大乘成业論一卷

大乘成业論

No. 1609 [No. 1608]

大乘成业論一卷

世親菩萨造

如处处经中世尊说三业，謂身业、語业、意业。此中有说身所造业故名身业，語即是业故名語业，此二皆用表与无表为其自性。意相應业故名意业，此业但以思为自性。今於此中何法名表？且身表业形色为性，缘此为境心等所生。誰之形色謂身形色？若身形色，何故前言身所造业故名身业？謂總名身一分攝故，名身形色。依身大种而发生故，名身所造。以總身言於別亦转，如世間说居邑住林。何缘復说缘此为境心等所生？为欲簡彼唇等形色，彼非缘彼心等所生，以缘言音心等生故。又为簡彼宿願心等所引形色，彼非缘彼心等所生，餘異熟因心等生故。何故名表？此能表示自发业心令他知故。为显此义，故说頌言：

由外发身語，表內心所思，譬彼潛淵魚，鼓波而自表。

形色者何？謂長等性。何者長等？謂於彼生長等名想。此攝在何处？謂色处所攝。今應思擇：長等为是極微差別猶如显色？为是極微差別积聚？为別一物遍色等聚？設尔何失？長等若是極微差別，應如显色，诸色聚中一一細分，長等可取。若是極微差別积聚，此与显色極微积聚有何差別？即诸显色积聚差別應成長等。若別一物遍色等聚，一故遍故，一一分中應全可取，於一切分皆具有故；或應非一，於诸分中各別住故。又壞自宗十处皆是極微积聚。又應朋助食米齊宗執實有分遍诸分故。即於和合诸聚色中，见一面多便起長觉、见一面少便起短觉、见四面等便起方觉、见诸面滿便起圓觉、见中凸出便起高觉、见中坳凹便起下觉、见面齊平起於正觉、见面參差起不正觉，如旋转轮观錦繡时便生种种異形類觉，不應實有異類形色同在一处如诸显色。若許尔者，應於一一处起一切形觉。然无是事，是故形色无別有体，即诸显色於诸方面安布不同起長等觉，如樹蟻等行列无过。若尔云何？於遠闇处不了显色，了形色耶？如何不了樹等形色，而能了彼行列形耶？然离樹等无別行列，或於遠闇诸聚色中若显若形俱不能了，虽復能取而不分明，疑是何物、此何所见？由是應知但取显色，由遠闇故见不分明，故表是形理不成立。

有说：身表行动为性，缘此为境，心等所生。何缘復说缘此为境心等所生？为欲簡彼唇等搖动，彼非缘彼心等所生，以缘言音心等生故。云何名行动？謂转至餘方。此攝在何处？謂色处所攝。何缘知此转至餘方？謂差別相不可知故。此理不然，如熟變物，虽纔觸火，光雪酢等诸熟變缘即有差別，而不可知彼差別相。然彼前後非无有異，此亦應然。如長薪草众分相似，各別生焰虽有差別，而不可知彼差別相。然彼众分非无有異，此亦應然。若熟變物纔觸缘时诸熟變相不即生者，彼於後时亦應不生，缘无異故。若長薪草众分相似非分分中別生焰者，彼焰應无，由彼別故形量照明焰熱差別。是故不應以差別相不可知故，便謂即此转至餘方，應審了知彼差別相。若謂滅因不可得故，知即此法转至餘方。此亦非理，如心心所声燈焰等，有何滅因而念念滅？餘亦應尔，滅不待因。若言心等亦有滅因，謂唯各別自无常相。若尔，何故餘不許然？餘既不然，此云何尔？故知心等滅不待因。心等既然，餘亦應尔。若餘法滅不待因者，薪等未与火等合前，彼色等性應不可取。如合後位，後亦應如前位可取。如何風手未觸未執燈鈴已前，燈焰鈴声分明可取非於後位？然焰声滅不待風手，薪等亦然不應为难。又若薪等由火等滅，彼色等性不可取者，纔觸无間應不可取，彼纔觸时有差別故，又彼外缘无差別故。诸熟變物下中上品，诸熟變相差別生时，由彼为因，後後生起、前前滅壞。誰復为因？不應此法由彼故生，即此復由彼法故滅，二相違法非共一因，世極成立。故有为法不待滅因，任運自滅。如前可取、不可取者，應知相續隨转滅壞差別之相有微增故。又若滅法亦有因者，是則應无无因滅法。心心所等如待因生，滅亦應尔，非离心等別有无常世共成立。又因異故滅應差別，如火光雪酢等異故熟變差別。又已滅法應更可滅，許有因故，猶如色等。是故滅法決定无因。滅无因故纔生即滅，故知无有转至餘方。若謂生因不可得故，知即此法转至餘方。此亦非理，有生因故，謂前与後而作生因，如前念心与後念心、前念熟變与後熟變、乳与其酪、葡萄汁与酒、酒復与酢等，故无少法转至餘方。转相既无，何有行动？又若有住則无行动，既无行动彼應常住。法若无住亦无行动，纔生即滅，无动义故。若尔，现见行动者何？餘方所见，非即本物。何缘知彼非本物耶？由彼彼方新新生故。如草火焰及如影行，非此方影餘方可见形質不动，日等光明遠近回转，便见彼影或長或短或移转故。又障光明少分生故。有反诘言：何缘徵难至餘方义？且如何知餘方所见非即本物？此亦應引前理为證，謂若有住則无动等。又外火等缘无差別，而於後时差別可取，由此證知念念各別。又若以證異因无故，謂餘所见還是本物。既无有因，證即本物，何缘不謂非本物耶？由此二义應俱不定，故至餘方义不成立。

