若无人下种花地尽无生
第三十一祖道信。蘄阳人。姓司馬氏。以頴悟得法於三祖。至唐初乃居蘄之双峯山。途中得奇童。度为弟子。遂名之曰弘忍。尋以法并前祖信衣付之。後乃滅度。其傳法偈曰。
花种有生性因地花生生大缘与信合当生生不生
第三十二祖弘忍。蘄阳黃梅人。姓周氏。生有殊相。有贤者见之曰。此具大人相。所不及如来者七种耳。師四祖道信。出家納戒。尋得其付法繼居破頭山(即双峯是)教化大盛。咸亨中客有盧居士。自称慧能。自嶺南而来趨其法会。忍祖器之。以其所呈法偈。遂以居士傳法。并以衣鉢。说偈曰。
有情来下种因地果還生无情既无种无性亦无生
第三十三祖慧能。新州新興人。姓盧氏。初以至孝事母。家貧以鬻薪为資。因闻商客诵经。乃知五祖弘忍傳佛心印。遂备資与母。辭去就黃梅以求其法。见五祖相契。竊以居士受法。南還广州落发於法性寺。得具戒後居韶阳曹侯溪。大为四众所归。方以其法普傳前祖所授衣鉢。則置之於其所居之寺。其後说偈示徒以显其法。偈曰。
心地含诸种普雨悉皆生頓悟花情已菩提果自成
竺大力者。第二十三祖鶴勒那之弟子也。以汉獻帝之世至于洛邑。後乃適吳。与康僧会相遇。僧会嘗问大力曰。仁者師誰。曰吾師鶴勒那。僧会曰。鶴勒之徒如仁者幾何人。復有过之者耶。大力曰。似我者三千。若其頴出但一上人耳。其号師子比丘。其人密受正法。与我師繼世。方揚化於北天竺國。
佛馱跋陀。天竺人也。本姓释迦氏。甘露飯王之後也。初会秦僧智严於罽賓國。乃懇请跋陀偕来诸夏。傳授禅法。初至長安。其後乃之廬山。遂出其禅经与遠公同译。译成遠公为之序。嘗謂遠公曰。西土傳法祖師。自大迦葉直下相承。凡有二十七人。其二十六祖近世滅度。名不如蜜多者。所出其繼世弟子曰不若多罗者。方在南天竺國行其教化(達磨未繼世作祖。故未称之)故其禅经曰。佛滅度後。尊者大迦葉。尊者阿难(云云)乃至不如蜜多罗。诸持法人。以此慧燈次第相傳。我今如其所明。而说是义。所闻者即達磨多罗也。後为二十八祖。故遠公序曰。達磨多罗。西域之俊。禅訓之宗。宝林傳所謂。跋陀嘗与遠公言其傳法诸祖世数。固驗於禅经矣。愚考其飜译禅经之时。乃先於付法藏傳六十二年而已。有二十八祖而付傳。輒出魏氏毀教之後。但列二十四世。妄斷其相付法人於此便绝。反于禅经。豈其欲有所欺乎。愚正宗論嘗指其傳之非詳矣。然其謬書可焚也。
曇摩迦罗者。中印土人。以魏黃初壬寅三年。至于許昌。許昌僧光璨嘗问曰。西國有何胜師。以何法住持。迦罗曰。西土凡有二大士。一曰摩拏罗(二十二祖也)一曰鶴勒那(二十三祖也)皆傳正法。以法住持。其一化西印土。其一化中天竺國。
僧祐者。本齊人。归梁以持律知名。嘗著出三藏記。其萨婆多部相承傳目錄曰。娑罗多罗(二十五祖)弗若蜜多(二十六祖)不若多罗(二十七祖)達磨多罗(二十八祖)祐尋終於梁也。
