大乘二十二问本
见有五蘊□法執□世間□□若深□□□□□涅槃。不樂住世救拔群品。是故声闻缘觉之行。若初发心修行□□□□□□□□□□□□□□□前境界修无相法离一切相。都无所得了人法空故□著□□□□□□□□□□了法空故不樂涅槃。不向声闻缘觉之行□□□空能离凡夫二乘□□□菩萨行。故维摩经云。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行。此菩萨行契順真如。离一切相。一切分別。故离凡夫世俗之地不向声闻缘觉之行。能为众生说如是法。令离一切烦恼之苦。故修无念离一切相。即此是□□□□□。
第二问云。又不退入行菩萨內所思意外身显现法中內修第一行法何是外行。第一法是何謹對所问。深遠文意难知。須述兩解以通妙趣。第一释云。夫云不退總有三种。一信不退。即十住初自信己身。有真如法性无动念。是本源心。由有此性決定成佛。深信解故分證真如。決定不退。大乘正信心亦不退转趣入。二乘亦能權现化作。佛身八相成道利众生事由得定信成。此功能故此菩萨名信不退。二證不退。即初地位斷分別障正證真如。一念能至百佛世界供養百佛。请转法轮開导群生拔濟云識。由證真如离分別故。不起一切烦恼。□□永不退失。真无漏故此菩萨名證不退。三行不退即入八地。常任運住純无性心。在法駃流任運而转萬行倍增。外虽起化不动无相。內虽无动外化无窮。由不退动无相行故。此位菩萨名行不退。今此文中言不退者。即此三位不退人也。言入行者。行謂行位。即入此三不退位也。此诸菩萨內心所有思惟意樂。为化众生外起作用。是故名为外身显现。即彼所修无相妙行。多为內修第一法行。第二释□言不退者即不动也。若心无念名为不动。若至无念不动行中。名为不退入行菩萨。內心所有思惟意樂。行住坐臥常现在前。所修行中是故名为外身显现。而其內修无相妙行常不动念。名为內修第一行法。
第三问云。修身口意从初至修行。行如何謹對。修身口意須戒定惠。言修戒者復有三种。一攝律儀戒。离身口意所有十惡。二攝善法戒。即身口意所修行十善。三攝众生戒。即行十善利益众生。修行如此三聚净戒。即是初修身口意也。言修者。身定。謂即結跏趺坐不低不昂不傍不側。故经偈云。见尽結跏趺像魔王尚驚怖。何況入道人端坐不倾动。口定謂即言成准的。語行相應心口皆順。如说能行如行能说。楷定正邪命物归信。心定謂即遠离散亂。常在有相无相三昧。恒不遠离心一境性。有相定者即经所说。观佛三昧观净土等。无相定者。即经所说。离一切相一切分別。身口意业能如是。定即是次修三业地也。言修慧者。身慧有二。有相无相二种別故。身謂眼耳鼻舌身也。身者聚义。聚此五种總名为身。此五虽无計度隨念。而亦得有微細分別。能取色声味觸境而生戀著。於此五尘有二种慧。若能了知是非好惡。不迷不謬。名为世間有分別慧。若於此五无所分別。虽声闻知而不貪著。是即名为无分別慧。即修身业所有慧也。口业慧者亦有二种。有相无相二种別故。辨说善惡命众生知。是名有相口业慧也。虽能说別德失差別。而於其中尔著語相。虽終日語而无所語。虽常说法而无所说。是即名为无分別語。是名依慧所修語也。言意慧者亦有二种。有相无相二种別故。若意了知一切。
诸法善惡得失因果差別捨惡从善名有相慧。能於此中都无所得。於一切法无所取捨心念不生。名无相慧。若身口意依如是慧而修行者。是究竟修身口意也。
第四问云。又今处於五濁惡世自说无縛彼亦无解义如何者謹對。濁者滓秽不清净义。众生所以处濁劫者。由自身命不清净故。众生及命皆渾濁者。由烦恼濁。有烦恼者。由其见濁妄见尘沙。遍处生執不清净故。名之为濁众生。本性即是真如。常樂我净具恒沙德。自皆本源妄生诸见。起烦恼业受苦无窮。真樂本消失而不知。妄苦本空得而不觉。如是一切皆从见生。见濁不生诸濁皆靜。若离妄念照達心源。净相尚无濁相。寧有离净濁相。不见身心无罣无礙。誰縛誰解。了无解縛。乃能离縛。但自无縛彼亦能解。如斯妙义著在群经。伏願彼尋照然自见。