日出論者作如是言：诸行實无至餘方义，有为法性念念滅故。然別有法心差別为因，依手足等起，此法能作手足等物。異方生因是名行动，亦名身表。此攝在何处？謂色处所攝。若尔，何缘不許眼见如诸显色？既非所见、不表示他，如何名表？復云何知此法實有？云何此法能令自身转趣餘方別異而起？若言由心差別，所生風界即應如是。風界其性是动，足能为彼異方生因。何乃离風執有动法？又草葉等离外風界无別动法，云何移转？然诸風界搖觸等生，其性能动，即應許彼能令手等转餘方生，何勞別執？若体若用俱不極成能动法生。

若不尔者，即心差別所生風界，能为手等異方生因，應是身表。如是風界无所表示，云何名表？又許觸处是善不善，便非释子。

若不尔者，即心差別能令自身餘方生起，即身生起，應是身表。是則身表應假非實，自身多法合为体故。又无表示，云何名表？香等不能表示他故。又許香等是善不善，便非释子。若不尔者，即心差別所生显色應是身表，显色非心差別所起，自种子風差別生故。又許显色是善不善，便非释子。若此显色体非身表，此餘方生應是身表。天愛任汝於此表业尽力所能勤加转計，然此非用功力能成，何乃於中徒生勞倦？誰能成立生別有体？此所執生，非如色等是所现见、非如眼等是能现见，何缘知有？又不可见，云何名表？前说不能表示他故。又若显色是善不善，可说此生为身表业。然诸显色非善不善，前已说故。生亦應然，是故定无身實表业。若尔，身业應唯无表。此无表名为目何法？謂法处攝律儀色等。云何欲界有善无表离表而发？若欲界中有此无表，復有何过？應隨心转，如在色界。是則餘心及无心位，應无律儀不律儀等。若謂受时要期发語所引发故无斯过者，说戒经时默无所说亦无要期，如何獲得虛誑語罪。又應无有无記身业，以无表业唯二种故。又亦應无一刹那頃善惡身业，以诸无表定相續故。謂若輕心不发无表，重心所发決定相續，虽彼隨情計度，實有身語业色，而不應成善不善性。所以者何？彼说色业於命終位必皆捨故，如何由此能得当来愛非愛果？有作是言：此何非理。謂过去业其体實有，能得当来所感果故。此於癰上更復生癰，謂執过去业体實有，先有後无名为过去，如何可執其体實有？若尔，世尊何故自说：

