大乘法界无差別論一卷(一名如来藏論)

大乘法界无差別論

No. 1627 [cf. No. 1626]

大乘法界无差別論一卷(一名如来藏論)

堅慧菩萨造

法界不生亦不滅，无老病死无蘊过，由彼发胜菩提心，是故我今稽首礼。有情菩提心具足，能生圣者及自然，一切善法所依处，由如地海种子等。彼种含在母胎中，亦如乳母共長養，信心胜智菩提本，大定大悲育應知。性净觉心常无垢，猶如大宝太虛空，如蘇迷盧超众岳，一切白法宝生处。貪嗔癡等皆斷尽，不为烦恼过所牽，过於殑伽沙伎能，萬法圓滿光映徹。净我樂常波罗蜜，得成應供十方尊，因时即是菩提心，果滿德圓名正觉。彼体能含法界相，智光朗徹净无瑕，菩提心法不思議，诸佛如来皆讚歎。无始以来非造作，无有質礙亦无終，以空无相慧了知，诸佛如来之境界。彼性一切法所依，遠离斷常二种见，法身与彼众生界，是故佛说本无差。不净及与净非净，極净次第應当知，初即众生次菩萨，最後如来極清净。尘垢所污性不明，喻若重云掩麗日，烦恼云網皆解脫，日轮光照滿虛空。劫火熾盛在空中，太虛本无有燒相，如是法性不被燒，老病死火无能壞。一切世間生滅法，皆悉不离於虛空，如是无为法界中，诸根依此而生滅。如燈明煖色和合，离此三法更无燈，如是佛法与体俱，离此法外无別体。客尘烦恼性非有，与彼净体先相离，不空无垢法相應，无有斷脫常隨转。如蓮開已葉所盖，如金性净沒秽中，亦如滿月罗睺吞，不能照世烦恼覆。如清池水妙华敷，金山埿滓无能污，如净空中星月滿，解慧圓照垢消除。譬如旭日照世間，千光晃耀普周遍，如地如海穀宝滿，得脫生死養众生。恒处生死发智悲，常无常等无住著，禅定總持清净水，牟尼王云善穀因。斯即法身是如来，亦名圣帝真圓寂，如水与冷不相离，佛果涅槃亦復然。

論攝頌曰。

果、因及自性，異名与差別，異相、不染性，亦名常和合，有、无义、一性，略说有十二，菩提心之名，應知其次第。

释曰：此是論体。

其中先示菩提心果，次明功能从彼因起，因既起已即自性施設相貌異名差別，隨受身处不被污染故说为常和合，无別善法相應住烦恼中名为无义，出纏清净名为有义，亦名一性，俱涅槃故。十二种义次第應知。

於中何者是菩提心果？所謂诸佛寂滅涅槃是也。亦非餘者。何以故？微細習气悉已斷故。言无生者，意成诸蘊本不生故。言无老者，寂滅功能增長殊胜至邊際故。言无病者，一切烦恼習障及所知障俱永斷故。言无死者，不思議變易无終尽故。言无蘊者，无始无明住地悉以斷故。言无过者，一切身口意业无过失故，亦能超过一切诸功能故。彼由何得？从菩提心最胜方便不退失因而能證得涅槃果故。何者名涅槃界？所謂诸佛不可思議法界之性转依法身是涅槃界也。是故我今顶礼彼不思議菩提之心，因果增長漸漸明盛，如初月故。

復次菩提心种子者，一切世間善法穀生所依住处，如大地故。一切圣者法宝出处，如大海故。一切诸佛道樹之所从生次第之因，如种子故。此是菩提心之果也。

復次何以得知彼因相應？如转轮王子。言净信者，即是菩提心种。言胜智者，即最胜般若能了一切，名之为母。三摩地者，以定为胎，一切善法安住其中，安樂为体。言大悲者，於诸众生起大悲故，於生死中不疲倦故，及能圓滿一切种智，養菩提心为乳母故。復次彼因和合菩提之心，應知有二。何者为二？一謂烦恼所染污相、二謂白法自性之相。於中染者，彼自性清净常心不染，而为客尘烦恼覆障染污，猶如火等自性清净为灰埿云尘等障蔽。譬如火与宝珠虛空及水自性不染，若离灰等，火等自性皆得清净。一切众生亦復如是，自性之心皆同清净，为貪等烦恼之所染污，若离貪等則心得清净。復云何知白法之相亦皆清净？自性清净一切白法之所依止，一切白法亦从彼生，如蘇迷盧山出生宝故。菩提之心亦復如是，一切技藝皆得圓滿，獲得四种大波罗蜜多，是故说为如来法身。如经中说「世尊！如来法身是常波罗蜜、樂波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。彼如来法身，为烦恼隨烦恼之所染污。」自性清净心是異名说，如经中说「舍利弗！此善法如實真如法界自性清净心相應法体，我依此自性清净心，为众生故说为不可思議。」