第五问云。佛有有餘无餘涅槃为別實有为復假说謹對。言涅槃者。是圓寂义。圓謂圓滿具众得故。寂謂寂净異苦障故。涅槃不同。诸教異说就要而言不过四种。一者自性清净涅槃。謂一切法本真如理。虽有容染而本性净。具无邊德湛。若虛空一切有情平等共有。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如出烦恼障。此有二种。若二乘人至无學位此生死苦身之上斷烦恼障显真如性心德寂靜。名为涅槃。而此苦身尚未棄捨苦未寂靜。名为有餘依。言餘依者即苦身也。若佛世尊烦恼虽尽。身心寂靜名为涅槃。有餘无漏常樂我净功德身在。依此身上所得涅槃。是故名为有餘依涅槃。三无餘依涅槃。謂即真如出生死苦。此有二种。若二乘人至无學位。一切烦恼先以斷尽。今復更厭此苦依身。以滅尽定滅其心智。又自化火焚分段身。无苦依身。诸苦永寂。是故名曰无餘依涅槃。若佛世尊。无漏功德。所依身上。一切烦恼。生死苦恼。悉已寂靜。永无苦恼餘所依故。是故名曰无餘依涅槃。四无住处涅槃。謂即真如出所知障。大悲大智常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未来際。用而常寂故曰涅槃。若诸菩萨至第五地。能斷下乘般涅槃障。能證真如无住真理。名为分得无住涅槃。若佛世尊一切障尽。摩诃般若解脫法身三事圓滿。名大涅槃。四涅槃中一切众生皆有初一。二乘无學容有前三。唯我世尊可言具四。既四涅槃皆依真立。就其不同據。其真如体无差別故。佛身上有餘无餘但幻义存。實无有二。
第六问云佛有三身其法身者周遍法界化身各各在一切佛而應身有一有異謹對。然其佛身诸教異说。或開。或合。义理多門。今者先明佛身之相。次則显其開合之門。然後答其所问之义。統論诸教有五佛身。第一身者。是诸如来真净法界具无数量其常功德。无生无滅。湛若虛空一切如来平等共有此。有二名。一名法身。是報化身。诸功德法所依止故。二名自性身。真如乃是诸法自性。是報化身實自性故。第二身者。是诸如来三无数劫所集无邊真實无漏自利功德。感得如是净妙色身。诸根相好一一无邊相續。湛然尽未来際。此有三名。一名法身。诸功德法所集成故。二名報身。以果酬因受樂報故。三名自受用。唯自受用妙法樂故。第三身者。謂诸如来三无数劫所集无邊利他功德。隨住十地菩萨所宣所显漸胜相好之身。此有五名。一名他受用。命他受用好法樂故。二名報身。酬報菩萨见佛因故。三名應身。應诸菩萨净心现故。四名化身。前後改转如變化故。五名法身。诸功德法所庄严故。第四身者。是诸如来大慈悲故为未登地。诸菩萨众二乘凡夫所现微少麁功德身故。此有三名。一名化身。以非真身如化现故。二名應身。但應凡小心所现故。三名法身。亦功德法所集聚故。第五身者。是诸如来为化六道外道等類诸众生故所现种种異類身相。此有二名。一名化身。但是暫时變化现故。二名應身。暫應六道众生现故。非法者。非功德法集成相故。明佛已显開合者。或有圣教開为五身。依广义門是分別故。或有圣教開为四身。即五身中前之四身不说第五第四攝故。暫时化现非久住故。或有圣教合为三身。謂法報化。此有三义。或合五。中前之二身名为法身。其第一身是真如理。其第二身是真如智。理智无別合为一故。金光明经说法如如智名法身故。其報身者。即是五中第三佛身報诸菩萨功德因故。其化身者。即五中第四化身。謂地前凡小现故。第二义者。或初法身即前五中第一佛身。是诸功德法之体故。言報身者。合前五中第二第三。有经論中皆名受用。为自为他受樂報故。化身即是五中第四义如前说。此依大乘经論说也。小乘经論□法報化三身之义。与此不同。言法身者。即是如来无漏戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智见蘊。此五是其功德之法。是诸贤圣所依体故名为法身。言報身者。即是王宮父母所生三十二相八十种好。酬報过去因果故。言化身者。即是如来所现神通化相。即是此有二种。一者共有。即同二乘所有现化十八變等。二不共有。即如经说。如来所现大神變身。或有圣教合为二身。一者法身。即合五中前之二身。二者化身。即合五中後之三身。义如前说。或有圣教合为一身。即是五中前之四身皆功德法總名为法。自体依止聚集义故總名为身。显開合竟。答所问者。所言法身周遍法界。此依五中前二身说真如妙理及能證智平等皆遍故。化身各各在一切佛。即是五中第四佛身隨彼彼佛所现別故。應身为一为異义者。此應身即当五中第三佛身。此佛應身隨應十地菩萨所现。初地菩萨所现佛身坐百葉蓮花臺上有一大千世界。其佛身量称彼蓮花。二地所见千葉蓮花。三地所见坐萬葉蓮花。乃至十地如是转增。初地见小。二地见大。同处同时不相障礙。不可言一。不可言異。不可言一者。十地所见各不同故。不可異者。所见之佛无別处故。一刹那中含三世劫。一佛住处有一切佛。一切國有一切佛。一即一切。一切即一。同处同时不相障礙。以诸色法无實体故。真如理智无限礙故。如众翳者。同於一处所见差別不相障礙。如众燈光各遍似一。由是义故非但诸佛所现。應身非一非異。乃至報化身亦尔。
