大乘法界无差別論疏(并序)

大乘法界无差別論疏

No. 1838 [cf. No. 1626]

大乘法界无差別論疏(并序)

魏國西寺沙門法藏撰

詳夫性海虛凝、逈架名言之表，寂門圓應、潛該相用之源，故由常湛妙因作濤浪之淵府、缘生幻果依涅槃之起滅，出入冥会、动靜相和，理不乖事、不转性而成物，事不乖理、不壞物而归性，是則性非自性，多門所以立焉；物非他物，一相所以存焉。乃知含孕太虛而不增其量、隱祕纖芥而不減其形者，寔唯法界无差別之缘起乎！將以智求即乖其實、欲以情測即失其真。如来示滅，茲道陵替，後之學者，或守權乖實矣。有堅慧菩萨，傑出中天，位登證實、声高五印，思欲光揚萬行、匡贊一乘，罄己所知略示群品。其为論也，理超謂迹，以菩提心涅槃界为因果之胜地、清净土功德山为缘性之本轍，善苗擢葉即返流以契本、白法開华自還源而造極，亘烦恼海不思議而一味、滿众生界豈斷常而萬殊，若虛空在云无以蔽其寥廓、如摩尼处垢不足染其清明，文略义玄、喻近意遠。開夷路也，平等朗然而不變，則勇進者乘真而直入；辨實相也，缘起紛然而不作，則羸退者知迷而率服。豈烦众異妄见之蹐剝而重嬈其心哉？作者之致，庶幾於顏子矣。然大乘，即簡異小，甄別所宗。法界无差別，簡實異權，標其玄奧。論，即解释精微。一卷，言无二軸。餘义下当別辨。

初、教起所因者，先通、後別。通者，如《瑜伽》六十四云「欲造論者，要具六因：一欲令法义当广流布故；二欲令种种信解有情由此因缘，隨一当能入正法故；三为令失沒种种义門重開显故；四为欲显略攝广散义故；五为欲显甚深义故；六欲以种种美妙言詞庄严法义生净信故。」今別辨此論，略有十因：一为助佛揚化，光輝佛日，令法久住，報佛恩故；二为末世鈍根，於佛深经不能開悟，方便解释令法解故；三为外道輩訕謗佛法，引导令彼起净信故；四诸部小乘不信大者巧示大乘，令信受故；五於大乘中守權教者解释深旨，令彼捨權归此實故；六略攝如来广大甚深玄奧之义，令易入故；七为显真實大菩提心是佛根本要妙所依，令彼含識起行求故；八解释经中众生心內如来藏法，令彼決定信有此故；九为释经中永无二乘、唯有一乘，为究竟故；十为显佛果法身，与诸众生如来藏法一性无二因果平等，唯一味故。

第二、藏所攝者，有二：先約三藏，謂一契经藏、二調伏藏、三對法藏，於此三中對法藏攝。二約二藏，一菩萨藏、二声闻藏，於此二中菩萨藏攝，以所依经及所释义皆悉非是二乘法故。

第三、显教分齊者，有二門：一敘诸说。謂戒贤、智光各立三教等，並如《华严疏》中说。二述现宗。謂现今東流一代圣教，通大小乘及诸權實，總有四宗：一隨相法執宗，謂《阿含》等经。《婆沙》等論；二真空无相宗，謂《般若》等经、《中》、《百》等論；三唯識法相宗，謂《深密》等经、《瑜伽》等論；四如来藏缘起宗，謂《楞伽》、《密严》等经、《起信》、《宝性》等論。释此四宗，略舉四义：一約乘者，初唯小乘。次二具三乘。謂此二乘宗，同許定性二乘不成佛；後唯一乘，以此宗許入寂二乘亦成佛故。智光三教及梁論第八並同此说。二約識者，初二唯说六識、後二具说八識。於中，初说六識有、後说六識空。後二中，初说八識唯是生滅；後说八識通如来藏，具生滅不生不滅。三約法者，初唯说有；二唯说空；三说亦空亦有，謂此宗許遍計所執空，依他圓成有；四说非空非有，謂此宗許如来藏隨缘成阿赖耶識即理徹於事也、許依他缘起无性同如即事徹於理也，以理事交徹、空有俱融，双离二邊故云也。此四約法，就多分说。四約人者，初是小乘诸師、達磨多罗等所立；二是龍猛、圣天等所立；三是无著、世親等所立；四是馬鳴、堅慧等所立。餘隨宗义別，並準可知。此論正当第四宗攝。

第四、教所被機者，於上四宗中，初小乘宗，一切众生皆非此为，以彼宗中總无人向大菩提故。次依第二第三宗，於一切众生內，半为半不为。謂五种性中，菩萨种性及不定性是此所为；餘三定性即非此为，以各无因故。第四宗中，明一切众生皆此所为，以悉有佛性並当成佛。《涅槃经》中，除草木等无心，为非佛性；凡诸有心，悉有佛性。《佛性論》中，言一分无性为不了义。《宝性論》等，为謗大乘因，依无量时故说无佛性，非謂究竟无清净性。《楞伽》五性中，无种性人亦当得佛，以如来不捨诸众生故。如此等文，广如別说。定性二乘入涅槃後，要皆当得发菩提心。《法华》第三「生滅度想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，是故唯以佛乘而得滅」等。《法华論》「決定声闻根未熟故，菩萨授記方便令发心」等，又云「彼以诸禅三昧为涅槃，本无實涅槃」。《入楞伽》「三昧酒所醉」等，乃至云「酒消然後觉，得佛无上身」。《密严》第一頌云「涅槃若滅壞，众生有終尽。众生若有終，是亦有初際，應有非生法，而始作众生。」解云：此亦是圣教，亦是正理。若入寂二乘灰斷永滅，則是众生作非众生。若令众生作非众生，則應有非众生而始作众生。《唯識論》中说有漏生於无漏，則难：勿无漏法還生有漏。今亦例同。既众生入滅同非众生，勿非众生法而還作众生。況復此是圣言，彼非佛说。又《胜鬘经》、《无上依经》、《佛性論》、《宝性論》皆同说，三界外声闻缘觉及大力菩萨受三种變易身。又《智論》九十三引《法华》第三释云「有妙净土，出过三界，阿罗汉当生其中。」是故定知入滅二乘，滅麁分段名入涅槃，實有變易在净土中，受佛教化行菩萨道。若不尔者，未回心时既无變易，回心已去即是漸悟菩萨，不名二乘。故知於三界外所受變易，小乘以为涅槃，大乘深说，實是變易，本无涅槃。《胜鬘》云「声闻缘觉實无涅槃，唯如来有涅槃故。」此論下云「應知唯有一乘道。若不尔者，異此應有餘涅槃故。同一法界，豈有下劣涅槃、胜妙涅槃耶？」以此当知，二乘之人既无涅槃，无不皆当得菩提故，一切众生皆是所为也。餘义如別说。

