慈氏菩萨所说大乘缘生稻𦼮喻经

如是我闻：

一时婆伽梵住王舍城鷲峰山中，与大苾芻僧千二百五十人俱，及大菩萨摩诃萨众。

尔时慧命舍利子往至慈氏菩萨摩诃萨经行处。其慈氏菩萨与舍利子俱坐盤石上。时慧命舍利子问慈氏菩萨摩诃萨言：「今日世尊观见稻𦼮，告诸苾芻而说是語：『汝等苾芻！若见缘生，即是见法；若见法，即见佛。』婆伽梵如是说已，默然而住。如来所说是经当有何义？云何是缘生？云何是法？云何是佛？云何见缘生，即见法？云何见法，即见佛？」

说是語已，慈氏菩萨摩诃萨告舍利子言：「薄伽梵常为苾芻说如此义：『若见缘生，即见法；若见法，即见佛。』缘生者，所謂无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六处，六处缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如来说此是为缘生。云何是法？如来略说八支圣道果得涅槃，是名为法。云何是佛？觉悟一切法故，以圣慧眼證於涅槃，见作菩提所學之法，是名为佛。

「云何见缘生？如来说此缘生常住、无人、无我、无众生、无寿命、不顛倒、无生、无作、无为、无對、无礙。见自性寂靜，即见法。若见如是种類常住、无人、无我、无众生、无寿命、不顛倒、无生、无對、无礙，是即见法。从此已後，即见法身，得见如来，现證正智。」

又问：「缘生者是何义？」

答言：「有因、有缘，非无因缘，名为缘生，而於此中如来略说缘生之相。由是因故，能生是果。若如来出世及不出世，法性、法住、法位、順於缘生、真如、不顛倒如、不異如、真實不異、實不顛倒、不錯謬，为如是等。

「復次缘生者，由二种因起。云何为二？一者繫屬因，二者繫屬缘。其缘生法應知二种，所謂外、內。外缘生者，繫屬因云何？所謂从种子生芽，从芽生葉，从葉生枝，从枝生莖，从莖生幹，从幹生花，从花生菓。若无种子，芽无从生，乃至无花果亦无所从生。有种故生芽，乃至有花生果，其种不作是念：『我能生芽。』芽亦不作是念：『我从种生。』乃至花亦不作是念：『我能生果。』果亦不作是念：『我从花生。』然有种子故生芽，乃至有花生果。如是外缘生，應知繫屬於因。

「云何外缘生繫屬於缘？所謂六界和合缘生繫屬於缘。云何六界？地、水、火、風、空、时和合缘生繫屬於缘。云何地界、水、火、風、空、时界？令种子攝持，名为地界；令种子滋潤，名为水界；令种子成就，名为火界；令种子增長，名为風界；令种子作无障礙，名为空界；令种子變易，名为时界。若无众缘，子不生芽。若不闕地界，不闕水、火、風、空、时界，則一切和合，种子生芽。其地界不作是念：『我能攝持种子。』水界不作是念：『我能滋潤种子。』火界不作是念：『我能成就种子。』風界不作是念：『我能增長种子。』空界不作是念：『我能令种子作无障礙。』时界不作是念：『我能變易种子。』其种子亦不作是念：『我从众缘而得生芽。』然假如是缘种子生芽，其芽不自作、不他作、不二俱作、不自在天作、不时變易作、不自性生、不繫屬作者无因得生。如是种子以地、水、火、風、空、时和合故而生。

「此外缘生法，應知五种：不常、不斷、不移转、因少果多、相似相續不生異物。云何不常？种子、芽異故，不即是种是芽，亦不以壞种而得生。芽實种壞故而生，以种壞芽生故名不常。云何不斷？先不壞种而生芽，亦非不壞。如是种壞，和合生牙，名为不斷。不移转者，种子、芽为異故。因少果多者，种子少，果實多。相似相續者，隨其植种，收果亦尔。如是外缘生法五种應知。