第七问云。佛有一切智因縱修行六波罗蜜但本性清净湛然不动是一切智此二种如何謹對。佛一切智有因有缘。因缘具足乃得成就。本性清净湛然不动是一切智者。據有因说也。因縱修六波罗蜜成一切智者。就具缘说也。因缘具足一切智成。隨闕一种則不成就。此中隨闕因缘义者。虽有內因。若不修行十波罗蜜无由能成佛一切智。若虽修行十波罗蜜而心取相乖背本因亦不能成佛一切智。故起信論云。如是報身功德之相。因波罗蜜无漏行薰。及由真如不思議薰。內外二重之所成就一切智用在於報身。報身尚然。智何不尔。
第八问云。众生若行诸菩萨行发菩提心如何发行謹對。夫欲修行菩萨行者先須发起大菩提心。然此发心有其二种。一令初根发有相心。二令九機发无相心。所言有相菩提心者。復有三种。一厭离为心。为说世間生死苦恼。令其厭离不樂有为。永斷诸惡为出离因。二欣樂菩提心。为说佛身无量功德究竟安樂。令其欣樂修行诸善为成佛因。三悲愍有情心。为说悲愍一切众生自得无量胜妙功德。令生广大救度之心。此三名为大菩提心。由有此心能行萬行故。经说言此名加行持。能持六度加胜行故。所言无相菩提心者。菩提名觉。即是真如。此性澄清离一切相。但离妄念觉道自成。何假起心外念求取。若发心念外求菩提。此乃妄心返成流浪。縱修萬行豈成菩提。令者但能一切不发。是名真實发菩提心。所言菩提既即是觉。不被一切烦恼破壞。即是诸法真實真心。所言发者。即是显发。但能不起一切妄情。菩提真心自然显发。是名真實发菩提心。虽名发心而无所发。由无所发无所不发。乃是广发大菩提心。非但为发菩提心。亦名真行菩萨。妙行如前三种发菩萨心。若无後说真實发心。縱多劫修終滯生死。如斯解释深契佛心。亦順大乘无相妙理。
第九问云。十地菩萨幾地有相幾无想有想无想何者是行謹對。夫想与相心境不同。想謂心想。相謂境相。心境互依不可离別。今所问者。約心想言经論所明。就相境说故攝大乘。唯識等論说五地前。有相观多无相观少。至第六地有相观少无相多。七地能得純无相观。虽恒相續由有功用。若至第八不动地中。常任運住純无相观。有相功用永不现行故。此八地初一念心所生功德。过前兩大阿僧祇劫所行萬行功德善根。第二念後倍倍增胜。此以知。修无相行百千萬亿恒河沙倍胜有相行。然菩萨萬行皆修。但於所修心无所住。是即名为无相胜行。不以无相都无所修。祇以有相心有礙故不能遍修一切诸行。是故无相心无礙故乃能遍修一切妙行。故经論说八地已上心无礙故一切行中起一切行法。駛流中任運而转。刹那刹那功德增進。如是皆由得无相行。是故相是真實行。
第十问云。菩萨具修诸解脫門行法如何謹對。然解脫門有其多种。如花严经。善財童子百二十处求善知識。一一皆为说解脫門。事具经文虽以备載。就本而論具说一种。若入此門诸門皆具。謂一切法皆不离心。若心离念无所分別心无罣礙。即心解脫。诸解脫門从茲證得。故经偈云若分別境相。即墮於魔網。不动不分別。是則为解脫。又经偈云。相縛縛众生。亦由尘重縛。善双修正观。方萬得解脫。
第十一问云。菩萨法身与佛法身同不同者謹對。大般若经最胜天会所说法喻正与此□。今者謹依经文而说。最胜天王重白佛言。如来法身菩萨法身如是二身有何差別。佛告最胜天王。当知。身无差別功德有異。身无別者。同一真如无別体故。功德異者。由滿未滿有差別故。菩萨法身功德未滿。如来法身功德已滿。譬如无價末尼宝珠。若未施功瑩瑩庄飾。与施功力瑩庄飾。如是二相虽有差別而其珠体即无差別。当知。此中道理亦尔。同不同义如经可知。
第十二问云。菩萨涅槃及与转回並不分別义如何者謹對。夫见涅槃由執生死。不见生死。何執涅槃。既都无见。於何分別。具如二乘朱离法執。不了诸法皆从念生。執有离心生死苦法。见身心外別有涅槃。執涅槃故妄起欣求。著生死故妄生厭离。是故欣厭皆是妄心。其由怖夢虎而生姪。翫空花而自樂。菩萨了達照见心源生死本空亦可所厭。涅槃无相於何所欣。了空无相別念不生轮回涅槃。故不分別。
