佛说大辯邪正经

大辯邪正经

No. 2893

佛说大辯邪正经

佛说大辯邪正法門品第一如是我闻。一时佛在众香城中。領诸徒众大会说法。於其城中復有文殊師利菩萨攝自在心菩萨观身二种空菩萨观身二种實菩萨观身不净菩萨观身无瑕秽菩萨。然其座下復有八萬四千徒众及十地菩萨。

十地菩萨品第二何以故。十地菩萨者云何。一地決定信斷疑菩萨。二地能進道行菩萨。三地常念斷妄菩萨。四地常定不散缘菩萨。五地智慧充滿菩萨。六地能依本師教命菩萨。七地紹立先宗菩萨。八地不斷三宝体性菩萨。九地萬行圓备菩萨。十地常樂我净菩萨。

文殊師利菩萨起请品第三尔时众中有一菩萨。名曰文殊師利。从座而起。䠒跪合掌。白本師释迦牟尼佛言。一切众生从无始曠大劫来。轮回六趣。流浪生死。終无間歇。受诸苦恼。至於今日。唯願本師释迦牟尼佛。大慈大悲憐愍一切众生。救护一切众生。为诸徒众略说法要。佛言文殊師利。諦聽諦聽。善思念之。吾当为汝分別解说。一切众生从无始曠大劫来。轮回六趣。流浪生死。終无間歇。受诸苦恼。至於今日者。皆由本心。何以故。为心从时至时。从日至日。从月至月。从年至年。心缘诸境。情染世尘。心常在亂不定。故身亦還然。佛告文殊師利。汝今殷勤起请。整当其意。汝作何心。文殊師利菩萨言。向者殷勤起请。为诸徒众略说法要。未知者望欲令知。未觉者望欲令觉。未悟者望欲令悟。未通者望欲令通。未證菩提者望欲令證菩提。未解安心者望欲令解安心。佛告文殊師利。汝若學此安心妙法。先洹归依真善知識。何以故。未知者令知亦当归依真善知識。未觉者令觉亦当归依真善知識。未悟者令悟亦当归依真善知識。未通者令通亦当归依真善知識。未證菩提者令證菩提亦当归依真善知識。未解安心者令解安心亦当归依真善知識。

释迦牟尼佛为初心菩萨说斷六种见趣品第四尔时文殊師利菩萨重白释迦牟尼佛言。八萬四千徒众同时发願。欲当归依真善知識。先修何行。佛告文殊師利。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。归依真善知識者。先斷六趣。然後始可归依真善知識。何以故。六趣者云何。一即不得妄起分別。二即不得故量是非。三即不得心生疑悔。四不得意地懷疑。五即不得生增上慢。六即不得言教相違。先能斷此六种见趣。始可归依真善知識。

修道品第五尔时释迦牟尼佛歎此真善知識。不可思議不可称量不可比附。恐畏大众心生疑悔。不能归依真善知識。便为大众自说本因缘。佛告大众。聽吾自说。因地修道之时。所得何等功德。所修何行得成佛道。憶我往昔之时。於三大阿僧祇劫。修學有为功德。多诸过患。不会无为道理。为著相求。经三大阿僧祇劫受诸苦恼。於後遇逢大觉世尊。在毘耶离城中五阴山下婆罗双樹間功德林中。为我略说法要。我遂能如说修行。大觉世尊等又教我。在毘耶离城中入大等道場。经七七四十九日遂證无生法忍。众善具足。百福庄严。萬行圓备。遂成佛道。大觉世尊即与我摩顶授記。大觉世尊言。願汝当来成道。号为本師释迦牟尼佛。常为一切众生为四生慈父六道导師。恒居三界。接引群迷。流傳此法。遞相囑付莫使間斷。如虛空永无尽際。释迦牟尼佛言。我誓不違大觉世尊教命。为是流傳此法遞相囑付不使間斷。是以今日勸诸大众。方便親近真善知識。必得大利益。但能如说修行。当来獲无上果。与我无異。

文殊師利菩萨请问大利益品第六尔时文殊師利菩萨重白释迦牟尼佛曰。大利益者云何。佛言文殊師利。大利益者无过能翻一切惡为一切善。此名大利益。文殊師利菩萨言。何等人能翻一切惡为一切善。佛言文殊師利。能翻一切惡为一切善者。无过真善知識是也。何以故。善知識者。能向一事之中乃起萬亿等方便譬喻。善知識者。能破二见归依一体。善知識者。能回三毒惡心为一体三宝。善知識者。能制四毒惡蛇乃成四种威儀。善知識者。能回五毒乃为五戒。善知識者。能制六識治作六齋。善知識者。能向七識之中求得七佛。善知識者。能回八苦为八解脫。善知識者。能回妄想顛倒转为恒沙功德。善知識者。能回无明为慧日。善知識者。能回烦恼为菩提。善知識者。能回貪瞋癡为三业清净。善知識者。能回瞋恚疾妬乃成四无量心。善知識者。能回八邪归入八正道分。善知識者。有大功德不可思議不可称量不可比附。若欲具说窮劫不尽。

文殊師利菩萨決疑品第七尔时文殊師利菩萨又问释迦牟尼佛言。弟子有一小疑。云何待決。释迦牟尼佛言。小疑者云何。文殊師利菩萨言。三世诸佛所置三乘妙法。及说萬亿等方便。教化一切众生。皆令众生存心向道。何为一切众生熾然流浪生死。佛告文殊師利。諦聽諦聽。善思念之。吾当为汝分別解说。一切众生从无始以来熾然流浪生死者。只为不会吾意。何以故。一切众生若会吾意与吾无異。佛言。善哉善哉。一切众生唯会摧喻法門。何有众生会。吾大辯邪正甚深妙法。文殊師利菩萨闻说是事。歎未曾有不可思議。復心生忌怖。自責其身。舉身自撲。悶绝在地。良久得蘇。嗚呼長歎。苦哉痛哉。何期今日逢值法身父母。为说此安心妙法及本因缘。又说大辯邪正甚深妙法。