第五、能詮教体者，有五門：一隨事門、二遍通門、三归識門、四同性門、五无礙門。

初中有四句：一、或唯以名句文为性，謂以音声但是所依，非正体故。《唯識論》云「若名等不異声者，法詞无礙境應无別。」二、或唯以音声为性，謂名句等依声屈曲，假立无体故。《杂集論》云「成所引声，謂诸圣说。」无性《攝論》第一云「依弘誓願，立菩提声。」三、或具二为性，謂以耳意兩識，缘声处法处二境，方得闻解故。《净名经》云「有以音声語言文字而作佛事。」又《十地論》云「说者以二事说，聽者以二事闻，謂音声名字」等。四、或俱非声名以为其性，謂二事即空故、文字性离故。《净名经》云「夫说法者无说无示，其聽法者无闻无得。」《十地論》中，文字猶如彩畫虛空，音声猶如空中風相，俱无所得。如是说法，即是不说说也。此四句中，別取前三通於小乘，具此四句唯在大乘。又此四句合为一教，以无異法故、有无无礙故。

二、遍通門者，謂色等六境及餘一切法，皆可軌生物解，悉为教体；或默然等，如《净名经》及《楞伽》等说。可準知之。

三、归識門者，謂前声等一切教法，皆悉各是識所现故，是故就實无不唯識。謂说者識中名言种子生起现行，成言说事为增上缘，令闻者識上文义相现，方为教法。《攝論》十一「識中言说識，经云『我说識所缘，唯識所现故。』」《起信論》云「若离心念，則无一切境界之相。」並準可知。

四、同性門者，謂則前門能變境識，当相从缘即无自性，无不皆是一真如性。《起信論》云「唯依心现，本不离真如」，又云「是故一切法，从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，畢竟平等、无有變易、不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无實，但隨妄念，不可得故。」準之。

五、无礙門者，於前四門，心境理事混融无礙，同一缘起，存亡自在、不相障礙，以为教体。以前四門所引圣教皆不相違故、义不相离故、法体无二故。思準之。

第六、所詮宗趣者、於中先宗、後趣。宗中尋名，即以法界无差別义以为宗。分別此义，略作二門：一定其义、二辨開合。

初中有三門：一約染净門、二約權實門、三約理事門。

初中，若就染門，隨流生死，違真性故，名差別法界。下文引《不增不減经》云「即是法身为本際，无邊烦恼藏所纏，从无始来，生死趣中生滅流转，说名众生界」等。又下文「与烦恼俱，名空如来藏」，显成惑染差別法界。二、約净門，反流出纏，順真性故，名无差別法界。《起信論》云「若人修行一切善法，自然归順真如法故。」此則萬行契真，冥同一味。《起信》又云「始觉即同本觉」，是故名为无差別法界。今此論正辨此义，故以为宗。

二、權實門者，就净法中，若約三乘權教所辨，許定性二乘不向大故，是則三乘因果差別，亦名差別法界。若約一乘實教所说，一切二乘无不皆得大菩提故，是則名为无差別法界。此論正显此义，故以为宗。依此二义，《涅槃经》第十云「迦葉菩萨云：『我今始知差別无差別义。差別者，声闻如乳、缘觉如酪、菩萨之人如生熟酥、如来佛性猶如醍醐。无差別者，声闻独觉於未来世悉是其常，譬如众流皆归於海。』」是故此論但明彼经无差別法界也。

三、約理事門者。就此一乘法界之中，若約隨事行果缘起相異，及理事非一，故名差別法界。今此論正明此义，故以为宗。

二、明開合者，先開法界、後合无差別。前中亦二：一法、二界。法謂依生圣法也，界謂本有真性也。法亦二义：一因位行法、二果位德法也。界亦二义：一因位名如来藏、二果位名法身。二、合显无差別者，亦有四义：一約界，謂如来藏与法身无二无別，以无異性故。二約法，謂因位行法与果位德法无二无別，以转因成果无異法故。三約法界，謂修生、本有亦无差別，以法身隨缘同彼法故、修生无性即法身故。因位法界，当知亦尔。四約圓融，謂總前四义，令二法界无礙缘起因果混同，通为自在法界无差別义也。