第十三问云。菩萨所知不善涅槃不染世間依何法者謹對。菩萨了知。法从缘起如幻如化非久非堅。既知诸法虛妄不真。何彼世間法所染污。此依初教作缘起观。知世如幻能不染也。若能了達一切唯心。法从心生。心外无法。今所见者。但见自心。离之外都无所见。既无外法何染世間。此依終教作唯識观。乃能不染世間法也。若了境界唯是自心。外境既无。心內何见。心既无。见念本不生。一切皆如。何所染污。此依頓教作真如观。則於世間无能所染。既知世法一切皆如本来涅槃。何所取著。虽在世間世法不染。虽得涅槃而不樂著。即是无住大般涅槃。是故菩萨依此三种所说法門无染著也。
第十四问云。又大乘法智慧方便二种双行众生欲行如何起行菩萨自在則可能行众生不然何能行者謹對。此中义理意取难知。若不審詳詎身妙旨。今於此中略述兩解。一云。大乘之法有俗有真。俗則诸法若有若空。真謂都无空之与有。为照空有智慧要存。为泯有空。方便須立。照空有故俗智得生。泯空有故真如成就。若唯照俗未免轮回。若但观真不起悲濟。照俗之行由智慧成。證真之功双行。自行化他闕一不可。若无自行不異凡夫。如不化他乃同小圣。此中智慧即是自行。以實智慧澄真如故。言方便者。即是化他以權方便化众生故。鳥具二翼乃得翔空。車有兩轮方能載陸。既知智慧方便二門。凡夫欲行但依此理不能依孝。即是凡夫。若能修行是称菩萨。凡夫不孝是繫縛人。共能行成自在者妄。先修孝成自在人非。先自在然後修孝故。凡夫者亦能修行。
第十五问云。声闻缘觉菩萨三乘於六尘境各如何见謹對。三乘所见理合不同。然其二乘多分相似故。有圣教合名下乘。见有六尘不差別。而与菩萨显不同者。佛法理門總有四种。因缘．唯識．无相．真如。二乘之人唯了初一。知一切法皆从因缘生。六尘境界皆是實有。见染见净有愛有憎。不了第二唯識門故。未達诸法皆从心生。執六尘境心外實有。不達第三无相門故。不許诸法本性□空。遂執六尘實有自性。不達第四真如門故。不□诸法平等皆如。遂執六尘一一差別。菩萨具解四种理門。悟六尘境假从缘起。缘无自性一切皆空。心生即生。心滅即滅。若离心妄平等皆如。无是无非无取无捨。宛然而有。宛然而空。此是菩萨所见相也。声闻缘觉執相未亡故与菩萨所见別。
第十六问云。缘觉声闻菩萨三乘初发心相行法如何謹對。夫发心者皆由因缘。因謂众生出世本性。此性即是诸法真如。由有此性当得出离。然为无明所覆障故轮转三界。沈溺死生受苦无窮不能出者。皆由不闻三乘正法。此三乘法法界所流故。能熏发真如本性。令其起三乘之心。此义云何。謂佛世尊證真如性。此性即是出世正因。如其所證为众生说。擊发本性故能发心。故发心因是真如性。发心缘者。由闻三乘。闻大乘法发大心者即名菩萨。闻缘觉法发缘觉心名为缘觉。闻声闻法发声闻心即名声闻。今此菩萨发心相者。謂闻大乘所说正法。说有为法过患極多。世間诸法皆破壞。诸佛功德最胜无邊。二乘極果非是究竟。四生五趣同一真如。一切众曾为父母。流浪生死受苦无窮。发心救度功德无量。行菩萨行能利自他。勇猛修行速成佛果。由闻正法能起信心。深厭世間有为过患。於佛功德深起願求。於诸众生普欲救度。因此能发大菩提心。勇猛修行菩萨妙。此是菩萨发心相也。缘觉乘人发心相者。此由宿世善根所成。於證果时出无佛世。故发心相微隱难知。謂於过去种善□时。遇缘便修不念果報。佛闻正法便起信心。亦不思惟胜劣德失。但樂早得出离涅槃。不樂世間生死果報。由此成就解脫善根。善得人身生无佛世。宿世所种善根力強。暫过外缘成缘觉果。及得果已不樂度人。常厭喧烦樂独善寂。故有经中名为独觉。此是缘觉发心之相。声闻乘人发心相者。謂曾闻说四諦法門。知苦斷集證滅修道。知此身因烦恼集。若欲出苦要斷集因。若永斷集證涅槃樂。修八圣道以为正因。闻此法已深起願求。便能修行戒空智慧。解脫分善从此得成。由此善根生於佛世。遇佛闻法便得涅槃。此即声闻发心相也。