「业虽经百劫，而終无失壞，遇众缘合时，要当酬彼果。」

无失壞言，为显何义？显所作业非无果义，由後半頌證此义成。誰不信受善不善业，虽经久遠而能得果？但應思擇如何得果。为由相續转變差別，如稻种等而得果耶？为由自相经久遠时安住不壞而得果耶？若由相續转變差別而得果者，义且可然。若由自相经久遠时安住不壞而得果者，應言此业经久遠时体不謝滅而能得果。若謂此业非自相无名为謝滅，然由此业无復作用名謝滅者，如何此业无復作用？由更不能引当果故。何缘不能更引当果？此於彼果已曾引故。不可於果引而復引，如法已生不重生故。何缘不引餘等流果？以等流果无分限故，豈不此果亦现在时？已曾引故不須重引，业体不滅常應现在，何不常引所得果耶？豈不前言不可於果引而復引，如法已生不重生故，如何復难？前虽有言，而未释难。业体恒有，應如中際，常名现在；常能引果，應如初際，恒復可生。若謂过去业体虽有而无作用故非现在，非现在故不能引果。此亦不然，既恒有体，應如现在恒有作用。又汝所宗过去诸法有与果用，何非现在？若謂现在唯依诸法取果用说，理亦不然，用义同故，應俱现在。过去诸法无取果用名过去者，有与果用應名现在，此用尽时應名謝滅，是則诸法滅而復滅，如是亦應生而復生，故彼宗义理不成立。又法如何名能引果？謂安立彼令当生故。诸漏尽者，最後刹那應不引果，後不生故。是則此念應非现在，不應更滅入於过去。初现在时已无作用，如何後时说名謝滅？若虽无用而更滅者，是則过去復應須滅。若滅已復滅，應生已更生，便有自違前所说过。若謂此念虽有能生後果作用，而缘闕故後果不生。此亦非理，果必不生，如何知有能生作用？應言此念違順二缘有非有故，虽从因生而无作用能生後果。是故彼宗如是种類能引果义，理必不成。由此但應於果种子能長養故，名能引果。又彼宗说过去未来体皆實有，未来何故非如现在能引果耶？若一切时一切物有，何时何物体非有故。而经言：遇众缘合时当酬彼果。又彼應说誰於何位、於誰有能，言安立彼令当生故名能引果。以一切时一切有故，是故所言謂过去业其体實有能得当来所感果者，理定不成。

若尔，應許由善不善身語二业蘊相續中引別法起，其体實有，心不相應行蘊所攝。有说此法名为增長。有说此法名不失壞，由此法故能得当来愛非愛果。意业亦應許有此法，若不尔者，餘心起时此便斷滅。心相續中若不引起如是別法，云何能得当来世果？是故定應許有此法。若於先时诵習文义，後经久遠復生憶念；又於先时於诸境界数见闻等，後经久遠於彼境中還生憶念，於何刹那引起何法，由此後时還生憶念？

又先趣入滅定等心引起何法，由此後时還从定起生出定心？又紫礦汁染拘櫞花，彼二俱滅引起何法，後結果时瓤生赤色？故离彼計身語二业所引別法，但應由思差別作用熏心相續令起功能，由此功能转變差別，当来世果差別而生。如紫礦汁染拘櫞花相續转變，至結果时其瓤色赤，內法熏習應知亦尔。又何不許身語二业熏心相續？以身語业由心引成善不善故。不應由心成善不善，於異相續能与当来愛非愛果，非餘造业餘受果故。若所作业体虽謝滅，由所熏心相續功能转變差別，能得当来愛等果者，处无心定及无想天心相續斷，如何先业能得当来愛非愛果？有作是说：於此生中先所熏心必還相續，故得当来愛非愛果。既已間斷，何因能續？入定心作等无間缘故能令續。彼久謝滅，云何能作等无間缘？如破过去业能得果，此亦同彼，應如理破，故出定心不應續起。

