大乘百法明門論開宗义記序释

夫遍知委照渾真俗於心源深慈普洽演半滿於言派(云云)所言夫者。发語之端緒也。緒者蠶口總絲曰緒。此總因總而有故。又總者頭緒之义。能成疋帛以蔽寒熱滿人所願也。

言遍知者。謂凡夫迷闇都名不知。二乘虽知知有分齊。起智不遍不得遍知。地上菩萨超过前二。世出世間虽則有知。猶具微細所知障故。不能同佛号不遍知。唯有诸佛如来遍知三界六道一切众生心心数法。名曰遍知(云云)言委照者。委者細也。照由明也。二乘之智能照人空。凡夫妄情執一切有。诸佛菩萨悟人法空。了真俗二諦。世間出世間並能委照言渾真俗於心源者。混者杂和也。謂以真俗之法和杂於一心源。一心源能容於萬法。诸佛菩萨为如是故。方可深慈普洽。洽者潤澤也(云云)言深慈者。凡曰众生尽沒邊執。佛因正智而超大悲。普運三界令出有无。實无众生得滅度者。离相之慈斯为深矣。见相慈悲而有二种。愛见合者客尘烦恼。依定发者是二乘人。无缘大慈离自他相。平等法界凡圣是同。寧於一如见自他別。凡圣同證慈具三种。凡人起我後方慈濟。名我缘慈。於自朋友親眷之所生慈愍也。二乘之人见有众生。常被三苦五苦八苦交逼。以法度彼见众可度。号曰法缘慈。诸佛菩萨得平等之智。悟同体之悲。观一切众生如自子相。平等平等怨親不偏(云云)言演半滿於言派者。且如世小兒上學。初學上大夫等为半字。後聚多字成一字者。令尽識会为滿字。初为淺根之人。说應四諦十二因缘等小乘之教。隨转理門但说六識。名半字教。後为诸菩萨信根深厚者。说诸了义大乘。建立八識中道之教。名滿字也。派者分支引也(云云)。

寔由性相更会萬法归於一如文义互融八藏馳於四辯言寔由性相更会等者。寔者實也。若愚迷者性相將为異途。若融会者則萬法同归一轍。若論舉性不离其相。舉相不离其性。亦舉波不离水。舉水不离波。水波同源本无異濕。所以萬法同归一如也(云云)且缘众性体本非異。都由见相翳真如。乳酪醍醐元一味。不了本末覩差殊。言文义互融等者。文者名句文也。义者所詮之理也言八藏者。经律論杂藏等。大小乘各四藏也言馳於者。馳者奔騖也。如鳥之翹驟於虛空。今馳四辯解暢之义。由四辯故馳驟於波濤。文义淺深藉海口而宣演(云云)言四辯者。说法之时隨其言音辭理无礙。名辭无礙辯。所说教法义理相从曠劫无尽。名义无礙辯。诸佛如来隨機設教。性相咸说无有疑礙。名法无礙辯。如来所说辭义多端。一音演说隨類得解。巧便多慧恒无厭惓。所設辭理无有蹇澁。名为辨说。所说之法无有擁滯。目之无礙(云云)。

曷空有之異轍奚广略之殊途喻此記千□一轍萬□曷者何也。轍者途路也。空有之名密意權说。論茲究極有空不殊。有即蘊實約執见論。空即假成悟性非有。明知迷悟自別源体空有非殊。广略之言實亦无二。悟則四句便足不假多求略也。迷乃虽读萬卷真言。還同墜妄广也。但利鈍有殊广略无二。奚者何也(云云)。

究其本者必同味於百川滯其末者競紛流於五謗言究其本者。究者窮也。本者体也。亡名绝相也。真理也。取通会为言。若本得其源。則知众流归同一海。甞大海之滴水。則知众流之味言滯其末者。滯由迷也。末者執空有教法之徒。約偏執論也。二夜经云。某夜成正觉某夜般涅槃。於此二中間。我都无所说。不说是佛说若言如来有所说法。即为謗佛。不能解我所说义。明知本体之法言詮。所不及。是心欲思而慮亡。口欲言而辭喪。不可以智知。不可以識識。輒有僻见之流立斯五謗。且五謗名目。一增益謗。二損減謗。三相違謗。四戲論謗。五愚廢謗。如是五謗一一说者。一言诸法有。法本不有。言有者增益謗。法性本空。何得言有。二者言诸法无。本法不无。言无者損減謗。依他性有。何得言无。三亦有亦无。本法离有离无。相違謗。空有並与理將違越。四者非有非无。本法无来不有。即今不无。是戲論謗。非有者言空。非无云有。空有不定。明知戲論。又第一义中无有少法可得。若立一法起名相者。皆成戲論。五非以有以无。本法无有文字語言。若言法无名字。是愚癡謗。翻第四成第五。四言非空者是有。有非是有。言非有者是空。无非是无。有非是有。還成无义。无非是无。却成有义。若如是者。明知迷愚實非智者。

是以小乘漂於有有部執繁興胜义溺於空空諍論紛起言是以小乘漂於有有者。漂者浮也。人我法我二俱定有。故言二有言胜义溺於空空者。溺者沈也。上之二义悉皆是空。故名二空。前宗執有。後者滯空。空有相違諍論競起。言人我者。五蘊假和合处橫計有人。离我我所人无我矣。言法我者。執因缘法實为起生皆有自性。故称为我。因缘生法悉皆虛妄。本自不生体无动搖。法无我矣。

尚驅妄境未越昏衢徒向真風虛霑法雨言尚驅妄境者。沈空住有總名妄境未越昏衢者。闇道也。若也起上僻见。未越於沈轮言徒向真風者。偏執者徒勞趣向於真宗風者化也。如風之靡草也。背见之徒状若枯木之。露澤法如雨也(云云)。