第十七问云。又此三种皆入涅槃声闻缘觉菩萨涅槃各如何者謹對。经说三乘皆同涅槃。然其涅槃應有差別。声闻缘觉胜劣虽殊。而彼所證同我空理。故二乘者涅槃不殊。今以二乘同一位说。謂二乘人於此身上所得涅槃名有餘依。烦恼虽尽苦身在故。飢渴寒熱众苦極多。深厭此身欲求棄捨。以滅尽定滅其心智。又身化火焚滅此身。身心都无如燈炎滅。众苦俱寂名无餘依。如太虛空寂无一物。此是二乘所得涅槃。二乘之人作如是见。菩萨所得涅槃义者。於此义中有其二说。一依唯識漸教说者。地前菩萨未得涅槃。一切苦障皆未斷故。地上虽得百法明門。能證二空真如妙理。为化众生起烦恼故。不得名曰有餘涅槃。未捨生死有微苦故。不得名曰无餘涅槃。由有下乘般涅槃障。由是未得无住涅槃。要至第五地方斷此障。故至五地方能證得无住涅槃。此是菩萨涅槃相也。二乘所得是有无餘。菩萨所得是无住处。故与二乘涅槃別也。此依漸教作此分別。若依頓教分別说者。菩萨能了一切皆空。一切萬法从心起。心若不动一切皆如。能除分別執著心故。了真實相不起妄心。即是清净涅槃妙理。虽得此理都无所得。由无所得无所不得。无所得故离诸苦障。是无餘依。无不得故功德成就。是有餘依。生死涅槃但无所住。是无住处。由无所得自性无染。是名自性清净涅槃。此是頓教涅槃相也。是謂三乘涅槃差別。
第十八问云。大乘经中有说三乘是方便说或说究竟或说二乘皆得成佛或说二乘不得成佛义如何者謹對。佛法教深广无邊。隨所化宜隱显異说。显即究竟真實理門。隱即方便隨转理門。隨转理門是不了义。隨小乘宗义可转故。真實理門是真了义。是實大乘圓極理故。由有二种理門別故。经或说有定姓二乘。或经说有不定姓二乘。或得成佛。或不成佛。總说須然別分別者。略明种姓有其二門。一就种子別立五乘。二就真如唯立一姓。初約种子立五姓者。无尽意等诸经所说。一切众生有五种姓。一无种姓。謂无三乘出世种子。由此畢竟常处凡夫。二声闻姓。謂即本有声闻种子。由此定成声闻菩提。三缘觉姓。謂本有缘觉种子。由此定成缘觉菩提。四佛种姓。謂即本有佛种子。由此定得无上菩提。五不定性。謂具三乘无漏种子。由此漸得三乘菩提。此种子非是新生。从本已来法尔而有。诸经論中言佛性者。即是第四成佛正因。由有此性当成佛故。故此种子名为佛性。不以真如名为佛性。若以真如为佛性者。草木瓦石皆有真如。則草木等皆應成佛。经说众生得成佛者。唯約有此佛种性人。而说一切皆成佛者。即是一切有佛种者。非前三類皆得成佛。经说二乘不成佛者。说第二三決定性人。定入涅槃不成佛故。有说二乘得成佛者。唯約第五不定性人。回心向大乃成佛故。经说闡提不出世者。但約第一无种性人。无三乘因永沈溺故。众生既有如是五性。故佛为说五乘法門。为第一人说人天法。五戒十善生人天故。为第二人说四諦法。命观染净成阿罗汉故。为第三人说十二因缘。令观因缘成缘觉故。为第四人说波罗蜜。令修萬行得成佛故。为第五人具说三乘。令漸修行成佛果故。既有如是定性三乘。故三乘法是其實理。而有经中说一乘者。但为別攝不定性人。令捨二乘向佛果故。就權方便假说一乘。定性二乘若成佛者。則一乘法應是真實。何故深密及诸经中说一乘法是不了义。後約真如立一性者。即涅槃等诸经皆说一切众生皆有佛性。即是诸法真如一切众生平等共有。由有此性皆得成佛。故说众生皆唯一性。既诸众生皆当得佛。即一切行皆順真如。是故唯立一乘正法。而经有说五乘性者。但由无明厚薄不同。出世因缘有小有大。故有五乘种性差別。无明厚者未起信心。是阿闡提名无种性。无明薄者发出世心。隨同三乘成三乘性。故有三乘決定性人。若於三乘俱可愛樂。是故名为不定性人。此五种性既近熏成。近可令其得利樂故。故佛隨姓为说三乘。为无姓人说人天法。为三乘人说三乘法。然其三乘有隱有显。初为別攝小乘姓人。令其證得小乘果故。是故隱覆为说小乘。不言所说是小乘法。不道別有无上大乘。佛说自身是阿罗汉。我与汝等同在一乘。众生由得成圣果。不知別有究竟大乘。執我与佛等无差別。世尊为破如是執著。及为別攝大乘姓人。令普修行大乘法故。更为显说三乘法門。乃说三乘是其實理。言一乘者是權教門。解深密经依此而说。此就麁淺近缘門说。有此五性三乘法門。若就真如微細正因。一切众生皆有佛性。是故究竟唯有一乘。一切二乘皆得成佛。決定實无定性二乘。十方佛土唯一乘法。故知。實理唯一佛乘。法花经等依此而说。而深密经言一乘法。不了义者一乘有二。一者方便。即前所说合三为一。權说一乘。二者真實。即法花说会三归一。實说一乘。深密所言一乘之法。不了义者说前一乘。非说法花後教一乘。在深密後说法花故。既知众生皆有佛性。一切皆得成佛菩提。故无一分无性众生。尽未来際不出离者。亦无一類定性三乘。定入涅槃不回心者。如此说者是小乘教。設有大乘作此说者当知。皆是隨转理門。非是大乘究竟實理。