支強梁樓者。中天竺國人也。以前魏陳留王世至洛阳。与曇諦康僧鎧輩译经。因謂诸僧曰。我昔在西域。嘗往罽賓國。至葱塗源。入其象白山。见達磨達年寿甚高。謂其得法之師師子尊者。嘗为彌罗崛王起难橫害。先难預以其相承大迦葉所傳佛之心印妙法付其同學(達磨達同學)号婆舍斯多也(二十五祖也)復授衣为信。其时即遣往化於南天竺國。支強自謂。亦相識婆舍斯多。然诸祖事迹。自七佛以来至乎二十五祖婆舍斯多。乃此支強之所译也。
那連耶舍者。罽賓國人也。以東魏孝靜之世至于鄴都。初与处士萬天懿译出尊胜陀罗尼。後因謂天懿曰。西國诸祖二十七大士。亦受持此经。然二十七祖号般若多罗。其所出繼世弟子。曰達磨多罗者。昔当魏明帝世正光元年至于洛阳。其人亦喜此经。萬天懿曰。然此大士我亦闻其当於祖位傳佛正法。不悉其後。復有繼之者乎。耶舍遂以偈答之。其说皆隱語。凡自七佛至二十七祖与達磨二十八祖傳受之事。盖此耶舍之所译也。
波罗芬多者。中天竺人也。以前魏廢帝齊王之嘉平二年来洛阳。至晉太始三載。其弟子摩伽陀復来芬多因问曰。汝在西时。頗遊北天竺耶。或謂師子尊者无辜为其國王所害是否。今復有傳法者与其相繼耶。摩伽陀曰然。師子害死至今二十三白。有沙門号婆舍斯多。本罽賓國人。先难得其付法授衣。即日去之。方於中天竺大隆佛事。芬多謂其弟子曰。我亦闻之。汝言驗矣。当时好事者即書留于白馬寺。後有玄朗法師者。得於其寺乃傳於世。
犍那者。不知其西域何國人也。未詳何时至诸夏。唐天宝中。与河南尹李常者相会。常问曰。天竺禅門祖師多少。犍那曰。自大迦葉直至般若多罗。凡有二十七祖(不言達磨以其为此土初祖也。若總以西土言之。乃有二十八祖也)。若敘師子尊者旁出。達磨達四世二十二人。總有四十九祖。若从七佛至此璨大師(时慶三祖璨師舍利作齋)不括橫枝。凡有三十一世。常又问他僧曰。余见祖圖。或引五十餘祖。至其枝派差殊宗族不定。或但有空名。此何以然。时有六祖弟子曰智本禅師。對曰。斯盖後魏之时佛法毀廢。当时有僧曇曜。於倉卒間单錄诸祖名目。不暇备寫。懷之亡於山谷。後三十餘年当其君孝文帝之世。曜出之与众絹綴。为付法藏傳。其差誤亡失事實。乃曇曜之所致也。然愚嘗考。曇曜輩所为付法藏傳。其文誠類单錄。自彌遮多迦至乎師子罗汉。凡七祖師最缺。殊无本末。亦李常所謂祖圖但空有其名者。此是也。
裴休字公美。自唐会昌中以兵部侍郎御史大夫同平章事。号为名相。撰圭峯密師傳法碑曰。释迦如来最後以法眼付大迦葉。令祖祖相傳。別行於世。非私於迦葉而外人天声闻菩萨也。自大迦葉至於達磨。凡二十八世。達磨傳可。可傳璨。璨傳信。信傳忍。忍傳能为六祖。
劉昫字耀遠。涿州归义人也。天祐中。始以軍事衙推仕。及開運初。授司空平章事。又監修國史故其撰唐書神秀傳曰。昔後魏未有僧達磨者。本天竺國王子。以护國出家入南海得禅宗妙法。自释迦相傳有衣鉢为記。世相付授。初来至梁詣武帝。帝问以有为之事。達磨不悅。乃之魏隱於嵩山少林寺而卒。其年魏使宋云。於葱嶺回见之。門徒发其墓但见衣履而已。達磨傳慧可。慧可傳僧璨。僧璨傳道信。道信傳弘忍。弘忍傳慧能神秀。昫卒於宋太保。
傳法正宗記定祖圖卷第一