二、趣者，显说此法，为令众生於此信受、生解起行、證契成果，称真法界，起无思大用，橫遍十方、豎該三際，无斷无绝，是其意也。

第七、释論題目者，大乘簡別其宗，法界辨定其义，无差別显其意趣，論者剖柝所詮。謂释大乘中法界无差別义，故以为名。又大者，当体为目，包含为义。乘者，就喻为名，運載为功。体用合舉，故云大乘。大有三义：一体大，謂真如平等不增減故；二相大，謂具足无漏性功德故；三用大，謂能生一切世間出世間善因果故。此依《起信論》。又有七义，如《庄严論》等。乘亦三义：一理性为所乘，妙智为能乘，佛果为乘至处。此依《佛性論》也。二以无分別为所乘，萬行为能乘，亦佛果为所至。三以理智萬行俱是所乘，菩萨假者以为能乘，佛位人法为乘所至。故《攝論》云「乘大性故，名为大乘。亦大亦乘名大乘。此通依主、持业二释。」可知。法有三义：一、持义，謂自性不改故；二、軌义，謂軌範生解故；三對意义，是意識所知故。界亦三义：一因义是界义，謂依生圣法故。《攝論》云「法界者，謂是一切净法因故。」《中邊論》意，亦同此说。三性义是界义，謂法之實性。《起信論》云「真如者，即是一法界大總相法門体」，又云「法性真如海」，故云也。三、分齊义是界义，謂诸法分齊各不相杂，故名为界。前二皆法之界故，名为法界；後一法即界故，名为法界也。无差別者亦有三义：一約位，謂凡夫染位、菩萨染净、诸佛極净，三位虽殊，法界之性實无差別。二約法，謂十种无差別，如下文说。三約行，謂因唯一乘、果唯一味，是故因果法界各无差別。論者，剖析深义、解释佛经，令其妙理指掌现前。簡異本经，故称为論，即是集义論也。

第八、造論缘起者，堅慧菩萨者，梵名娑囉末底。娑囉，此云堅固。末底，云慧。菩萨者，具云菩提萨埵，诸論通释有其三义：一从境为名，以此二法是所缘境故，如骨观等。菩提云觉，即所求佛果。萨埵名有情，即所度众生。以智悲內起，是以外缘二境。一云：菩提是所求佛果，萨埵是能求行者。謂求菩提之萨埵，即境智和合目。一云：菩提同前，萨埵云勇猛。謂有志有能，於大菩提勇猛求故。謂此論主，有称理求佛堅固正慧，故以为名。三藏云：「西域相傳，此是地上菩萨。於佛滅後七百年时，出中天竺大刹利种。聰叡逸群，备窮俗典。出家學道，慧解踰明，大小乘教无不綜練。但以行菩萨行，留意大乘，以已所遊平等法界傳示众生，方为究竟广大饒益。是故造《究竟一乘宝性論》及《法界无差別論》等，皆於大乘捨權归實，显實究竟之说矣。」

第九、翻译由致者，有于闐國三藏法師提云般若，此云天慧。其人慧悟超倫、备窮三藏，在於本國独步一人。後为观化上京，遂齎梵本百有餘部，於垂拱年內屆至神都。有勅慰喻，入內供養，安置魏國東寺，令共大德十人翻译经論，仍令先译《华严》。余以不敏，猥蒙徵召。既預翻译，得观宝聚，遂翻得《华严不思議境界分》、《华严修慈分》、《大乘智炬陀罗尼经》、《诸佛集会陀罗尼经》，已上各一卷成。《造像功德经》二卷、《法界无差別論》一卷，沙門慧智等译語，沙門法华筆授，沙門復礼綴文，沙門圓測、慧端、弘景等證义。其餘经論，並未及译，三藏遂便遷化，瘞於龍門，与日照三藏同处。勅甚优礼，道俗欽慕，如喪考妣焉。

第十、隨文解释者，此論之中分为二分：初一頌是標宗致敬分、二从「菩提以略说」下明開宗演释分。以是略論，故无結说回向分也。

就初一頌中，有其二意：一为归敬三宝意、二標宗解释意。

初中，或唯敬法宝，以菩提心總別体能是法宝故；二或亦通敬佛宝，以所得法身果是佛宝故；三或具三宝，以菩提心正在因位菩萨所有故，所得法身是佛果故，因果二处俱有法故。

二標下十二門中初果門故，舉此觉心能成彼果，是故便即致礼此心。於中，初一句總標致敬、下三句別辨胜能。前中，首是頭也，稽是至也。以頭至地，故名稽首。相唯身业，實通三也。菩提云觉，謂佛果大觉。於此大觉起心正求，从境目心，故云菩提心也。又释準下自性净心，則是性净菩提，故云菩提心。此乃菩提即心，故云也。此上總显所礼。下三句別显胜能中，初句能成胜因，此有二义：一能与殊胜果法为方便因，此即胜之方便。二即此觉心当体殊胜，故能与佛果为方便因，此是胜即方便。唯此觉心能为此用，故云能为胜方便也。下二句別显所得果。於中显法身果离六种患：一无生、二无老、三无死、四无病、五无苦依、六无过失。於中初三离业報、次二离二障、後一离誤失，並如下释。

第二、開宗演释分中有四：一開数總標、二「所謂」下依数列名、三「此中」下明生起次第、四「何者」下依章解释。

初中三：初略標舉数、二結成論体、三勸物應知。

初中，略有二种：一要略、二省略，今是要略。謂诸圣教中说菩提心乃有多門，如《华严经》五十九说菩提心有二百餘門，今此十二无不統取，故云要略。

二、結成論体者，此十二义是此一部論之所辨，故云是此論体。

三、勸物應知者，以是要妙精粹之法，唯是聰明胜智慧者之所能知，是故勸彼胜人如次應知。

二、「所謂」下依数列名。初、「果」者，是菩提心所得故。此有二种：一涅槃果，如初頌说离六患等。二、菩提果，如後頌说益三位等。二、「因」者。是菩提心所从起故。別有四种，謂信、慧、定、悲。三、「自性」者，是菩提心之体状。此有二相：一离染相、二具净相。四、「異名」者，依法界等類有多名。謂約果有四名，即常樂我净。約因有二名，即自性清净心及不思議佛法。五、「无差別」者、名虽有異，体无若干。謂无有作等十种差別。六、「分位」者，体虽无別，隨缘染净位分不同。謂众生、菩萨、诸佛三位染净分故。七、「无染」者，心性在纏，与烦恼俱而无染污。八、「常恒」者，此显心性在生老死中不變壞故。九、「相應」者，显性与恒沙功德净法相應。十、「不作义利」者，此显凡位虽与如是功德相應，然为无明覆故，不能起自他饒益。十一、「作义利」者，此显心性出纏，佛果广大饒益。十二、「一性」者，明在纏、出障性无二故。謂因唯一乘，果唯一味，故无二也。

