出生无邊門陀罗尼经

如是我闻：

一时佛住毘舍离城大林精舍，与大比丘众四十二亿百千人俱，菩萨摩诃萨八十亿人。是时世尊自念命行却後三月当般涅槃，即告長老大目健連：「汝当遍告此三千大千世界所有沙門求三乘者，皆来集此大林精舍。」於是目連敬受佛教，以神通力一念之間至須彌顶发大音声，令此三千大千世界所有众生咸悉闻知，而说頌言：

「一切诸世界，佛子普当聽，佛今雨法雨，誰樂咸宜往。」

尔时目連说此頌已，有四十二亿百千比丘来詣精舍。时長老舍利弗作是念言：「我今亦当以神通力令诸聚落所有沙門皆集来此。」作是念已即现神通。时有三十亿百千沙門来集精舍，稽首佛足，却坐一面。

尔时佛告文殊師利法王子菩萨、离一切憂菩萨、离诸境界菩萨、峯辯无尽菩萨、棄诸盖菩萨、不空见菩萨、救惡趣菩萨、观自在菩萨、香象菩萨、慈氏菩萨：「善男子！汝往十方恒河沙等诸佛世界，其中所有一生補处菩萨、阿鞞跋致菩萨、得无生忍菩萨，普告令集大林精舍。」时诸菩萨承佛圣旨，各隨所詣彼诸世界。有八十亿百千一生補处菩萨、亿百千阿鞞跋致菩萨、三十亿无生法忍菩萨、六十亿净意解脫菩萨，如是等菩萨摩诃萨皆来集会。復有初发菩萨之心及應法器诸菩萨等不可称計，皆与同類承佛威神，各从本土乘空而来，为佛作礼，退住一面。

尔时舍利弗见诸菩萨品類差別、世界不同，然皆齊等乘空来集，心生疑念：「为以如来功德神力之所致耶？为復何缘而来至此？今当问佛，为令此会诸菩萨众闻佛所说疑惑悉除，獲如恒沙无礙之辯，於诸如来闻法受持无疑无忘，乃至阿耨多罗三藐三菩提。復令速得菩萨四种清净无尽法門。何等为四？所謂众生清净、法門清净、辯说清净、讚佛土清净。復得四种妙好之法。何等为四？所謂身相妙好、口相妙好、意相妙好、方便妙好。復得悟入四陀罗尼門。何等为四？所謂受持无尽陀罗尼門、通達深法陀罗尼門、善入众生诸根方便陀罗尼門、普能分別善惡业報陀罗尼門。」尔时舍利弗以是疑故，如其所念、如其所思白佛言：「世尊！云何菩萨动念觉观？云何菩萨清净智慧无量決擇？唯願如来为我宣说。」佛言：「善哉善哉！舍利弗！汝今为欲利益安樂无量众生，哀愍人天令受快樂，今问如来如是之义。舍利弗！汝欲为令初學菩萨悟解深法、疾得无量辯才方便，速成阿耨多罗三藐三菩提者。汝当諦聽，善思念之，吾今为汝分別解说。」舍利弗言：「唯然。世尊！」受教而聽。