文殊師利菩萨又问大辯邪正法門品第八尔时文殊師利菩萨重白本師释迦牟尼佛言。大辯邪正甚深法者。云何名为是正。云何名为是邪。佛言文殊師利。正者亦有二种。邪者亦有二种。何以故。二种邪者。其义甚深。一者离体求相名为正中邪。二者不信身中有佛。不信身中有法。貪著世事。隨遂因缘常行顛倒。名为邪中邪。二种正者。其义甚深。一者离体求相了知身中具有一体三宝。亦知身中具有恒沙功德。具信身中具有如来藏法身。名为正中正。二者唯直識外不識其內。多著相求名为邪中正。何以故。向者虽说四种邪正。唯有一事是真。何以故。譬如有人身欲遠行至他方所。其程可有百萬餘里。其道乃有八萬四千种邪。唯有一道是真。自外八萬三千九百九十九种道皆並是邪。唯有一道是真。众生欲度其正道者。云何得達前所。佛告文殊師利。若有众生往其正道者。要藉真善知識。結其善標而可得達前所。何以故。夫求道者先須求一。但能立一为宗方法。於中建立佛置法門八萬四千。若欲说真皆当归一。何以故。凡及与圣亦成为一。何以故。凡而求圣者。喻若棄水而求氷。是氷而是水。是水而是氷。氷外而无水。水外而无氷。烦恼与菩提亦成为一。何以故。背烦恼求菩提者。喻若去形而求影。是形而是影。是影而是形。形外而无影。影外而无形。心及与佛亦成为一。何以故。背心而求佛者。喻若背声而求響。是声而是響。是響而是声。声外而无響。響外而无声。无来是一。幻化兩名。何名是一。分別解说。一体外求皆並是邪。一体內求即成为一。众生分別有三。佛置三乘教律。若能了達诸法。三亦本来无三。一亦空名为一。忽悟诸法性空。了知必竟寂滅。悟性无为大道。始名无言无说。

文殊師利菩萨又问三十二相品第九尔时文殊師利菩萨重啟释迦牟尼佛言。又问三十二相者云何。佛告文殊師利菩萨。諦聽諦聽。吾当为汝分別解说。三十二相者。其义有二。一者在凡夫中。名为三十二种惡相。二者在贤圣中。名为三十二种善相。何以故。三十二种惡相者。为凡夫身中具有八苦。凡夫身中具有八难。凡夫身中具有八疑。凡夫身中具有八邪。四八三十二名为三十二种惡相。释迦牟尼佛言。我於因地未逢大師已前时。亦復如是。自从逢大師已後。乃教我翻此八苦为八解脫。翻此八难为八自在。翻此八疑为八种正信。翻此八邪归入八正道。四八三十二是名三十二种善相。何以故。二相中具有恒沙功德。不可具说。我若具说窮劫不尽。

文殊師利菩萨问八十种好品第十尔时文殊師利菩萨重白释迦牟尼佛言。又问八十种好云何。佛告文殊師利。汝当諦聽諦聽。善思念之。吾当为汝分別解说。八十种好者。其义甚深。何以故。斷得十惡名为十善。斷得五逆名为五敬順。制得七識名为七佛。能回八种邪命諂曲之風为八种微妙香風。制得六識生六波罗蜜。不染六尘名为六通。制回六賊为六神王。防护法城。十善五敬順并为七識。佛八种微妙風。及六波罗蜜。六通性无生。六神防护法身。共成四十八种。善帖三十二相。總成八十种好。

校量功德品第十一佛告文殊師利。汝若是吾上足弟子。能報吾恩。應当存志。其志者云何。汝若能報吾恩。一一依吾教命。弘揚此法王。化一切众生證无生法忍。此为存志。何以故。我昔曾闻定光如来。及大觉世尊。菩萨摩诃萨诸贤圣等證无生法忍。並由存志所能知。文明知有志者。萬行俱备。明知无志者。一行不成。何以故。我於往昔曾共八萬四千徒众。校量存志功德。於此萬行門中无过第一甚难甚难希有之事。何以故。譬如有人造純銅像。数有萬萬。皆象人形受持供養。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。闻说大辯邪正甚深妙法。即生信心。此者为难。譬如有人造純銀像。数如恒河沙受持供養。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。志孝於師僧父母。尽心徹到者。此者为难。譬如有人造純金像。数如大地草木受持供養。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。能除人法二我者。此則为难。譬如有人純用真檀香木起大浮圖。詣至梵天。及用七宝庄严受持供養。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。流傳此法遞相囑付不使間斷者。此者为难。譬如有人造七宝精屋遍滿閻浮受持供養。此者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女人。能依本師释迦牟尼佛教命。修習存志功德決定至成者。此者为难。尔时众中有八萬四千徒众。闻说是事。欢喜踊躍。歎未曾有。于时同发弘誓大願。修存志功德。如说修行。

虽持十二部不能解邪正恒为邪见人非为觉法者心口不为惡身亦无所犯能持此三事速出生死淵

虽读千章不得中义不如一句足可得道但有學者審自思量不得虛費功程恒居迷路

玄奘及長年師及邪奢等。於如来七宝窟中。得此如来大辨邪正甚深密藏经一卷。

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