第三、「此中」下释十二門生起次第，亦释建立十二不多不少。「此中」者，此十二之中也。「何故最初显菩提心果」者，謂令众生见彼胜利，求其因故。二、「次則说彼所起之因」者，既见胜利，次辨能起彼心之因也。三、「然後安立」等者，既具彼因，次宜显彼所发心性，望心性为出也、望心相为生也。同《金刚般若》中，一切诸佛从此经出，阿耨菩提等皆从此生等。以得生了二因，故此心相名出名生。四、「及显異名」者，謂自性既立，必有名彰，名隨义立，故云異名。五、「而无差別」者，謂名虽有異，义体不殊故。六、「於一切位」者，义虽不殊，就染净位而恒不一切故。七、「无有染著」者，既遍诸位，在凡染中應为所污；以常净故，无染著也。八「常」者，或虽不染，應为生老死之所遷壞。释：以常故，无改變也。九、「与净法而共相應」者，明非直不为染污所易，而亦常与恒沙功德净法相應。十、「不净位中无诸功用」者，既有恒沙功德相應，何不能起大利用耶？释：以有障故，如糞中金，虽實是貴，不成器用。十一、「於清净位能作利益」者，既以在障未起用故，出障則便有大义利。十二、「一性涅槃」者，虽有大用，用常寂故，唯是一性，所謂涅槃也。應知「如是乃至次第開闡」者，此文有二义：一、結前相生次第，可知；二、標後次第解释之义，故云開闡也。

第四、「何者」下依章解释中，释十二分即为十二段。

就初释果分中二：初明平等果、二「頌曰」下释差別果。又前是涅槃果、後菩提果。又前法身果、後報化果。又前是斷果、後是智果。謂以菩提心能为生了二因，是故辨茲二果。

就前中三：初显所得果、二結果由因、三致敬彼因。初中二：先標章、後释义。释义中二：先總释、後別释。前中二：先總舉显胜、二「所以」下释其所由。

前中二句：一明所證最寂、二明能證至極。前中言「寂靜涅槃」者，簡二乘所得也。以二乘人望分段尽邊名得涅槃，然三餘未泯，故非寂靜，謂變易報，及彼业，并无明住地。又地上菩萨分离前三，猶未永尽，不得名最。唯佛永尽，超於二乘、越过十地，云最也。涅槃，此云圓寂，謂德无不备曰圓、障无不尽称寂。为圣法所依，故名为界。此中有涅槃义，如別記说。二、「此唯诸佛」下，明能證至極，亦是結法屬人。謂標果簡因，故云「非餘能得」。二、释所由中，先徵、後释。「所以者何」者，徵也。徵意：二乘亦得涅槃，何故乃云唯佛非餘？下释意。微細烦恼唯佛能尽，二乘菩萨並所未尽，是故唯佛方能得此最寂涅槃。

第二、「於中」下別释中，言「於中」者，於此涅槃平等之中。此於中言，通下六种，應知。六中，初、「无生」者，標也。「永不復」等者，释也。謂於此法身中，三种意生身永不起故。故者，因也、由也。由无彼故，名曰无生。下文故字，皆同此释。《楞伽》中，約地上菩萨有三种意生身：一三昧樂意生身、二觉法自性意生身、三种類俱生无行作意生身。此並身隨意现，故云意生，亦名意成。广如別说。又《宝性論》云「以常故不生、离意生身故。」二、「无老」者，標也，下释。言「此功德」者，謂此涅槃寂靜功德也。言「增上」者，在因位之上故。「殊胜」者，胜过二乘故。「圓滿」者，佛果齊备故。「究竟」者，性同无为故。「无衰變」者，明此等功德皆无衰耗改變，故云无老也。《宝性論》中云「不變故不老，以无无漏业故。」解云：彼論約能感變易之业名无漏业，皆有衰變，約之显老。三、「无死」者，標也。下释：以无微細變易退故。是因位无漏所感之身，細患所遷，故云變易。或三种，如《胜鬘》等说。或四种，如梁論等说。《宝性論》云「以恒不死，离有不思議變易退故。」此中變易身义，如別说之。四、「无病」者，標也，謂二障及習所病尽故。《宝性論》云「清涼故不病，无烦恼習故。」五、「无苦依」者，標也。以无始时根本无明住地及習气，为众苦所依，今皆永尽，故云无苦依。问：此与前所知障何別？答：三藏兩释。一云：此是住地无明，彼是起时无明。如《胜鬘》说也。二云：此是所知障中細分为本，是彼所依，以依細起麁故。若尔，烦恼豈无麁細？释云：烦恼麁細，与麁所知俱是能依。唯此微細，是彼二所依。六、「无过失」者，標也。謂佛果三业，錯誤过失永不行故。謂罗汉具此三失，佛永无故，如十八不共法中说。又此六中總攝离四障：第一第三离報障、第二离业障、第四第五离惑障、第六离誤犯障。

