大乘稻芉经隨聽疏決

稽首恭敬正遍知及以妙法僧伽众所有稻芉未決义今当次第略解释

十六論中第一言因中有果論者。謂如有一若沙門若婆罗門。起如是见立論。常常时恒恒时。於诸因中具有果性。謂雨众外道作如是計。何因缘故。起如是計。立如是論。显示因中具有果性。由教及理故。教者謂彼先師所造教藏。隨門傳授。傳至于今。显示因中先有果性。理者謂即彼沙門若婆罗門为性。尋□□□□察住即思地住自辯地住異生地住。隨思惟观察行地。彼作是思。若从彼性此住得生。一切世間共知共立。彼为此因非餘。又求果者惟所此因非餘。又即於彼加功營構诸所求事非餘。又若彼果即从彼生不从餘生。是故彼果因中已有。若不尔者。應立一切是一切因。为求一果應所一切應於一切。加功營構。應从一切一切果生。如是由施設故。求所故。所作決定故。生故。彼见因中常有果性。應審问彼。汝何所欲。何者因相。何者果相。因果兩相为異不異。若无異相。便无因果二种。決定因果二种无差別故。因中有果不應道理。若有異相。汝意云何。因中果相为未生相。为已生相。若未生相。便於因中果猶未生而说。是有不應道理。若已生相即果。已生復从因生。不應道理。是故因中非先有果。然要有因待缘果生。又有相法。於有相法中。由五种相故。方可了知。於一处所可得。如瓶中水。二於所依可得。如眼中眼識。三即自相可得。如因自体不由比度。四即由自作业可得。五由因變異故成變異。或由缘變異故果成變異。是故彼说常常时恒恒时因中有果。不應道理。由此因缘故。所立論非如理说。如是不異相故。異相故。未生相故。已生相故。不應道理二言从缘显了。論者。即如有一若沙門若婆罗門。起如是见。立如是論。一切诸法本性是有。从众缘显。不从缘生。謂即因中有果論者。及声相論者。作如是計。何因缘故。因中有果。論者。见诸因中。先有果性。从缘显耶。由教及理故。教如前说。理者謂如有一为性。即思为性观察广说如前。彼如是思。果先是有。復从因生。不應道理。然非不用功为成於果。彼復何缘而作功用。豈非唯为显了果耶彼作如是妄分別已。立显了論。應審问彼。汝何所欲为无障缘而为障礙为有障缘耶。若无障缘者。无障礙缘而为障礙。不應道理。若有障缘者。屬果之因。何故不障。同是有故。不應道理。譬如黑闇障盆中水。亦能障盆。若言障因缘。亦能障者。亦應显因。俱被障故。而言但显因中光有果生不显因者。不應道理。復應问彼。为有性是障缘为異耶。若有性是障缘者。是即有性應常不显了。不應道理。因亦是有。何不为障。若言果性。是障缘者。是則一法亦因亦果。如芽是种子。果是莖等。因是即一法亦显不显。不應道理。又今问汝。隨汝意答。本法与显为異不異。若不異者。法應常显。一已復显。不應道理。若言異者。彼显为无因耶。为有因耶。若言无因。无因而显。不應道理。若有因者。果性可显。非是因性。以不显因能显於果。不應道理。如是无障缘故。有障缘故。有相故。果相故。显不異故。显異故。不應道理三言去来實有論者。謂如有一若沙門若婆罗門。若在此法者。由不正思惟故。起如是见立如是論。有过去有未来其相成就。猶如见在實有非假。何因缘故起如见立如是論。由教及理。教如前说。又在此法者。於如来经。不如理分別故。謂如经言。一切有者。即十二处。此二十处實相是有。又薄伽梵说。有过去业。又说。有过去色。有未来色。广说乃至識亦如是。理者謂如有一为性尋思为性观察。广说如前。彼如是思。若法自相安住此法。真實是有。此若未来无者。尔时應未受相。此若过去无者。尔时應失自相。若如是者。法法自相應不成就。由是道理亦非真實故。不應道理。由是思惟。起如是见。立如是論。过去未来性相實有。應審问彼。汝何所欲。去来二相。与现在相。为一为異。若言相一立三世相。不應道理。若相異者。性相實有。不應道理。又汝應说。自意所欲。隨三世法。为是常耶。为无常耶。若常相者。墮在三世。不應道理。若无常相。於三世中。恒是實有。不應道理。又今问汝。隨汝意答。为計未来法至现在世耶。为彼死已於此生耶。为即住未来。为缘生现在耶。为本无业。今有业耶。为本相不圓滿。今相圓滿耶。为本異相。今非異相耶。为於未来有现在分耶。若即未法来来至现在者。此便有方所。後与现在應无差別。復應是常。不應道理。若言未来死已现在生者。是即未来不生。於今现在世法本无今生。又未来未生而言死歿不應道理。