有作是说：依附色根种子力故後心還起，以能生心心所种子依二相續，謂心相續、色根相續，隨其所應。豈不经说：意法为缘生於意識。云何离意而意識生？應知意种或时名意，以於因中立果名故，如於所觸立飢渴名。如何一一心心所法，从二种子相續而生？不见芽等从种生法有如是事，可藉多缘生於一果。无从二种有一果生。若尔，還應不免前过。謂无心定及无想天心相續斷，如何先业能得当来愛非愛果？是彼宗过。何謂彼宗？謂執此位全无心者。若说此位是有心者，即无斯过。如尊者世友所造问論中言：若執滅定全无有心，可有此过；我说滅定猶有細心，故无此失。彼復引经證成此义，如契经言：处滅定者身行皆滅，广说乃至根无變壞。識不离身，今此位中許有何識？

有说：此有第六意識。豈不经说：意法为缘生於意識，三和合觸，与觸俱起有受想思。云何此位得有意識而无三和、或有三和而无有觸、或復有觸而无受想？由是说名滅受想定。有作是释：如何世尊说受缘愛，而一切受非皆愛缘？觸亦應尔，非一切觸皆受等缘。世尊餘经自簡此义，謂无明觸所生诸受为缘生愛。曾无有处簡觸生受，无簡別故，非为善释。有別释言：三和觸者，三事有力，合故觸生。於此位中，三事无力可能生觸及生受想，由入定心所厭壞故。正在定位尚无有觸，況有受想，故此位中唯餘意識，无诸心所。若尔，此位意識是何？为善、为染、为无記性？設尔何失？若善性者，如何善性非无貪等善根相應？設无貪等善根相應，如何无觸？若謂由善等无間缘所引发故此識善者，理不應然，善心无間生三心故。又善根力所引善心，无因能遮，无貪等故。又无善根，應不成善。然此滅定，如滅是善。若染性者，如何染性不与貪等烦恼相應？設与貪等烦恼相應，如何无觸？如佛於彼《十问经》中自作是说：所有受蘊、想蘊、行蘊皆觸为缘。又无想定尚不許染，況滅尽定！若是无覆无記性者，为異熟生、为威儀路、为工巧处、为能變化？設尔何失？若異熟生，如何有顶定心无間，此下八地中間懸隔，而起欲界異熟生心？如何復从此心无間，而得现起不动等心？如摩诃俱瑟祉罗契经中作如是问：「出滅定时当觸幾觸？」答言：「具寿！当觸三觸，謂不动觸、无所有觸及无相觸。」又異熟心宿业所引，有何道理？由滅定前要期勢力，令彼出定时限不过。復有何缘？要於有顶缘滅为境定心邊際，欲界宿业習气所引，異熟果心方得现起，非於前位。又以何缘？於此所起異熟生色斷已不續，異熟生心斷而更續。若威儀路或工巧处、或能變化，如何此心缘威儀等，无觸而能有所造作？又許所修九次第定及八解脫体皆是善，不應此位现起染污或无記心。又用有顶缘滅为境，寂靜思惟定为依止，方能现入滅受想定。如摩诃俱瑟祉罗契经中依滅尽定作如是问：「幾因幾缘为依能入无相界定？」答言：「具寿！二因二缘为依能入无相界定，謂不思惟一切相及正思惟无相界。」若滅定中有意識者，此缘何境？作何行相？若缘滅境作靜行相，如何非善？設是善者，如何不許与无貪等善根相應？設許相應，如何不許觸为缘起？若缘餘境作餘行相，如何入滅定心无間起散亂心而不違理？設自計度有餘无記，由此二因亦不應理。是故汝等不如實知阿笈摩义，縱情妄計第六意識滅定等有，由是而執此位有心。