第二、「此則由」下，結果由因。於中三：初为因不失、二得果究竟、三辨定果法。初中显此因能得彼果法，謂此胜果虽由萬行为因，然菩提心是最上方便，以是行本故。言「不退失因」者，非直当成佛果为最上之因，亦与中間所修诸行作不退失因，以离菩提心令餘行退失故。《华严》云「退失菩提心修诸善根，是为魔业。」又释：以此菩提心得果決定，故云不退之因。謂此心有二力：一令已成之行不失故、二令未成之行不退故。二、得果究竟。言「一切功德得彼果」者，明此菩提心力，能令功德至究竟位到彼岸处。三、「彼果者」下，辨定果法。於中二句。初、「彼果即涅槃界」者，簡非菩提果。二、「何者」下，簡非小涅槃。即六种转依中是果圓滿转，具有恒沙功德为身，故云「不思議法身」。此中有转依义，如別说。三、「以菩提心」下，致敬彼因。以此菩提心是胜果之因，故加顶礼。如世人见白月初出时悉皆拜之，能与滿月为因故、以为吉祥胜相故。如《华严经》中彌伽良醫礼善財童子者，为重菩提心故也。又《胜天王经》云「菩提心如白月，以漸增長故；令诸烦恼如黑月，以漸減損故。」涅槃果竟。

第二、菩提果中二：先頌、後释。頌中，初二句標三宗、次一句出三因、後一句舉三喻。释中有三：初释菩提心能益世間。此有三义：一、以菩提心故，当得成佛、利益人天。此是展转益也。二、此菩提心未成佛来，常勸化饒益一切世間，令生善法也。三、此菩提心人既若退转，猶得人天善報利益故也。文中菩提心能生長一切世間善苗，此是立宗。謂未生者能生、已生者令增長，故云生長。因云：以是所依故。謂世間善法皆依菩提心而得生長。但为其缘，非是親因，故云所依也。同喻云：猶如大地，为苗稼生長依处。亦但为缘也。二、「如海」下，明菩提心亦能生長二乘圣法。於中此心能生長一切圣法，是立宗。以是法宝积聚处故，出因也。謂是二乘法宝从菩提心生長，亦有三义，同前说。同喻云：如海者，以大海中出诸珍宝，同菩提心海出圣法宝。又释：此圣法宝通三乘法，非唯二乘。於理亦无違。三、「如种子」下，明菩提心能親生佛果。於中相續出生一切佛樹者，是立宗。謂望法身为了因，故云出也；望報化为生因，故云生也。法从喻名，故云佛樹。佛果业用未来際无斷绝故，云相續也。因者，出因也。以菩提心是佛果正因，不同前二故也。同喻：如种子者，是親因，非缘因也。猶如大樹从自种子生，佛果亦尔，親从菩提心种子生也。此为親生因，不同前二位但为缘也。又不同前門为了因得涅槃，故云如种子为生因也。释果門竟。

第二释因，中三：先結前生後、二立頌略標、三释頌具显。頌中四句，各显一义。释中有二：先问、从答。问：云何此菩提心因积集，可知。下答，先喻、後法。喻中「如轮王子」，具四缘生長：一父、二母、三在胎十月、四出胎乳養，方成王子，未名为王。今此四缘令菩提心起，故名因，非菩提心与佛为因。下別释四义。初释种子，謂於大乘广大法宝深起信心，故为种子，以若无信心不起故。「深信」者，《唯識》中信別有三：一、信實有，謂於诸法實事理中深信忍故；二、信有德，謂於三宝真净德中深信樂故；三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。依梁《攝論》亦三种：一信實有自性住佛性故、二信可得引出佛性故、三信无窮功德至得果佛性故。依《起信論》，四种信心：一信根本，所謂樂念真如法故；二信佛有无量功德，常念親近供養恭敬，发起善根，願求一切智故；三信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四信僧能正修行自利利他，常樂親近诸菩萨众，求學如實修行故。二、以般若为母者、謂智慧力通達於前所信法故。然有三种：一加行智，观求通達；二根本智，正證通達；三後得智，照现通達。由智为行本，故名为母。经云「智度菩萨母」，此之謂也。三、三昧为胎藏者，由禅定中證法樂住，攝持一切所修善法令安住不失、增長广大，故如胎藏。四、大悲为乳母者，由大悲內发，拔苦无倦，遂令种智因此圓滿，故如乳母養育菩萨。此悲有二种：一、是悲非大悲，救其现苦；二、是悲亦大悲，救现未等苦故。《佛性論》「悲者暫救濟，不能真實。大悲者，能永救濟，恒不捨离也。」又大悲有三，謂众生缘、法缘、无缘，如《佛地論》及《智論》等具释可知。此上四义，一因、二缘、三攝、四養，《佛性論》、《宝性論》皆同。此四略作八門：一、就地前約多配位，即深信是十信、二智慧是十解、三禅定是十行、四大悲是十回向。由此地前四行，生成地上佛真子也。二、約行相，謂一修行信樂大乘行、二般若行、三破虛空器三昧行、四大悲行。三、約破障，謂初破闡提不信障、二破外道我執障、三破声闻畏苦障、四破独觉捨大悲障。四、約建立，謂若无信即不受、若无慧即不入、若无定則不持、若无悲則不回救生，是故此四不增不減。五、約成因，初成净德因、二成我德因、三成樂德因、四成常德因。六、約地上行成，初二三地信樂行成、四五六地般若行成、七八九地三昧行成、十地及佛地大悲行成，此約寄位，理實遍通也。七、約得果，謂净我樂常如次成此四德果，可知。八、增起異行，謂梁論中立五法释佛子义，於前四义更加以方便为父。《华严经》第六十內，二十門释佛子，如彼應知。释因門竟。