復次彼心於诸众生，为十种事。无差別相，所謂无作故。无始，不生故。无終，不滅故。无礙，自性光明故。以空智知一切法一味相，猶无性故。无性即无相，离诸根境界故。是圣者所行，诸佛境界故。一切法所依，染净诸法所依止故。遠离於常，染法无常故。遠离於斷，白法不斷故。此復差別略有三相。言不净者，即初说名为众生界。净不净者，即次说名为菩萨也。極清净者，说为如来。如经所说「舍利弗！即此法界，过於恒沙无邊烦恼㲉所纏裹，无始世来常为生死波浪漂流，往来生滅恒处中流，说名众生。舍利弗！即此法界，无邊厭离生死、不住涅槃，一切欲界中住，行十波罗蜜，攝八萬四千法門，行菩提行时，名为菩萨。舍利弗！即此法界，一切俱胝烦恼解脫、度一切苦，遠离一切烦恼隨眠纏垢，證得清净最極清净法性中住，一切众生之所瞻仰，住一切尔焰地，得大勢力无障无著，於一切法得自在力，说名如来、應、正等觉。是故舍利弗！无別众生界、无別法身，众生界即法身、法身即众生界。此无二义文字差別。」

此復云何？在不净时烦恼所染，猶如重云掩覆麗日。自性清净心无有染，客尘烦恼既除遣已，日轮晃曜遍滿虛空。既有生老病死，云何復说此性为常？猶如火劫燒太虛空，空界无为本无燒相。法界无为亦復如是，老病死火无能燒壞。是故经说「世尊！世間言说有死有生，非如来藏有生死也。世尊！死者舊诸根壞，生者新诸根起。世尊！如来藏离有为境界相、常住寂靜。」此之藏性既常住不變，未能发起，云何得与佛法相應？猶如燈明及与煖色更无別相，法与法身亦復如是。如佛说言「舍利弗！譬如燈无二法功能无異，所为光明及煖色等不相离故。或如宝珠光明形色。如是如是。舍利弗！如来所说法身不相离法，智慧功能所为过殑伽沙如来之法。」如说「世尊！有二种如来藏空不空智。何者为二？世尊！所謂空如来藏，与烦恼㲉和合无別不了解脫。不空者，过恒河沙不离不脫不異不思議佛法成就，说如来法身。」何故法身萬德圓滿功德具足，众生因何不得解脫？喻若蓮华，邪见罗網葉所覆故。亦如真金，墮於疑惑不净秽故。猶如滿月，我慢罗睺之所吞故。如清池水，貪欲尘垢之所濁故。喻彼金山，为嗔恚埿所塗染故。如太虛空，愚癡之云遍滿遮故。如日未出，无明住地之所障故，六处大蘊胎藏中住。如器世間相未成故，如是无雨缘未合故。

蓮花金滿月，池水金山空，如日大地云，佛性客尘染。烦恼覆功能，佛事无由作，略说九譬喻，染净翻應知。

由此如来法身亦復如是，一切烦恼客尘离障尽故、自性功能具足故，得成應供。一切众生同共受用，證得常住寂靜清涼不思議涅槃界。所謂说如来、應、正等觉，非異如来法身外別有涅槃。又如所说「众生界得清净时，應知即是法身。」法身即是涅槃界，涅槃即是如来，如经中说「世尊！无上正等觉者即是涅槃。世尊！涅槃界者即是如来法身，世尊法身之外无別如来。世尊！如来者即是法身，此无有異也。」即是苦滅等，是故经言「世尊！非壞法故名为苦滅。然苦滅者，无始无作无生无起、无滅无尽离尽、常住不动寂靜，自性清净，破一切烦恼㲉，过殑伽河沙不离不脫不思議佛法具足，说如来法身。世尊！此是如来藏。未脫烦恼㲉，名如来藏。世尊！如来藏者，是诸如来空智。世尊！如来藏，一切声闻缘觉所不能见、先未曾见、昔未曾得，唯有如来得證，及破一切烦恼㲉，修習一切苦滅道。是故如水与冷，觉性与涅槃无二无別故。」或说一乘性欲，或不涅槃。又说同一法界，或小涅槃、或中涅槃、或大涅槃。不尔。下中上因中转果，應为一也。因既差別，果亦差別。是故言「世尊！无有下中上者得涅槃。世尊，平等法者、平等智者、平等解脫者、解脫知见者，證得涅槃。是故世尊！涅槃界一味等味，所謂明解脫味。」

大乘法界无差別論一卷

此是國、宋藏所謂《法界无差別論》，提云般若译者。今按《開元錄》及贤首疏，則彼丹本五言二十四頌者，真是提云般若所译，而贤首疏所释者。又此論，錄及疏中並为单译，而國、宋兩本与彼丹本文虽有異、义則无殊，必是開元之後後代重译；但未知何代何人之译，此須待勘。而二藏直以此为提云般若译者，錯也。