若尔，云何許滅定等诸无心位亦有心耶？應如一類经为量者所許細心彼位猶有，謂異熟果識具一切种子，从初結生乃至終沒，展转相續曾无間斷，彼彼生处由異熟因品類差別相續流转，乃至涅槃方畢竟滅。即由此識无間斷故，於无心位亦说有心，餘六識身於此诸位皆不转故说为无心。由滅定等加行入心增上力故，令六識种暫时損伏不得现起故名无心，非无一切。心有二种：一集起心，无量种子集起处故；二种种心，所缘行相差別转故。滅定等位第二心闕故名无心，如一足床闕餘足故亦名无足。彼诸識种被損伏位，異熟果識刹那刹那转變差別，能損伏力漸劣漸微乃至都尽，如水熱箭引燒发力，漸劣漸微至都尽位。識种尔时得生果便，初从識种意識還生，後位隨缘餘識漸起，即前所说異熟果識攝藏种种诸法种子。彼彼餘識及俱有法善不善性数熏发时，隨其所應种力增盛，由此相續转變差別。隨种力熟隨遇助缘，便感当来愛非愛果。依如是义，有说頌言：

心与无邊种，俱相續恒流，遇各別熏缘，心种便增盛。种力漸次熟，缘合时与果，如染拘櫞花，果时瓤色赤。

世尊依此，於解深密大乘经中说如是頌：

「阿陀那識甚深細，一切种子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執为我。」

能續後有、能執持身，故说此名阿陀那識。攝藏一切诸法种子，故復说名阿赖耶識。前生所引业異熟故，即此亦名異熟果識。若不許有此異熟識，復有何識能執持身？非有餘識能遍持身，乃至命終恒不捨故。又何处蘊烦恼隨眠對治生时可名能斷。若言蘊在能對治心，此不應理，如何隨眠烦恼隨逐可为能治？又诸有情生无色界，染善无漏心正起时，有何趣攝異熟法在？或應許趣通非異熟及不繫法，便与理違。又不還果生有顶处，为尽餘漏修對治道。无所有处无漏起时，於有顶处有何別物自体猶存，而不名死、非众同分？或復命根离色心等別有實物。此二唯於異熟诸蘊相似勢分而假建立。相似勢分无別實体，如稻稗等相似勢分，故定應許異六識身有如上说持种識体。

即依此識，赤銅鍱部经中建立有分識名、大众部经名根本識、化地部说窮生死蘊。云何此識缘境行相？此境行相不可了知。云何名識而得如是？如執滅定等位有餘，識者境界行相难知，此亦應尔。此識攝在何取蘊中？理實應言識取蘊攝。若尔，经句当云何通？如说：云何名識取蘊？謂六識身。又说：云何識缘名色？識謂六識。應知此经別有密意，如契经说：云何行蘊？謂六思身。非行蘊中更无餘法，此亦應尔。说六非餘有何密意？且如世尊《解深密》说，「我於凡愚不開演」者，「恐彼分別執为我」故。何缘愚夫執此为我？此无始来窮生死際行相微細无改變故。又以六識所依所缘行相品類麁易了故，与诸烦恼及對治道有相應故，建立杂染清净品故。体是果識，由此比知有种識故。诸契经中隨所宜说，不说因識，与上所说皆相違故，是名说六非餘密意。由此已释餘部经中唯说六識身为有分識等，隨其所應皆无違害。又於今时一一部內无量契经皆已隱沒，如《释軌論》广辯應知，故不應計阿赖耶識定非经说，理必有故。若尔，一身應有二識俱时而转，謂異熟識及餘转識。如是何过？若一身中二識俱转，應俱时立二有情身，如餘身中二識俱转。此无有失，因果二識展转为依，不相离故。又異熟識是餘转識所熏習故，非異身中二識俱转有如是事，故无此失。頗有现见种与种果相續異耶？现见世間青蓮花等，根与莖等相續各異而为种果，此亦應然。又縱世間见与不见，若不許有阿赖耶識，便有如前所说过难，故應定許阿赖耶識离六識身其体實有。