第三、释自性門中亦三：初徵起、次立頌、三解释。頌中，上半明无染自性、下半明具净自性，各先法、後喻，可知。二、释中三：初標数、二列名、三释义。初中謂彼前因积集所现菩提之心、有二种相。此則牒前起後也。释义中二：先释无染相，有法、喻、合。法中二：先明自性无染、二出障清净。以诸烦恼亦有二滅：一性自滅，本来即空故；二對治滅，翻迷显觉故。是故所依心性亦二种净，即性净、方便净也。智亦有二，謂本觉及始觉，並可知。此中約心性说。二喻中亦二，先喻本性净、二「虽其自性」下喻出障净。《宝性論》云「一自性净，以同相故。二无垢净，以胜相故。」前中，火等喻净心、灰等喻烦恼。四喻喻四德：一火喻本觉般若义、二宝喻本性功德义、三空喻性自解脫义、四水喻本性清净义。又释：初是我德、二樂德、三常德、四净德，可知。又《宝性論》中略无火喻，但说三义。彼論第三云「依於自性同相如来法身三种清净功德，如意宝珠、虛空、净水。相似相對治應知。」言为灰等覆者，一、灰覆於火，如外道我執障；二、垢翳摩尼，如声闻畏苦障；三、云障虛空，如独觉捨大悲障；四、土混濁水，如闡提不信障。若通说，即貪等一切烦恼，可知。二、「虽其自性」下，喻离垢净，可知。三、「如是一切」下，合中亦初合性净、二「虽貪等」下合离垢净，亦可知。二「白法」下，释具净相。於中二：先法、後喻。法中亦具二种净法：初牒名舉体；二为白法所依者，显与一切修生净法作所依故；三即以一切而成其性者，明具本有恒沙功德为其自性，即此本有、修生冥合不二，为清净相。前性离、治离亦无二相，为离染相。又自性离染，其本性德是空不空如来藏故，在於因位。又對治离染，其修生德是智斷二德故，在於果位。又此四义，總合为一，无礙缘起。隨舉一門，餘皆統攝。如須彌山亦有二义：一、「众宝所依」，喻修生德；二、「即以」下喻本性德。謂此山王四宝所成，謂金、銀、瑠璃及玻瓈。可知。释自性竟。

第四、释異名門中亦三：先徵起、二立頌、三释頌。頌中有二：初一頌，約果明異名；後一頌，約因明異名。前中，上半簡因名，謂此心至佛果时名为阿罗诃，不名菩提心也。阿罗诃，此云應供，即十号之一也。後頌中，上半明類同法界，謂性离所知障，故云明也；性离烦恼障，故云潔也；与法界无二，故云同也。下半明说異名，謂「不思議法」者，恒沙性德深广难測故也。三、释中二：先释初頌、二「又如」下释後頌。前中四：初牒前智起後斷为心自性，謂客障永离，胜德成就，是故不復名菩提心。二、「得四种」下，释转至佛果，則释頌中初三句。謂至佛果，得四德圓滿，故名如来法身也。三、「如说」下，引经解释。此是《胜鬘经》文也。《宝性論》中释此四德有多門，今略述一义。彼第三云「有二种法，如来法身有净波罗蜜。一本来自性净，以同相故；二离垢清净，以胜相故。有二种法，如来法身有我波罗蜜。一遠离诸外道邊，以离虛妄我戲論故；二遠离诸声闻邊，以离无我戲論故。有二种法，如来法身有樂波罗蜜。一遠离一切苦故，以滅一切意生身故；二遠离一切烦恼習，以證一切法故。有二种法，如来法身有常波罗蜜。一不滅一切有为行，以离斷见邊故；二不取无为涅槃，以离常见邊故。」四、「如来法身」下，会文归义。謂此常樂我净之法身，即是离染性净心之異名，故云差別名也。

二、「又如」下，释第二頌中，引《不增不減经》释因位異名，亦是就法显異名。既此法性即是法界，亦名真如、或云實際等。我依此等類故，約无染义，说名性净心；約具恒沙佛果德义，说名不思議法也。释異名竟。

第五、释无差別門中亦三：先徵起、二立頌、三辨释。頌中，初半總显，謂法身在众生位中，總显无差別。下一頌半，別显十种无差別义。於中，初半列四名、後一頌列六名，可知。三、辨释中二：先释總显，謂頌中法身即释中名菩提者，显因果一味故，性净心即是法身故。二、「所謂」下释別显中，十句內各有標释。一、「无作」者，標也，謂性非缘作故。「以无为故」者，释也。以是真如无为故，是故无作也。二、前際无初起。三、後際无終尽。四、以性非可染法，是故在染常净故也。五「性空智所知」者，標也，謂知性空之智能了此性。又释：智性即空，名性空智，以此空智方能知空。「以一切」下，释也，謂以一切法同一无我味故，是故能證所證为一味相，以非不彼起无以證彼故也。六、无相中释內，以真如中无眼等诸根积聚之相，是故不可以色等相取故也。七、圣所行中释內，簡彼二乘，故云大圣。又簡菩萨，故復云佛。唯是如来所知境界，显甚深义。地上菩萨少知，唯佛窮尽故也。八、一切法依止中释內，以「染净诸法所依止故」者，謂此心性是诸法依处。《胜鬘》云「依如来藏有生死」，是染法也；「依如来藏有涅槃」，是净法也。《宝性論》云「无始世来性，作诸法依止。依性有诸道，及證涅槃果。」此是《阿毘達摩大乘经》頌，彼論引《胜鬘经》释此頌，總是如来藏为所依止；《唯識》、《攝論》約阿赖耶識释，故知二宗不同也。九、非常中释內，染法不常有三义：一、隨染缘不住常性故。如《楞伽》云「如来藏受苦樂，与因俱，若生若滅。」此之謂也。二、以能依染法可斷尽故，令如来藏不常。《佛性論》中，真如約染法有离不离无常也。三、以能依染法无始有終、故云非常。真如为彼法性、是故从彼能依故立此名。十、非斷中释內亦三：一、性具德不可斷故；二、与能依净法和合，尽未来際故；三、以诸净法非是可斷，为彼法性，从彼立名。又此上十中，初三約世，謂三際不遷。次四約行，於中前二約因行，初境、後智；後二約果行，亦初境、後智。後三約法，初一總，謂能持染净；後二別，謂隨染净以立其义。释无差別竟。