「云何內缘生？有二种得生。云何为二种？一者繫屬因，二者繫屬缘。內缘生法繫屬於因云何？所謂无明缘行，乃至生缘老死。若无无明，則无行，然有无明，即有行，乃至有生缘老死得生。其无明不作是念：『我能生行。』行不作是念：『我从无明生。』乃至生不作是念：『我能生老死。』然有无明即有行生，乃至有生即有老死生。如是內缘生法繫屬於因。

「云何內缘生法繫屬於缘？六界和合生。云何六界和合？所謂地、水、火、風、空、識界和合缘生繫屬於缘。云何地界？令身聚合堅体，名为地界。云何水界？令身作攝持，名为水界。云何火界？令身中食飲成就，名为火界。云何風界？令身中作出入息，名为風界。云何空界？令身中成竅隙，名为空界。云何識界？令转名色如束蘆，五識相應有漏意識，名为識界。若无六界，則不成身。若不闕內地界，不闕水、火、風、空、識界，則一切和合能生其身。其地界不念：『我能令身聚合堅体。』水界不念：『我能令身作攝持。』火界不念：『我能令身中食飲成就。』風界不念：『我能令身作出入息。』空界不念：『我能令身中成竅隙。』識界亦不作是念：『我能转名色猶如束蘆。』其身亦不作是念：『我被众缘所生。』然有如是众缘而生其身。是地界无我、无人、无命、无寿者、无意生、无儒童、无女、无男、无非男女、无吾我、亦无餘。水、火、風、空、識界亦无我、无人、无命、无寿者、无意生、无儒童、无女、无男、无非男女、无吾我、无餘。

「云何无明？於此六界起一想、合想、常想、堅想、常恒想、樂想、靜想、众生想、命想、寿者想、意生想、儒童想、吾我作者想。生如是种种无知，名为无明。於如是有无明境界生貪、瞋、癡，於彼貪、瞋、癡生行。於彼事施設，名为識，其識生四蘊。彼名色所依诸根則六处。三法和合名为觸。觸生受。受耽著，故生愛。愛广大，故名为取。取復生有。业有作因生蘊。蘊熟，故名老；蘊壞，故名死；於愛迷惑、貪著、熱恼，故名愁；追感往事、言音，哀慼，名为歎；五識身相應，名为苦；意不悅，故名憂；隨烦恼，故名为恼。愚闇，名无明；造作，名为行；了別，名为識；互相攝持，名为名色；依处所，故名为六处；觸境，故名为觸；領納，故名受；渴愛，故名为愛；取著，故名为取；取復生有，故名为有；能生，故名生；根熟，故名老；滅壞，故名死；哀慼，故名愁；悵怏，故名歎；意不悅，故名憂；逼迫身，故名为苦；不称情，故名恼。不修真實行，名邪行；无知，名无明。有无明故，种种造作福近行行、非福近行行、不动近行行。起福近行行、非福近行行者，故名为識，是故名为无明缘行。起非福近行行、非福近行行者，亦即是識，是故名行缘識。起不动近行行、不动近行行者，亦是於識，是故名为識缘名色。名色增長作六处門，是故名为名色缘六处。六处身转，是故名为六处缘觸。同類觸生同類受，是故觸缘受。於受差別耽著喜悅，是故名为受缘愛。愛耽著樂，故愛不捨，数数忻求，故名为愛缘取。如是營求，復生有起业於身、於語、於意，是故名为取缘有。从业生五蘊转，名为有缘生。从生蘊令熟壞滅，名生缘老死。如是名为十二缘生。迭互为因，不常、不造作、无思，亦无缘生、无尽法、无离欲法、无滅法，无始来流转不間斷隨转，如河駛流。

「設使缘生不間斷隨转如河駛流，是十二支缘生，四支和合而作转因。云何为四？所謂无明、愛、业、識。是識种子自性为因，业田自性为因，无明、愛、烦恼自性为因。业、烦恼、識能生种子。如是业、識作种子田，愛、識作种子沃潤，无明、識令种子開发。其业不作是念：『我与識种子作田。』愛不作是念：『我与識种子作沃潤。』无明不作是念：『我令識种子開发。』識种子亦不作是念：『我从众缘而生。』然實識种子安立业、烦恼，以愛令沃潤，以无明土覆，生名色芽。其名色芽不自作、不他作、不二俱作、不自在天作、不时變易作、不从自性生、不繫屬因、无因亦不生，然復从父母和合时相應，及餘缘相應相續生。是識种子於母腹中名色芽生。