尔时佛告舍利弗：「若诸菩萨为求阿耨多罗三藐三菩提者，應当发广大心，无所染著无取无捨，受持诵念此陀罗尼。」尔时世尊说陀罗尼曰：

「寫陀(提耶反)体曇(一)阿拏麼拏(二)阿谿麼谿(三)娑蔓多目谿(四)娑低(低耶反)邏咩(五)掃咩(六)欲訖低(二合)(七)泥嚕訖低(二合)(八)泥嚕訖多(二合)鉢鞞(九)翳[口*(黍-禾+利)]咩[口*(黍-禾+利)]醯𪏭(十)舸立箄(二合)(十一)舸立謗(二合)泥(十二)舸立跛(二合)拪(十三)娑[口*(黍-禾+利)](去)娑𥟦(去)囉啝低(十四)醯囉醯黎(十五)醯礼黎(十六)醯邏醯礼黎(十七)戰提(十八)遮啝低(十九)者黎遮囉拏(二十)遮囉遮囉拏(二十一)阿者[口*(黍-禾+利)](二十二)按低(二十三)按多低(二十四)舸囉拏(二十五)阿囉拏(二十六)阿散低(二十七)涅縵泥(二十八)涅靺哆泥(二十九)涅目訖低(二合)(三十)涅殿低(三十一)涅陀(提耶反)嚟(三十二)涅诃嚟(三十三)涅诃囉伏麼黎(三十四)涅荷囉燒馱泥(三十五)燒跋泥(三十六)尸罗燒馱泥(三十七)鉢吉低(二合)靺泥(三十八)鉢吉低(二合)泥跋泥(三十九)婆(去)啝伏婆啝泥(四十)阿僧倪(四十一)娜咩(四十二)縒(娑可反)咩(四十三)微晡罗鉢鞞(四十四)桑葛屣拏(四十五)姪嚟(四十六)姪姪嚟(四十七)摩诃姪姪嚟(四十八)泥般泥(四十九)婆(去)啝伏婆(去)啝泥(五十)婆啝泥(五十一)摩诃婆啝泥(五十二)訖吒泥(五十三)摩诃訖吒泥(五十四)耶賒啝低(五十五)者黎(五十六)阿者黎(五十七)摩者黎(五十八)娑摩者黎(五十九)姪茶散泥(六十)速思体(二合)低(六十一)阿僧伽鞞呵嚟(六十二)阿僧伽泥呵嚟(六十三)娑蔓多目谿(六十四)涅诃[＊]黎(六十五)涅诃囉欲訖低(二合)(六十六)涅诃囉伏麼黎(六十七)涅诃囉燒馱泥(六十八)姪茶散泥(六十九)速思体(二合)低(七十)掃咩宋摩啝低(七十一)思蕩(二合)咩(七十二)思湯(二合)摩啝低(七十三)思貪(二合)婆啝低(七十四)侄茶思儻(二合)咩(七十五)思湯(二合)摩鉢卑低(七十六)摩诃鉢鞞(七十七)娑蔓多鉢鞞(七十八)鞞摩罗鉢鞞(七十九)鞞摩罗囉濕咩(八十)(二合)娑蔓多目谿(八十一)萨婆怛𡆗(二合)女揭低(八十二)閜(烏可反)那(去)撦陀(提耶反)鉢囉(二合)低婆(去)泥(八十三)馱囉尼泥馱泥(八十四)馱罗尼目抗奴散泥(八十五)萨婆勃陀婆(去)瑟低(八十六)萨婆勃馱姪瑟恥(二合)低(八十七)泥馱那遨低嚟(二合)(八十八)莎诃(八十九)」

佛告舍利弗：「菩萨若修此陀罗尼者，不應分別有为无为亦不取不著，不增不減不成不壞、不合不散不生不滅，亦不念於过去未来现在诸法，亦不积集攝取诸法，但当思惟诸佛非色非无色、非相非无相。菩萨不應同於二乘取佛色身。何以故？声闻缘觉取佛色身庄严之相、光明照曜；父母生育飲食長養、血肉筋骨四大合成、无常變壞苦恼不净为佛色身。菩萨不尔。何以故？如来之身无生相故，普为众生於一切法，以非明照集智資糧，显现法身虛空相无生相。如来法身以无生相而为色蘊，復以无生相甚深之义是一切法体故。然诸菩萨不應非色取如来相。若以非色取如来相，便同声闻，謂佛入於寂滅涅槃，色身斷滅无復更生。菩萨不尔。何以故？如来之身无尽相故，普为众生於一切法，以非明照显现色身，以法作相集福資糧。以如来色身无尽相故，是为无尽色蘊，是故诸法亦无尽相。若众生界度脫未尽，如来常现无尽色身，或现佛身、或菩萨身、缘觉身、声闻身、梵天身、帝释身、大自在身、那罗延身，或復现於國王、大臣、長者、商主、良醫之身，或现沙門、婆罗門、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现丈夫、婦女、童男、童女，乃至现於禽獸之身，皆为度脫诸众生故方便示现。