第十九问云。经说声闻所得涅槃与佛无異後智三身一切並滅猶如燈焰滅即无餘此是定说是不定说謹對。声闻涅槃与佛全別。言无異者是小乘宗。佛为化彼下性众生。令其證得阿罗汉果。说身極苦令起厭心。但有身者皆是苦恼。故得涅槃一切皆滅。由此永寂安樂无为。而我修行成此滅度。我所得者汝亦得之。故说三乘同一解脫。说佛与彼同一涅槃。後智三身一切皆滅。如燈焰滅餘燼亦无。依小乘宗而作此说。據其實理或即不然。言涅槃者是圓寂义。圓謂圓滿三德具足。寂謂寂靜。众苦皆无。三身若无说难圓寂。四智既滅誰證涅槃。故佛涅槃非是永滅。萬德具足众善斯圓。據此涅槃唯佛独有。故声闻等未得涅槃。方便門中说。声闻得涅槃不同有其二种。一者方便。二者真實。方便涅槃又有二种。一者外道。二者声闻。外道即以生无想天。生无色界离欲界苦。假说涅槃。声闻即以斷麁烦恼入滅尽定。麁动息滅名曰涅槃。亦与外道涅槃差別。外道滅度不离四生。声闻涅槃乃出三界。虽与外道滅度不同。亦与大乘涅槃有異。大乘所得究竟无餘。真實无为常樂我净。声闻所得但名有餘。未名无餘究竟滅度。有三种餘非无餘故。言无餘者。一烦恼餘。即所知障二业行餘。即无漏业三果報餘。即意生身總说虽然別分別者。以诸圣凡有二种障。由此能感二种生死。以烦恼障从我執起。能发凡夫五趣漏业。能感凡夫分段苦身。以所知障从法執生。能发圣人净分別业。感得圣人變易苦身。二乘已能斷烦恼障。滅有漏业离三界生。能得有餘涅槃樂故。厭此麁苦所依身心。欲入无餘寂滅安樂。以滅尽定滅其心智。又以化火焚燒苦身。謂言一切如燈焰尽。所滅心者滅六識心。豈能滅得阿赖耶識。所焚身者焚分段身。豈能焚得變易身相。非彼知见不能除故。分段身心虽然滅已。由所知障不能滅故。後无漏业亦不捨故。阿赖耶不可段故。法示皆有變易報續。此變易報名意生身。此身微細餘不能见。欲入滅时滅六識故。意生身上六識不行。如重醉人都无知觉。後滅尽定勢力尽故。佛悲願力所資重故。還从定起如重醉醒。见意生身在佛净土。始知不是无餘涅槃。故楞伽经依此偈云。三昧酒所醉乃至劫。不觉酒消然後可觉得佛无上身。又智度論依此说云。有妙净土出过三界。诸阿罗汉生在其中。既声闻等求得涅槃。豈更与佛涅槃无異故。前所言三乘涅槃与佛同者。是不定。定執见小乘妄興此論。達观君子詎可从之。
等二十问云。大乘经说一切诸法皆无自性无生无滅本来涅槃既示如何更須修道一切自然得涅槃故謹對。佛说法空为除有執。有執除已空法亦除。若更執空却成重过。如藥治病病息藥亡。既於藥病皆不合留。故於有空並不可著。故深密经依此义云。胜义生菩萨白佛言。世尊世尊初说一切诸法。生相滅相未生令生。生已相續增長广大。世尊復说。一切诸法皆无自性。无生无滅本来寂靜。自性涅槃未知。世尊是何密意。世尊告言。我初为彼未种善根令得种故。未滅诸障令其滅故。未滅資糧令成熟故。故为宣说生相滅相。未生令生生已相續。若诸众生已种善根。已滅诸障。已能成熟福知資糧。然由未能除其執著。未能證得安樂涅槃。故我为说一切诸法。皆无自性无生无滅。本来寂靜自性涅槃。若诸众生已种善根。已滅诸障已成資糧。是智慧類非愚癡類。闻我说是无自性法。便能信受善解佛意。如理修行而离執著。證得究竟安樂涅槃。此无自性无生滅法。則於彼人成大利益。若诸众生未种善根。未滅诸障。未成資糧。闻我说是一切诸法皆无自性无生滅法。虽能信受不能善解。所说意故而定執著。由執著起斷滅见。執一切法實无性等。於诸善法不肯修行。不种善根不滅诸障。不能成孰福智資糧。誹謗一切有自性法。破滅一切功德善根。故无自性甚深妙法。即於彼人成大衰損。经文極广旨散文弘。故於今者探意而说。至教昭著自可依憑。如或广明恐成繁重。
第二十一问云。其含藏識与大智慧虽有清濁是一是異义如何者謹對。含藏識是阿赖耶。大智慧者即如来藏。有大智慧光明性故。清濁虽異性相难分。由此言之非一非異。故密严经依此偈云。如来清净藏世間阿赖耶如金与指環展转无差別。金与指環喻如来藏与阿赖耶。非一異义。非一異者。如楞伽经云。泥團微尘非一非一異。金庄严具亦復如是。謂金全体以成指鐶。故金与鐶不可一異。若金与環是一者。鐶相滅时金体應滅。環相若滅金体不亡。故金与環不可言一。金与環相若是異者。豈离金外環相得存。非可离環別求金体。金与環相非一異成。藏識与智当知亦尔。如来藏者即是真心。阿赖耶者乃是妄識。真心清净即是本源。妄識生滅乃成流浪。總说虽然別分別者。謂如来藏本源真心。性虽清净常住无为。而亦不守本靜故受无明熏动成妄識。隨流生死而作众生。虽成众生不失本性。故离妄識還归本源。若如来藏守常住性。不作众生有常邊过。若如来藏成众生时。失其本性有斷邊过。既如来。藏非斷非常。故与妄識非一非異。若定一者妄識滅时真心應滅。即隨斷邊。若定異者。妄識动时真心不动。即墮常邊离。此二邊故非一非異。所问之因依法性宗。所對之門依頓教立。与唯識等义稍不同。宗旨有殊伏惟昭鑒。
