大乘法界无差別論

堅慧菩萨造

稽首菩提心，能为胜方便，得离生老死，病苦依过失。

菩提心略说有十二种义，是此論体，诸聰慧者應如次知，所謂果故、因故、自性故、異名故、无差別故、分住故、无染故、常恒故、相應故、不作义利故、作义利故、一性故。此中最初显示菩提心果，令见胜利；次即说彼所起之因；然後安立此出生相，及显異名而无差別；於一切位无有染著。常与净法而共相應。不净位中无诸功用，於清净位能作利益一性涅槃。應知如是十二种义，今此論中次第開闡。

何者名为菩提心果？謂最寂靜涅盤界。此唯诸佛所證，非餘能得。所以者何？唯佛如来能永滅尽一切微細烦恼熱故。於中无生，永不復生意生诸蘊故；无老，此功德增上殊胜圓滿究竟无衰變故；无死，永捨离不思議變易死故；无病，一切烦恼所知障病及与習气皆永斷故；无苦，依无始时来无明住地所有習气皆永除故；无过失，一切身語意誤犯不行故。此則由菩提心为最上方便不退失因，一切功德至於究竟而得彼果，彼果者即涅盤界。何者为涅盤界？謂诸佛所有转依相不思議法身。以菩提心是不思議果因，如白月初分，故今顶礼。復次頌曰：

能益世善法，圣法及诸佛，所依宝处如，如地海种子。

復次菩提心如地，一切世間善苗生長所依故；如海，一切圣法珍宝积聚处所故；如种子，一切佛樹出生相續之因故。如是已说菩提心果。

云何此因？頌曰：

信为其种子，般若为其母，三昧为胎藏，大悲乳養人。

復次云何此因积集？應知如转轮王子，其中於法深信为菩提心种子，智慧通達为母，三昧为胎藏，由定樂住一切善法得安立故。大悲为乳母，以哀愍众生於生死中无有厭倦，一切种智得圓滿故。

云何自性？頌曰：

自性无染著，如火宝空水，白法所成就，猶如大山王。

復次應知此菩提心因积集已有二种相，謂离染清净相、白法所成相。离染清净相者，謂即此心自性不染，又出客尘烦恼障得清净。譬如火摩尼宝虛空水等为灰垢云土所覆翳时，虽其自性无所染著，然猶遠离灰等故，令火等得清净。如是一切众生自性无差別心，虽貪等烦恼所不能染，然猶遠离貪等故，其心得清净。白法所成相者，謂如是自性清净心为一切白法所依，即以一切白净法而成其性。如说須彌山众宝所依，即以众宝而合成故。

云何異名？頌曰：

至於成佛位，不名菩提心，名为阿罗诃，净我樂常度。此心性明潔，与法界同体，如来依此心，说不思議法。

復次此菩提心，永离一切客尘过惡，不离一切功德成就，得四种最上波罗蜜，名如来法身。如说「世尊如来法身，即是常波罗蜜、樂波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。」如来法身即是客尘烦恼所染自性清净心差別名字。又如说「舍利弗！此清净法性即是法界，我依此自性清净心、说不思議法。」

云何无差別？頌曰：

法身众生中，本无差別相，无作无初尽，亦无有染濁。法空智所知，无相圣所行，一切法依止，斷常皆悉离。

復次此菩提心，在於一切众生身中，有十种无差別相。所謂无作，以无为故；无初，以无起故；无尽，以无滅故；无染濁，以自性清净故；性空智所知，以一切法无我一味相故；无形相，以无诸根故；圣所行，以是佛大圣境界故；一切法所依，以染净诸法所依止故；非常，以是杂染非常法性故；非斷，以是清净非斷法性故。

云何分位？頌曰：

不净众生界，染中净菩萨，最極清净者，是说为如来。

復次此菩提心无差別相故，不净位中名众生界，於染净位名为菩萨，最清净位说名如来。如说「舍利弗！即此法身为本際，无邊烦恼藏所纏，从无始来生死趣中生滅流转，说名众生界。復次舍利弗！即此法身，厭离生死漂流之苦，捨於一切诸欲境界，於十波罗蜜及八萬四千法門中为求菩提而修诸行，说名菩萨。復次舍利弗！即此法身，解脫一切烦恼藏，遠离一切苦，永除一切烦恼隨烦恼垢，清净極清净最極清净，住於法性，至一切众生所观察地，尽一切所知之地，昇无二丈夫处，得无障礙无所著一切法自在力，说名如来、應、正等觉。是故舍利弗！众生界不異法身，法身不異众生界。众生界即是法身，法身即是众生界。此但名異非义有別。」