「復次菩萨不應同於声闻缘觉，執取如来三十二相，謂佛色身从父母生骨肉和合。菩萨不尔。何以故？如来之身如虛空相，无生相故，亦非明照，普为众生集智資糧，於一切法显现法身。此佛法身无所入相，无尽相故示现三十二相，以无生相甚深之义是一切诸法体故。然诸菩萨不應同於声闻缘觉取佛非相，謂佛入於寂滅涅槃，诸相皆滅无復更生。菩萨不尔。何以故？如来之身无尽相故，普为众生於一切法，以非明照显现色身，以法作相集福資糧，以如来色身无尽相故，三十二相以无尽相故，一切诸法亦无尽相。若众生界度脫未尽，如来常以诸相严身光明显现。於其相中復现奇特无量诸相。其相云何？所謂十方诸佛及刹，於其相中悉皆影现。若有众生见闻此者，信解開悟長菩提心。由是菩萨不應以非相取於如来。

「復次菩萨不應同於声闻缘觉執取如来八十种好乃至滅相。如上所说，若众生界度脫未尽，如来常以隨好严身光明照曜。於其好中復现奇特无尽诸相。其相云何？所謂我初发心，身为國王名曰光明，及以值遇然燈如来授我記別，乃至第三阿僧祇劫，於其中間所有苦行，一一皆於隨好中现。若有众生见闻此者，信解開悟長菩提心。菩萨由此不應執取隨好滅相，亦不念於家族眷屬及戒定慧解脫解脫知见、不行不到亦无所得、不垢不净不智不愚，亦无说法、无我净无众生净、不自利不利他、不生法不滅法，亦不清净身語意业，亦非过去未来现在、非自为非为他。舍利弗！此菩萨始从观察如来色身及蘊界处如是成就，則为诸佛之所憶念，入是法門。尔时菩萨用此法門净菩提性，能知如来无上真净菩提法身。是诸如来法身之体，非诸凡愚所行境界，亦非二乘初學菩萨之所能知。何以故？此輩樂著色身体相及蘊处界乃至相好而修行故。当知过去初學菩萨，以此法門净菩提性，皆为愍念诸众生故，修習色身蘊界等处。当知菩提如是法門成立。何以故？以是色身隨順世法，众生因此供養三宝，修習菩萨六波罗蜜、行四攝事。於是菩萨以此法門，回作世間內外诸法，或蘊界处、或三十二相八十隨好，乃至或为父母眷屬、戒定慧蘊解脫解脫知见蘊，凡诸藥草花果甘露百穀苗稼，利众生故方便安立。若菩萨从於初句悟解菩提清净法身，復从後句安立色身，当知即为一切智人之所印可。何以故？凡愚众生結集世业，貪著我所不了真諦，是故不称一切智心。二乘虽有胜义諦智，以非正见滅生死种故，亦不称一切智心。诸佛如来具知胜义、世俗二諦，智慧无尽、行願滿足、得大菩提，復入一切善根三昧，是故称可一切智心。何以故？凡愚众生、声闻、缘觉及诸菩萨所獲胜福，皆从诸佛功德所致。若如来成等正觉，莫不皆是出生无邊門陀罗尼力。当知此经是一切善根所生之本，为一切法門积集之藏，种性无垢超度魔軍。舍利弗！若诸菩萨闻此出生无邊門陀罗尼经者，於无上菩提皆不退转。何以故？此经具显诸佛所行、讚其功德，能为破壞一切众生生死业行无染法式。」尔时世尊而说頌言：