第二十二问云。佛在世时众僧共行一法乃佛滅後分为四部不同於四部中何是一法謹對。佛在世时大師导世。真風广局法雨段霑。共稟慈尊別无師範。大土壞道不二法門。小乘遵途混一知见。並无異轍咸稟通達。及至觉归真邪魔孔熾群生失脚正法陵夷遂使一味之法分成。诸见之宗三藏微言。湮滅群迷之口競申別趣。各檀師資互起憎嫌。更相黨換始分部執。盛開二十之名終久流行。但闻四五云。说所言四者。即是西域。各有三藏。盛行四宗。一上座部。二说有部。三大众部。四正量部。言五部者。即是東方。但就律宗有五部。一者萨婆多。即十诵律汉地似行。二曇无德。即四分律汉地盛行。三彌沙塞。即五分律汉地少行。四摩诃僧祇。即僧祇律汉地不用。五迦攝毘耶律空傳律。各但有戒本。東方五部从西域来。西域四部咸傳本有。皆称佛说並号圣言。今者須明有之始末。部執初興即二十別。及傳永久唯四五存。先明二十名之所因。後配四五教之同異。言二十部者。文殊经云。十八及本二皆从大众出。无是亦无非我说未来起。所言本二有其兩重。佛涅槃後十有二年。大迦攝波思集法藏。擊妙高山普告之曰。诸圣者等勿入涅槃。集王舍城当有法事。是时四潤洲圣众咸集。未生怨王盛興供養。过七日已大迦攝波恐人众多难成法事。簡取五百无學圣僧精持三藏具多闻者。於七葉窟而座安居。雨前三月集成三藏。一素怛罗。二毘奈耶。三阿毘達摩。餘众亦有通三藏人。既被簡退共悲歎曰。如来在日同一師孝。法王寂滅簡異我曹。欲報佛恩宜集法藏。於其窟外空閑林中坐雨安居集成五藏。前三更加呪藏杂藏。初以迦攝僧中上座名上座部。後以凡圣大众同居名大众部。此即是其第一重本。既結集已於二法藏隨樂受持不相非序。至佛滅後百有餘年。去圣时俺如日久沒。摩羯陀國俱蘇摩城王号无憂。統攝贍部。感一白盖化冷人神。是时佛法大众破。謂因四众共議大天五事不同分成兩部。言四众者。一龍象众。二邊部众。三多闻众。四德众。言大天者。末兔罗國有一商人。婚娶幼妻生一兀子。顏貌端正字曰大天。商人賀遷久滯他國。子既年壯母逼行亟。後闻父還心懷怖懼。与母設計遂鴆殺之。恐事漸彰共竄他國。逃难展转至波吒釐。彼城遇逢門師罗汉。恐泄家事矯清殺之。母後他非其子遇见。悔恨交集遂又殺之。虽造三逆不善根。憂悔罪深何缘当滅。傳闻沙門有滅罪法。遂至鷄園伽蓝門外。见一苾芻诵伽他曰。若人造重罪修善能滅除。彼能照世間如日出云翳。大天闻偈踴躍归知。故请出家有僧遂度。性識聰敏三藏遽通。詞論既清善於化导。彼吒釐人无不归仰。既耽名利惡见乃生。矯言我得阿罗汉果。五惡见事从此而生。既称得圣人惑圣凡。育王頻请说法供養。见诸宮女不正思惟。於夜夢寐中漏失不净。浣衣弟子怪而问之。豈阿罗汉有斯漏失。大天矯答。魔嬈使然。以漏失因有其二种。烦恼漏失。罗汉即无不净漏失。无學未免。罗汉豈无便痢涕唾。然诸天魔常疾佛法。见行善者便往壞之。縱阿罗汉亦被嬈亂。故我漏失。是彼所为。汝今不應有所疑怪。又彼大天欲令弟子益生欢喜。親附情发次第矯受。四沙門果弟子怪疑。咸来白曰。阿罗汉等應各證知。如何我等都不自觉。大天告曰。诸阿罗汉亦有无知。勿自不信。謂诸无知亦有二种。一者染污。罗汉即无。二不染污。无觉由有。由斯汝輩不能自知。又於一时弟子啟白。曾闻圣者已度诸疑。如何我等尚疑諦實。大天又告诸阿罗汉。亦未免疑。疑有二故。隨眠性疑。罗汉已无处非处疑。无觉猶有。独觉於此而尚有之。況汝声闻能无疑惑。設诸弟子被读诸经。因白師言。经说无觉有圣慧眼。我於解脫應自證知。如何但由師言悟入。彼即答言有阿罗汉。但由他入不能自知。如舍利子智慧第一。佛若不記猶不能知。況汝等輩非由他入。是故汝等不應自輕。然彼大天虽造众罪。不起邪见不斷善根。後於夜中自懷罪重。当於何处受诸極苦。憂惶所逼数唱苦哉。近住弟子驚怪来闻。彼便告言。我呼圣道。謂有圣道若不至誠。称苦命喚終不现前。故我夜唱苦哉矣。大天於後集先所说五惡见事而作頌餘所誘无知猶預他命入道因声故起是名真佛教十五日夜布灑陀时。次当大天昇座诵戒。彼便自诵所告伽他。尔时众中有觉无觉。