第六、释分位門中亦三：一徵、二頌、三释。释中三：先牒前門；二、「不净位」下正显其相；三、「如说」下引经證成。就正显中三句：一、此无差別心性，在於杂染众生位中，名有垢真如。亦是自性住佛性，与众生作依因，故名众生界。二、於染净位中名菩萨者，已斷障故名净，斷未尽故亦名染。又修起净德名为净，净德未圓猶帶障故名为染。又異前位故名净，異後位故名染。是故名为垢净真如，亦名引出佛性。三，最清净位名如来者，習气永尽、福智圓滿，故云最極净也。以此心性从障出来，至佛果位，名为如来。此是无垢真如，亦是至得果佛性。三、「如说」下，引《不增不減经》释此三位。於中二：初正显三位、後「是故」下結显无二。前中，三位即为三。初不净位中亦三：初、牒舉法体，謂「即此法身」者，是前心性无差別法界也。二、「为本際」下，正显法身作众生义。於中二：初、「为本際无邊烦恼藏所纏」者，明为惑业所纏縛也。二、「从无始」等者，明隨苦報所漂流也。三、「名为众生界」者，依义立名。謂以为惑业苦所纏漂故，名此法身为众生界也。又释：为本際烦恼等者，是动法身之缘也。以无始故，云本際也。謂本際已来，无邊烦恼所纏故也。又此烦恼是生死之本際，故名也。又迷本實際起此惑故，以此住地烦恼能生一切起烦恼故，是故名为烦恼藏也。二、「从无始」等者，正显法身隨彼染缘作众生义。謂此法身是一心性，本来清净。以此心性不染而染，故众生也；染而不染，故众生即如也。今就前門，故云众生界。问：餘处说阿赖耶識隨熏變现作众生，何故此中乃以法身隨缘作众生耶？答：《宝性論》云「众生义甚深，唯佛智境。」今歷诸宗，略辨此义。一、若小乘中，一切众生唯是蘊界等法，有为、无为俱悉是有，唯无人我。二、龍樹、提婆等宗，明众生蘊界处等，有为无为一切皆空，是众生义。《中論》云「以有空义故，一切法得成。」三、无著、世親等宗，一切众生皆自識所變，謂異熟識等，但无所執實我實法，而有所显真如及依他幻法。此有为无为，以不相离故，非一非異，然其二位恒不杂亂。四、依馬鳴、堅慧等宗，一切众生皆是如来藏自性清净心，为烦恼所纏，说为众生，名有为法，此是不異无为之有为也；又正作众生时，以相空性實故，自性清净，名无为法，此是不異有为之无为也。《楞伽》云「如来藏者，受苦樂，与因俱，若生若滅。」《起信論》中释此义云「如大海水，因風波动，水相風相不相捨离，而水非动性。若風止滅，动相即滅，濕性不壞。如是众生自性清净心，因无明風动，心与无明俱无形相，不相捨离」，乃至广说。又《密严经》下卷，頌云「譬如金石等，本来无水相，与火共和合，若水而流动。藏識亦如是，体非流转法，诸識共相應，与法同流转。」如是等文，皆明如来藏隨缘作众生也。广释此义，成立多門，如《密严疏》中具说。

二、「復次」下，明染净位中法身即菩提。亦三句。初、「即此法身」者，牒舉法体。謂即前众生位中法身，更非別法，故云即此也。二、「厭离」下，正释即菩提义。於中三：一斷障、二成行、三結所为。前中，初、「厭离」等者，是地前起厭行也。「捨於」等者，明地上成斷行也。二、「於十波罗蜜」等，明成行中，先起別行，謂十地中各修一度行故；二、通行，謂八萬等遍通之行，为對治八萬四千诸烦恼故。亦十度門等，转展收攝有八萬等故。三、「为菩提」等，結行所为。

三、「说名菩提」者，依义立名。謂此法身，約起厭斷行、求於菩提，故名菩提也。《胜鬘经》云「世尊！若无如来藏者，不得厭苦、樂求涅槃。何以故？於此六識及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厭苦、樂求涅槃。世尊！如来藏者，无前際，不起不滅法，种诸苦，得厭苦，樂求菩提」，乃至广说。《宝性論》中释此文，当十种佛性中业性也。彼論云「略说佛性清净正因，於不定聚众生能作二种业：一依见世間种种苦恼，厭诸苦故；二依见涅槃希寂樂故，生求心、欲心、願心。」又云「此二种法，善根众生有一切依因真如佛性，非离佛性无因缘故起如是心。若无因缘生如是心者，一闡提等无涅槃性，應发菩提心。无佛性者，以性未离一切客尘烦恼诸垢，於三乘中未曾修習一乘信心，又未親近善知識等，未修習夙親近善知識因缘。是故《华严．性起》中言『次有乃至邪定聚等众生身中，皆有如来日轮光照故，作彼众生利益，作未来因善根，增長诸白法故。』向说一闡提常不入涅槃性者，此义云何？为欲示现謗大乘因缘故。此明何义？为欲回转誹謗大乘心、不求大乘心故，依无量时故如是说。以彼實有清净性故，不得说彼常畢竟无清净性。」解云：此亦論中自引《华严》，成立真如为佛性起行之因，是故一切众生悉有性也。又《起信論》中，真如內熏众生令厭求等。《涅槃》云「佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。」又《密严经》「如来清净藏，亦名无垢智。」《华严．性起》中，「一切众生心中，有无師智、无相智」等，皆約真如本觉性得之智，为出世法作正因，与《瑜伽》等宗並不同。以彼宗但約生滅有为明种姓，是故許有一分无性。今此宗中約真如无为明种姓，是故一切皆有佛性。仍此业用要就不定性位方得说，以邪定位中业用未出名无佛性，非謂究竟无也。