「汝等勿樂著，一切诸法空，於诸佛菩提，亦莫起分別，於菩提涅槃，心不生疑惑，若能修此行，速得陀罗尼。聽此修多罗，習智空无相，无生亦无滅，当速證菩提。菩萨持是经，深解无量法，得生诸佛刹，親近最胜尊。若得陀罗尼，決定深义趣，不生退懼心，受持无尽法。十方一切佛，说法皆尽闻，闻已悉受持，顶戴而奉行。若受持此经，於文字名句，及所说妙义，終无有疑忘。如日月光明，所照无不遍，了知此法門，通達无量义。诵持此经故，即自能開解，一切最胜法，陀罗尼妙門。假使一劫中，一切诸众生，所有深疑惑，皆问持经者，时持经菩萨，咸皆为開演，疑網悉已除，菩萨智无尽。愛樂此经故，能速近菩提，如是真佛子，护持祕密藏，持此陀罗尼，众生咸敬念，诸佛共称揚，名闻十方界。由持此经故，臨欲命終时，见八十亿佛，申手俱携接，咸作如是言：『汝当往我刹。』由诵持此经，见受如斯福。若百千亿劫，造罪当應受，诵此陀罗尼，一月皆清净。菩萨亿劫中，勤習诸功德，一月诵此经，其福超於彼。善念慧精進，三昧陀罗尼，经故常现前，乃至如来地。三界诸众生，一时尽为魔，诵持此经故，悉无能障礙。此经中解释，一切诸法門，而说一切智，因是成正觉。我因闻是经，然燈授我記，記言汝成佛，解脫诸众生。彼时见诸佛，其数如恒沙，闻诸佛说法，皆悉能解了。若欲得受持，诸佛所说法，勤修學此经，速成如是力。殊胜庄严刹，大会诸圣众，光相及妙族，皆从此经得。若人经七日，諦思惟是经，八十亿诸佛，为说如斯法。邪思慎莫思，不應思勿思，以智当正思，速得此经典。勤修此法門，勿懼菩提遠，如人至宝洲，隨意採众宝。若持陀罗尼，莫言无善報，具足人天樂，近佛位非难。若願速成佛，應持是经典，畢竟定当得，无上大菩提。」

佛告舍利弗：「若菩萨成就四法，必定当得此陀罗尼。何等为四？一者不樂愛欲、二者不生嫉妬、三者於诸众生能捨一切无有恚恼、四者晝夜欢悅深樂求法。舍利弗！菩萨成就如是四法，得此陀罗尼。」尔时世尊而说頌言：

「愛欲深熾盛，能为地獄因，魔王此障道，應当速遠离。懈怠造诸罪，惡业墮泥犁，展转在其中，多劫无休息。不應生嫉妬，斷利及名闻，慈眼視貧窮，故獲如是位。一切興諍訟，貪愛心慳吝，若能悉斷除，当得如斯法。晝夜勤求法，於众生无恚，復專樂是经，速能獲此经。」

「復次舍利弗！若菩萨成就四法，得此陀罗尼。何等为四？一者住寂阿兰若行、二者悟入甚深法忍、三者不樂名闻利養、四者能捨所愛之物乃至身命。菩萨成就如是四法，得此陀罗尼。」尔时世尊而说頌言：

「常習阿兰若，诸佛所称讚，勤行深法忍，当如救頭然。悟入深法义，无毀呰他人，不應戀著家，名闻利養处。勿於诸財宝，而生貪愛心，樂少欲知足，如鳥无儲积。既已得人身，常應修善行，出家棄苦本，善哉得佛法。憍慢等烦恼，皆令得清净，應当勤恭敬，尊重佛法僧。貪利失念智，亦喪信施行，如是之人等，去菩提甚遠。是故應棄捐，名譽及利養，修持清净戒，正见慈悲行。」