故我補处彌勒大闡瑜伽杜兩见門開一實道言補处彌勒者。如世帝王預補東宮紹其國政。一朝王崩次補東宮为國主。今一生菩萨者。佛受記云。次当已後人寿八萬四千歲。轮王禳佉之时補处成佛。梵語云彌帝隸迦。此略呼为彌勒。彌勒是姓。此翻为慈氏。阿逸多者是名。此云无胜。无人过胜。此菩萨故号曰无胜。慈氏者。此菩萨有深慈悲故。救苦心慇曰慈。二乘小慈唯观欲界。佛之大慈通濟三界闡者说也楊也杜者塞也兩见門者空有二門也開一實道者即中道也然以理該事博旨散言弘前修倦於傳通後進疲於就业言然以者。然由生也。以由共也該者括也都也。橫布曰該博者通也旨者意也弘者大也。

辛酉年十二月十二日了

爰有菩萨厥号世親位極三贤德隣十圣製論千部声高五天妙契佛心雅扶懸記爰者於也厥者其也位極三贤者。此菩萨与世天为親交。号世親亦云天親也。在地前三贤。後加行位人也。極者尊也。贤者想心稍微。行善調順曰贤。又贤和真之行曰贤言德隣十圣者。德业近於十地也。非入正地。地者。一能生成佛智。二起同体大悲荷負一切故喻也。言圣者。为契理通神權變无礙故曰圣也。言三贤之人虽体悟真宗。然習障未遣。漏惑由在故曰內凡。十信初心都而言之。三十心皆作空无我观。舉別而論。初十住作人无我观。次十行作因缘法无我观。次十回向作真如法无我观。次十地作三空二无我观。次等觉作照寂观。如觉唯作寂观。观照平等佛地大寂也。此圣者於大小二乘中各造五百論。西方称为千部論師五印度者。此云天也契者会也合也雅者妙也懸記者。佛記此人我滅度後第二十二傳法主也。果如斯記快合圣心也(云云)。

乃軫时僥代薄根淺性微怖法海而長睽怯义山而永沮言軫念也怖伽論之大由如其海。生绝分睽隔之心。睽者隔也別也怯伽論之玄理。状若於山實难可度。生沮隔之意。

遂乃摭精华於广部綰宗要於略文誘彼初機纂斯小論所言摭者。拾也採也。採拾之义也广部即是伽之大論也綰者攝也誘者引也機者根也纂者集也小論者即百法論也。

欲使留連至教漸染真乘示弱喪於归方引疲徒於捷逕留連至教者。留蓮者連留也。合大伽論不沈微故。因小悟大。因淺履深。使大法久留紹隆不绝曰連留也漸染真乘者染習也。漸學易成。頓染难就。如世受色。習已成圣漸染得真。俗云。近朱者赤。近墨者墨。近侫者諂。近贤者德使弱喪归方等者。弱喪者如幼童兒喪失父母迷其所居。須假智人示其方若小子。喻迷倒众生。归方喻至教引疲徒者。即僻见人二乘迷其大教。錯入邪途懃苦备蹊。圣诃有背恐生绝分路遠难登。故示疾逕。即此論是也。

前明百法之有後显二我之空首末交輝終始相映前明百法之有者。依他圓成缘生之理。相因而立。假藉得生。圓成之性体本如如。常性不易。显二有也後显二空者。人法二執是迷計心但是妄情。虛妄計度。想迷若息人法本空。显本无我執也言首者初頭也末者後也言交輝者暉者明也。前文说有为遣執空。末後说空为除有见終始相映者。將前映後空然不空。將後映前有然不有。明知不空不有已遣。偏執既遣遣者除也。

邊執既遣中观肇彰識浪由是湮微真源赖之澄廓言中观者中道也肇者初也彰者明也識浪者。識心由如波浪言湮者湮沈也微者弱也真源者本性也赖者因也澄者净也廓者清也。波息即海澄。妄除乃性廓一是数之始。十乃数之終。共成士人。士人者須存首尾。号为上士。

至矣哉此論之幽趣也至者大也幽者深也趣者意也向也。

首称大乘百法明門論者舉所宗之胜益建自部之通名舉所宗之胜益者。此論以大乘为宗云所宗以將此乘利益群品曰胜益也建者立也自部通名者。於大乘中云百法論也。

復云本事分中略錄名数者標論起之殊依簡異詮之別目標論起之殊依者。此論定从瑜伽本事分中出来。不从對法诸餘分中来也簡異詮之別目者。此論虽从本事分中出来。別立異名名百法論。且不言瑜伽論。亦不号本事論。

大乘以广運崇号百法以体数彰名。

大者遮小得名乘者運載为义。亦遮詮立号。遮詮者簡小乘故非是表詮也百者数也。十十相資曰百法者体也。約体而論楷定一百明者慧也門者通也。此百法是慧遊履之門。方能開佛知见故以为功論者。詮量正理辯竅是非名論言本事者即本体也。是百法体也究者窮也極者妙也。

分中是当段义門言分中者。是本事分中。非餘分中也。

略錄謂抑彼繁詞名数乃舉此綱要略則略却繁猥之辭錄則錄其綱要妙旨抑者至也。

用旌雅趣建以鴻名故言大乘百法明門論本事分中略錄名数旌者表也旗也。夫舉旌方知軍謀堅表用彰自真。欲擬知其軍勢但观旌旗。欲知此法甚深表詮来号雅者正也妙也鴻者大也。

十四日说竟

辛酉年十二月十三日了。从序□□□□□了。