多闻持戒修靜慮者。闻彼所说无不驚呵。咄我愚人寧作是说。此於三藏曾所未闻。咸即翻彼所说頌云餘所誘无知猶豫他令入道因声故起汝言非佛教於是竟闻諍紛然。乃至崇朝朋黨转盛。城中仕庶乃至大臣。相次来知皆不止息。王闻见已亦復生疑。遂乃令僧兩朋別住。贤圣朋內耆年虽多而僧数少。大天朋內耆年虽少而众数多。王遂从多依大天語。诃伏餘众事畢還宮。时说圣贤知众乖違。欲往他所。育王闻已自怒令曰。宜載破船中流墜溺。驗其圣凡。时诸圣众遂運神通。又接同志。诸凡夫众變种种形。陵空而去。王闻悲悔遣人追尋。王躬固仰僧殼辭命。王遂總捨迦濕彌罗。造僧伽蓝安置圣众。於後大天相者见云。竊記七日定当命尽。弟子闻已憂惶白師。便矯答定吾久知。遣人散告涅槃之期。王庶悲哀香焚葬火。至便滅竟不能。然占相者云。不消厚葬宜狗番汁。而洒秽之便依其言。火遂炎发焚蕩儵尽。飄散无遣。由是乖諍僧成兩部。大天朋黨取結集时。大众为名。名大众部。诸贤圣众取結集时。上座为名。名上座部。此即本部第二重分。是十八部之根本也。大众部中既无贤圣。二百年初因有乖諍。前後四破流出八部。初第一流出三部。一者说世出世法皆是假。既唯说假。名一说部。二者世法顛倒則不名實。说出世法實。名说出世部。三者上古有仙染鷄生子。部主姓氏名鷄胤部。第二破者。又因乖諍流出一部。此師學广玄悟佛经。胜过本部。名多闻部。第三破者。又有一師。说世出世亦有少假。不同一说及说出世。名说假部。第四破者。二百年滿有一外道。捨邪归正。亦名大天。重詳五事分出三部。一者此人所居山似靈廟。即依本处名制多山部。二者又有一類。与此乖違住制多山西。名西山住部。三者又有一類。乖前二见住制多山北。名北山住部。故大众部四破別分。本末別说有其九部。其上座部贤圣住持。经尔所时一味和合。三百年初四百年末。本未七破为十一部。第一破者。有一大德造发智論。令後進者研究染宗。其诸上坐先唯習定。既遭誥难自恥无智。避論者移居雪山转立別名。名雪转部。其學論者说一切法。皆有實体性。名说一切有部。又说有为因。亦名说因部。第二破者。於有部中流出一部。上古有仙染牛生子。是部性名犢子部。第三破者。从犢子部流出四部。一謂部主有法可上。法在人上名法上部。二显部主姓贤□善贤圣苗裔。名贤胄部。三显部主善立法义。刊定无邪其量必正量部。四謂部主所居近山林木蓊欝繁而且密。名密林山部。第四破者。復从有部流出一部。謂此部主身虽出家本是國王。名化地部。第五破者。从化地部流出一部。部主业弘容正法如藏之密。名法藏部。第六破者。三百年末復从有部流一部。部主上代有仙。身真金色飲弊餘光。名飲光部。第七破者。四百年末復从有部流出一部。自称我以慶喜为師依经立量。名经量部。说有种子能从前世转至後世。名说转部。如是上座本末重破。兼本共成十一部計。通前九部为二十焉。一大众部。二一说部。三说出世部。四鷄胤部。五说假部。六多闻部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。十上坐部。十一说一切有部。十二犢子部。十三法上部。十四贤胄部。十五正量部。十六密林山部。十七化地部。十八法藏部。十九飲光部。二十经量部。已明二十部因由竟。以四五部相配屬者。汉地所的五部名中萨婆多者。即四部中说一切有。当二十中第十一部。曇无德者。唐言法藏。四部中无。即二十中第十八部。彌沙塞者。唐言化地部。四部中无。是二十中第十七部。摩诃僧祇。四中大众。即二十中第一部也。迦攝毘耶。唐言飲光。即二十中第十九部。其四部中初一上坐。五部中无。即二十中是第十部。四中正量。五部中无是二十中第十五部。如是東西共行六部。一上坐部。二说有部。三大众部。四正量部。五化地部。六法藏部。餘十四部兩处不行其化地部本出印度。印度已滅于闐盛行。其法藏部本出西方。西方不行。東夏广闡。化地有部汉地似行。上坐正量印度盛行。餘方不见。初分部时二十具足。去圣漸遠法教淪湒。住持人无部計即滅。住持人在部計乃存。不以诸部有是有非。而其部執有存有沒。不以法有法用不用。而於诸部論正論邪。如析金杖彼此俱金。但依修行皆得四果。如有毀謗並墮三塗。情见不乖皆是一法。知见宣先。即相是相非識解寬者。乃无彼无此。迷情執见則有增毀过生。若達土通情。豈有慊謗正法。以斯解释用群疑。願審尔詳无迷一法。
大乘二十二问本
丁卯年三月九日寫畢
比丘法燈書