「復次舍利弗！若菩萨成就四法，得此陀罗尼。何等为四？所謂入於八字之义。云何八字？一者跛字，是第一义，一切诸法无我入义。二者攞字，入於如来无生法身，以非明照集智資糧，无所入相，以无生相而为色身，以无尽相而为色蘊入义。三者麼字，智慧愚癡法作同類入义。四者舸字，分別业報亦无业報入义。五者阇字，悟生老病死不生不滅入义。六者馱字，悟陀罗尼法体空无相无願，寂如涅槃，開解入义。七者賒(賒我反)字，奢摩他住寂定相，鞞鉢舍那正见诸法相。如何而得住於寂定？宜当精勤晝夜无間，观佛形像不應取相，当念鞞鉢舍那以慧正见。若行者见佛而现將为真佛，應作是念：『此所见佛从何方来？東西南北四维上下方所来耶？』若將此佛是人所造，應作是念：『此佛为是泥木作耶？为復金銅所作？』如是观已，知所见佛但由我於精舍之中观佛形像晝夜憶念，是故此佛常现目前。由是当知我常见闻一切诸法，將为實者皆从自心憶念而起，即是菩萨第一溫習不住定也。若菩萨於初分中所作观心微得明已，應即攝念起於加行，乃至能知一切世間所有诸法皆悉不离自心而起，此是菩萨第二德相不住定也。菩萨復当如是观察：『今此念体为誰是耶？』應知但是依他起心，遍計所執之所依住，当知此心无一所有如毛端許，此是菩萨第三忍不住定也。从此復即起自在定，起此定已，即是菩萨第四世諦无上法不住定也。世諦法中，菩提之心为无有上，此即依他起性之心周遍入於圓成實性。此圓成性是性净真如，而此真如是义諦心。何以故？以胜义諦有二相故。云何二相？謂以无生相故、如来法身清净相續体故。復以无尽相故，示现如来色身相好相續体故。此菩萨明如来法身清净体已，復明色身相好显现体已，菩萨即知法界解脫法門，见未曾见，心生欢喜，此是菩萨得第一欢喜地位。

「云何真如是胜义諦？此圓成實性亦通义諦。貪欲恚癡於胜义中本来空寂无所斷除，清净法身於胜义中本来常在无可增益。由以正见无所得心，集智資糧、息诸惡法，是故诸佛法身显现。由以正见作诸善法，是故诸佛色身显现。云何依他起性亦胜义諦？由性自无，因習起性，故离執有；然存事物，故离執无。

「復次云何遍計所執自性？五蘊、十二处、十八界亦是住於胜义諦門。当知所见蘊等种類，但是凡愚宿習因缘憶念攀缘，而實非有。是故菩萨解蘊界处，一切法中法身显现。菩萨既解彼蘊界处但是凡愚自心所见，然即用此攝诸众生修菩萨行。是故菩萨见蘊界处，一切体相資糧显现色身相好。

「云何观佛形像亦住胜义諦門？当作是念：『我今所见佛之形像，非佛所有种類之相，此但是我现在观察像因缘故，见佛形像得入定中；類知一切诸法亦復如是。』以是义故，见佛形像不應總无。当知賒字与一切法无有差別，皆同法門入义。八者叉字，诸法皆空不生不滅。何以故？悟解诸法本来空寂自性涅槃入义。是八字义如是受持，隨何方所有是经卷者，應当尊重恭敬供養，半月半月读诵演说。若见诵習此经典者，称揚勸進。舍利弗若有菩萨修此四法，得是陀罗尼。」尔时世尊而说頌言：

「八字常憶念，書持是经典，半月半月说，勤化诸众生。由斯近佛位，智慧甚彌广，当於十方刹，親覩诸如来。即於诸佛所，學佛所行法，堅固护持教，诸惡悉斷除。」

「復次舍利弗！若有菩萨修學如是陀罗尼者，当得四种善根法利。何等为四？一者十方诸佛攝护是人、二者究竟无有诸魔嬈亂、三者诸惡业障速得清净、四者疾獲微妙无斷辯才。舍利弗！若有菩萨受持如是陀罗尼故，得此法利。」尔时世尊而说頌言：