何缘不許我体實有，与六識身为所依止？汝所執我其相云何，而说能为六識依止？若許我如阿赖耶識生滅相續隨缘转變，与識何殊而執为我？若執我体是一是常畢竟无變，如何可说受識等熏为所依止？夫熏習者，令彼所熏相續變成功能差別，如紫礦汁熏拘櫞花，令彼相續功能转變。若无熏習，則无转變差別功能。如何先时領智貪等？数習異故，後经久时念智貪等生起差別。又无心位与彼後时我体无別，今既无識，後意識等从何而生？又於識等我有何能，而執我为識等依止？若言識等因我故生，我体恒时既无差別，如何識等漸次而生，非於一时一切頓起？若謂更待餘因缘助方能生者，离餘因缘如何知有我能生用？若言識等依我而转，诸法纔生无間即滅，既无住义何容有转？故不應執我体實有，与六識身为所依止。又執有我，違阿笈摩说一切法皆无有我，故汝所執一常實我，都无正理，但率妄情。

由此證成，但思差別熏習同时，阿赖耶識令其相續转變差別，能引当来愛非愛果，非如彼说身語业相。

若不許有身語二业，豈能遺謗三业契经？不能遺謗，然能如理解释此经令无过失。如何无失解释此经？應除執毒，当为广说。何为契经说有三业？何者是身？何者是业？何义名身？何义名业？復以何义名为身业語业意业？问亦如是。復以何缘，契经唯说身等三业，非眼等耶？何为契经说三业者，为显三业攝十业道，勸勵怖多所作者故，如略说三學授佛栗氏子。有執诸业唯身所造非語非意，为显彼二亦有所造，故说三业。身謂诸根大造和合，差別为体。业即是思，差別为性。积集所成是为身义，大造極微积集成故。有说种种秽惡集成是为身义，身是种种诸不净物所依处故。若尔，天趣應无有身。隨作者意有所造作，是为业义。能动身思，说名身业。思有三种：一審慮思、二決定思、三动发思。若思能动身，即说为身业。此思能引令身相續異方生因，風界起故。具足應言动身之业，除动之言，但名身业，如益力之油但名力油，如动尘之風但名尘風，此亦如是。十业道中，初三业道許身业攝，謂殺生、不与取、欲邪行。如何思业而得彼名？由此思业能动其身，令行殺、盜及邪行故。思力动身令有所作，即名思作，如世間说狂賊燒村薪草熟飯。思復云何得名业道？思有造作故名为业，復与善趣惡趣为道，通生彼故得业道名。或所动身是思业道，三种思业依彼转故。又殺盜婬由思业起、依身而生，隨世俗故亦名身业。然此實非善不善性，亦隨世俗假立其名，为令世間依此門故，於善惡思勤修止作，是故假说善不善名。若唯思业是善不善，何故业道契经中言：由身三种故思造业，作及增長是不善故，能生苦果及苦異熟。此经意说，能动於身、以身为門、身为依处，缘殺盜婬为境，思业为因，能感苦果異熟名身三种，故思造业。除此，餘思名为意业，意相應故、不能动发身及語故。若尔，何缘经说：二业，所謂思业及思已业。即前所说三种思中，初二种思名为思业，第三一思名思已业，无違经过。語謂語言，音声为性，此能表了所欲说义，故名为語。能发語思，说名語业。或復語者，字等所依，由帶字等能詮表义，故名为語。具足應言发語之业，除发之言，但名語业，喻说如前。意者謂識，能思量故。趣向餘生及境界故，说名为意。作动意思，说名意业，令意造作善不善等种种事故。具足應言作意之业，除作之言，但名意业。或意相應业名意业，除相應言，但名意业，喻说如前。若三种业但思为体，於散亂心及无心位尔时无思，如何得有名具律儀不律儀者？由思差別所熏成种不損壞故，名具律儀不律儀者，故无有过。思差別者，簡取胜思能发律儀不律儀表。由此思故，熏成二种殊胜种子，依二种子未損壞位，假立善惡律儀无表。齊何当言損壞如是由思差別所熏成种？謂从此後不作因生遮不遮思。如先所受，誰能損壞如是种子？謂若有思能发於表，因此棄捨善惡律儀，及餘捨因亦能損壞。所以不说眼等业者，由此经中但说有情加行之业，不说诸法作用之业。何謂有情加行之业？謂隨作者意所造作。何謂诸法作用之业？謂眼耳等各別功能。

佛说三业义深細，我依理教妙辯成，願乘此福濟群生，咸使速證清净觉。