云何无染？頌曰：

譬如明净日，为云之所翳，烦恼云若除，法身日明显。

此復云何？於不净位中现有无量诸烦恼，而不为染。譬如日轮，为云所覆而性常清净。此心亦尔，彼杂烦恼但为客故。

云何常恒？頌曰：

譬如劫尽火，不能燒虛空，如是老病死，不能燒法界。如一切世間，依虛空起尽，诸根亦如是，依无为生滅。

復次云何於此现有生老死而言是常？譬如虛空，虽劫災火起，不能为害。法界亦尔，是故经言「世尊！生死者但隨俗说有。世尊！死者诸根隱沒，生者诸根新起，非如来藏有生老死若沒若起。世尊！如来藏过有为相，寂靜常住，不變不斷故。」

云何相應？頌曰：

如光明熱色，与燈无異相，如是诸佛法，於法性亦然。烦恼性相离，空彼客烦恼，净法常相應，不空无垢法。

復次云何未成正觉而言於此佛法相應？譬如光明熱色等与燈无有異相，诸佛法於法身亦如是。如说「舍利弗！诸佛法身有功德法，譬如燈有光明熱色不离不脫，摩尼宝珠光色形状亦復如是。舍利弗！如来所说诸佛法身智功德法不离不脫者，所謂过恒河沙如来法也。」復次如说「有二种如来藏空智。何等为二？所謂空如来藏，一切烦恼若离若脫智；不空如来藏，过恒河沙不思議诸佛法不离不脫智。」

云何不作义利？頌曰：

烦恼藏纏覆，不能益众生，如蓮华未開，如金在糞中，亦如月盛滿，阿脩罗所蝕。

復次众生法身即与如是功德相應，何故无有如来德用？應知此如蓮未開，诸惡见葉共包裹故。如金墮廁，在於觉观糞秽中故。如滿月被蝕，我慢罗睺所執取故。如池水被濁，貪欲尘土所混杂故。如金山被翳，瞋恚泥垢所封著故。如虛空被覆，癡愚重云之所蔽故。如日未出，在无明習气地中故。如世界未成，在六处水大藏中故。如云无雨，相違缘现前故。總为頌曰：

如蓮金等未開显，佛体客尘翳亦然，是时功德不自益，反此則能为大利。

云何作义利？頌曰：

如池无垢濁，如蓮大開敷；亦如上真金，洗除众糞秽；如虛空清净，朗月星圍繞，离欲解脫时，功德亦如是。譬如日明现，威光遍世間，如地生众穀，如海出众宝，如是益众生，令从诸有脫。了知诸有性，而起於大悲，若尽若不尽，斯皆无所著。佛心如大云，住於實際空，三昧總持法，甘雨隨时降，一切诸善苗，因此而生長。

此偈中义与前相反，應知則是清净法身，遠离客尘众患故、成就自性功德故。證斯法者則名如来、應、正等觉，於常住寂靜清涼不思議涅盤界恒受安樂，为一切众生之所归仰。

云何一性？頌曰：

此即是法身，亦即是如来，如是亦即是，圣諦第一义。涅盤不異佛，猶如冷即水，功德不相离，故无異涅盤。

若如来法身異涅盤者，经中不應作如是说。如彼頌曰：

「众生界清净，應知即法身，法身即涅盤，涅盤即如来。」

復次如有经言「世尊！即此阿耨多罗三藐三菩提名涅盤界，即此涅盤界名如来法身。世尊！无異如来、无異法身，言如来者即法身也。」復次應知此亦不異苦滅諦，是故经言「非以苦壞名苦滅諦。言苦滅者，以从本已来无作无起、无生无滅、无尽离尽、常恒不變无有斷绝、自性清净遠离一切烦恼藏、具足过恒河沙不离不脫智不思議诸佛法，是故说名如来法身。世尊！即此如来法身，未离烦恼藏，说名如来藏。世尊！如来藏智是如来空智。世尊！如来藏者，一切声闻独觉本所不见、本所不證，唯佛世尊永壞一切烦恼藏、具修一切苦滅道之所證得。」是故当知佛与涅盤无有差別，譬如冷觸不異於水。復次應知，唯有一乘道。若不尔者，異此應有餘涅盤故。同一法界豈有下劣涅盤、胜妙涅盤耶？亦不可言由下中上胜劣诸因而得一果，以现见因差別果亦差別故。是故经言「世尊！實无胜劣差別法證得涅盤。世尊平等诸法證於涅盤，世尊平等智、平等解脫、平等解脫见證得涅盤。是故世尊！涅盤界者名为一味，所謂平等味解脫味也。」

大乘法界无差別論

此論，丹藏与國、宋二藏不同。此則丹本，有五字四句二十四頌，間挾七言一偈。离为十二段，段段各释。吾祖贤首疏所释者，此本也。按彼國、宋兩本，有七字四句二十偈，一舉並出，後方次第释之。其初偈曰「法界不生亦不滅，无老病死无蘊过，由彼发胜菩提心，是故我今稽首礼」者是也。今按《開元錄》及贤首疏，並以此論为单译。而國、宋兩本与此丹本文虽有異，义則无殊，必是開元之後後代重译也；但未詳何代何人之译，此須待勘。二藏直以彼为提云般若译者，錯耳。