「受持是经故，十方佛护念，一切诸魔軍，无能为嬈恼，重苦诸业障，速尽无有餘。於此陀罗尼，当疾能開解，闻讚持此经，读诵及書寫，如说而修行，速證菩提果。」

佛告舍利弗：「乃往古世无量无邊阿僧祇劫，是时有佛，号曰宝胜威宿劫王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出现於世。舍利弗！宝胜威宿劫王如来臨涅槃时，有转轮圣王名曰星持，七宝具足王四天下。其王有子，名不思議功德最胜。时此王子年始十六，於宝胜劫王佛所最初得闻此陀罗尼，精勤修習。其後经於七萬歲中，捨身命財及以王位。復於七萬歲中独处閑靜，結加趺坐胁不著地。於九十九亿百千那由他诸如来所，闻说是经，悉皆受持。是时王子即便出家，经九千歲以此无邊門陀罗尼广为众生開演其义。而王子比丘於後生中，教化八十亿那由他百千众生，皆悉安住阿耨多罗三藐三菩提道，或有證於不退转地。时彼众中有一長者名为月幢，闻说此无邊門陀罗尼已，隨喜善根功德力故，得值九亿诸佛世尊恭敬供養，得此最上陀罗尼法，於诸言論最为殊胜，又獲第一无斷辯才，於三劫中供養诸佛。过三劫已得成无上正等菩提，号曰然燈。舍利弗！彼时不思議功德最胜王子比丘者，今无量寿佛是也。舍利弗！我与贤劫诸菩萨等行菩萨道时，悉皆得闻此陀罗尼，深心隨喜。由此隨喜善根因缘，超越世間四十百千劫生死流转，又於九亿诸如来所供養恭敬，然後得成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！若欲速得大菩提者，宜應受持此陀罗尼。若復不能受持之者，但生隨喜。所以者何？由此善根必定当得不退转地，乃至阿耨多罗三藐三菩提；何況受持读诵書寫、广为他人分別演说，其所獲福不可思議、不可称量，一切众生无能測度。」尔时世尊而说頌曰：

「若有闻此经，書寫生隨喜，读诵及受持，广为他人说，其所獲功德，众生莫能測，於无量劫中，受福无窮尽。菩萨所生处，常得见诸佛，獲不思議信，善解深经义。於经有疑滯，便能自開悟，从是疾当成，无上菩提果。總持神通定，此等皆无尽，了達深法忍，常近诸如来。我念过去世，闻说如是经，奉覲恒沙佛，逮成无上道。彼月幢長者，得佛号然燈，功德胜比丘，成无量寿佛。我与贤劫中，无量诸菩萨，俱得闻此经，深心共隨喜。以隨喜功德，銷滅诸尘垢，罪障殄无餘，速成无上觉。若樂近菩提，降魔及严相，勤修此總持，所欲非难獲。若以恒沙刹，滿中珍宝施，菩萨持是经，其福逾於彼。」

佛告舍利弗：「若菩萨專心念此陀罗尼者，有八藥叉常当擁护。何等为八？一名戍[口*(黍-禾+利)]、二名姪茶、三名鉢部羝、四名那罗延跋、五名遮唎怛、六名突達產、七名俱末、八名蘇博呼。此八藥叉住在雪山，护念是人資助道业，为除衰患益其精气。持是经者應当沐浴著净衣服，经行诵習此陀罗尼，於诸众生其心平等，观察经义如法供養。復有八菩萨在欲界天，亦常擁护持是经者。何等为八？一名嚕遮、二名鞞嘮戰、三名般孃鉢鞞、四名窣耶揭鞞、五名萨低、六名阿鞞鉢耶鉢本、七名諾叉怛囉阇、八名遮唎怛磨。是八菩萨亦当營衛，資助道业，令得此法。持是陀罗尼者，應当尊重信受奉行，慈愍众生捨其过惡，虽受少恩心常念報，於甚深法專求開解，以善方便恒利众生，於来乞者惠施无悋。」如来说是法时，有三十二恒河沙等菩萨得此陀罗尼，於无上菩提皆不退转；復有六十頻拔囉菩萨得无生忍；復有三萬二千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时此三千大千世界，六种震动诸天雨花，百千樂器不鼓自鳴。时長老舍利弗白佛言：「世尊！此经何名？云何奉持？」佛告舍利弗：「此经名为出生无邊門陀罗尼，亦名能達菩提陀罗尼，亦名得一切智降伏众魔陀罗尼，如是受持。」尔时世尊说此经已，長老舍利弗及餘刹土诸来菩萨，天龍八部、人非人等，闻佛所说，欢喜奉行。