「於无主、无我授、法如幻相因缘不闕，从五种缘生眼識。云何五种？眼缘色、明、虛空，从彼生作意。眼識作依止，色作所缘，光明以为照，虛空作无礙，从彼生作意以为審慮。若无众缘，眼識不生。若闕內眼处，如是色、光明、虛空、作意，則眼識不生。如是五缘不闕，則一切和合，能生眼識。其眼不作是念：『我与眼識作所依。』其色不作是念：『我与眼識为所缘。』光明不作是念：『我与眼識作照缘。』虛空不作是念：『我与眼識为无礙缘。』所生意不作是念：『我与眼識作審慮。』又眼識不作是念：『我为众多缘所生。』然有众多缘而生眼識。餘四根者應如前知。

「實无有法不从此世移转至於彼。有业報施設，因缘不闕故。譬如明鏡现其面像，其面像不移转至於鏡中，而此鏡中有其面像，因缘不闕故。如是不从此滅至於餘处。有业果感招，因缘不闕故。譬如月轮去地四萬由旬，於全器中而有少水則现月像，而實不从彼謝至於全器少水中现，然有众缘和合，影现如是。不从此滅生於餘处，有业報相感，因缘不闕故。譬如无薪，火則不生；有薪，則火生。业、烦恼所生識种子，从彼生处相續，名色芽转。如是无主、无我法、无所攝法，互为因缘，如幻相、自性法，因缘不闕。

「內缘生法五种應知：不常、不斷、不移转、因少果多、相似相續生。云何不常？从此邊蘊死，於餘处邊蘊生；非即死邊蘊，是彼生邊蘊；然死邊蘊滅，於彼生邊蘊起，是故不常。云何不斷？不先滅於死邊蘊，而起生邊蘊；亦非不滅於死邊蘊，即於彼时而生中有蘊，如秤不低昂，名为不斷。云何不移转？然於異類转先，名不移转。云何因少果多？於此身作少善、惡业，於来生身多受善、惡報。云何相似相續？猶如现受身作业，即於来生受報。若是此缘生法如實，以正慧眼長时修，无人、无我、不顛倒、不生、不滅、无作、无为、无礙、无所缘、寂靜、无畏、无奪、无尽、如幻、自性空寂、不堅、如痛、如癰、質礙、无常性、苦性、空性、无我性，則前際不流转，謂：『我於过去为曾有耶？誰为我过去曾为有耶？我於过去云何有耶？』復於後際流转，謂：『我於未来当有耶？誰謂我未来当有耶？我於未来当云何有耶？我於未来不有耶？誰謂我於未来不有耶？我於未来云何不有耶？』復於中際不流转：『我於今有耶？誰謂我今有耶？云何謂我今有耶？此有情於此歿復往何处？』所有沙門、婆罗門、世間中異见——所謂我见繫、众生见繫、寿者繫、诸见繫、希望、吉祥繫——，若以正见相應，於此时悉斷诸結，證得遍知。如斷多罗樹，无所有性，入於胜义，於诸趣長时悟不生、不滅，得成就忍，广作无邊利樂有情事。若有善男子、善女人，於此经中若須臾頃審諦观察缘生义理者，即能頓滅无始时来極重业障，广集福德，智慧通達，永斷耶见，说法无畏。大德舍利子！婆伽梵与彼善男子、善女人授无上等觉大菩提記。」

具寿舍利子，并天、龍、藥叉、彥達嚩、阿蘇囉、蘖嚕拏、紧那囉、摩护囉誐、人及非人，闻慈氏菩萨说是经已，心大忻悅，深生隨喜，从此而起，礼慈氏菩萨足，欢喜奉行。