三、極净位亦三：初牒舉法身。二「解脫」下释成如来。於中有四：一斷障德、二證理德、三殊胜德、四自在德。此四依前起後，應知。

初中三句，先、解脫烦恼藏者，明二障隨眠永尽也。二、「遠离」等者，明四种變易苦報亦尽。三、「除一切」等者，明隨眠惑及習垢悉亦永尽。此明障无不斷也。

二、「清净」下，明證性德，謂理无不證也。亦三句。「清净」者，證前二障尽处法性。「極清净」者，證苦報尽处法性。「最極清净」者，證習垢尽处法性，謂於此極净法性證契而住也。又释：清净者，越凡地故。極净者，过二乘故。最極净者，超因位故。

三、「至一切众生」下，明殊胜德。亦三句：初、众生观地者，大悲胜德也。二、尽所知地者，显大智德也。三、「昇无二」等者，显大福德也。又释：初是恩德，謂众生仰观无厭足故。二明智德，鑑照所知无不尽故。三显福德，最胜独出无比類故。

四、「得无障」下，明自在德。亦三句：一、於所知自在，故无障；二、於烦恼自在，故云「无所著」；三、於所證法自在，故云「一切法自在力」也。此自在略有十种，如《华严．不思議品》说。

第三、「说名如来」等者，依义立名也。上来別释三位竟。

二、「是故」下，通結无二。於中亦三門：一本末相攝門、二全体印定門、三簡名定义門。

初中，言「众生界」者，若別唯結初門，通言具前三門，以佛菩萨是众生数故。众生不異法身者，会末归本故；法身不異众生者，攝本从末故。《密严经》云「佛说如来藏，以为阿赖耶，惡慧不能知，藏即赖耶識。如来清净藏，世間阿赖耶，如金与指環，展转无差別。」解云：此中法身是如来藏，如金也；众生界是阿赖耶，如環也。於一金環開为二門：一金、二環。金有二义：一、不變义，不失斤兩故；二、隨缘义，能成環相故。環亦二义，一、即空义，以离金无体故；二、现有义，以環相宛然故。此中金環不異，有其四义：一、金上隨缘义、即是不變义，以金无二性故。謂若不堪作環，非真金故；若不隨缘而住自体，不成環故。是故二义相須，唯一金也。二、環上现有义，即是空义，以環无二法故。謂若不现有，非是環故；若不即空，非是金故。是故空有相須，唯一環也。三、以金上隨缘义即是環上现有义，以金舉体作環故。由是道理，说法身不異众生界。四、以環上空义即是金上不變义，以環尽金现故。依此道理，说众生不異法身。

二、「众生界即法身」等者，明全体印定門。於中亦四句：一以金攝環，環无所遺，众生即法身。二、以環攝金，金无不尽，法身即众生。三、攝環所归之金即是所归之環，以无二为二故，法身即众生、众生即法身，俱存而相即也。四、以環所攝金即是金所攝，隨二而无二故。众生即法身、法身即众生，俱泯全是，更无即也。

三、「此但名異」等者，簡名定义門。於中略作三門释：一能持門、二能依門、三縱奪門。初能持中，只得说法身即众生，不得说众生即法身。以法身有隨缘作众生义，无有众生作法身义，以众生一向是所持虛假之法，法身唯是能持真實法故。二、能依門中，唯得说众生即法身，不得说法身即众生。以众生妄法依真无体即是法身，法身不依众生，故不可说法身无体即是众生。何以尔者？以可有无众生而有法身，无有无法身而有众生，以真妄別故、能所依異故。三、縱奪門中，以法身隨缘义縱彼众生界，虽存其相而潛替皆尽，是故众生相則以法身为相也。二以法身不變义奪彼众生界，令其相不存直显真性，是故众生无差別体、以法身为体。是即以實奪虛、体相皆尽。由此道理、众生存不存俱令尽也，法身隱不隱俱是显也。是故唯一法身挺然露现，名为众生、名为法身，更无餘法，如眼目異名而无別法。文意如此。释分位門竟。

第七、释无染門中亦三，謂徵、頌、释。頌中，上半喻、下半法。上半在纏、下半无染。问：此中將欲明在纏无染，何故乃云「烦恼云若除，法身日明显」？答：为在纏时即是众生而實无染。此难辨故，約显胜说。謂若在纏非性无染，後障尽时不應名本来无染，故云也。三、释中二：先、问意云：前門既云法身即众生，众生既是染，未審此法身为染为不染？若其不染，如何说言即众生界？若其是染，即失法身，後离染时何所显现？故云「此復云何」等也。二、「譬如」下，答。於中二：先喻、後合。答意云：以法身隨缘义故即众生界，又以隨缘时即有不變义，故性常清净本来不染。是故舉体即染，性恒清净，是此义也。又法身有二义：一、約隨缘义，舉海浪喻；二、約不變义，如云日喻。烦恼为客者，客亦二义：一无体依主义、二为客不无义。今此文中，約法身不變义，及烦恼中为客不无义，以此二义本不相到，故云本来清净也。又此为客不无义，即是法身隨缘义故，是故烦恼即是法身，而不染法身；法身中不變义，即是烦恼无体义，是故法身即是烦恼，而恒常清净也。又常住不失是主义、不可久住必当离去即是客义，是故当知一切烦恼无有不可斷义。若不尔者，即非客也。又由依主无体故，方是为客不无义，是故常覆真如而恒清净。释无染竟。

第八、释常恒門中亦三，謂徵、頌、释。頌中，初一明不同无常法，故常也。後一頌，明与无常法为依，故常也。何故有此二义者？謂若同无常，即不堪依，故无无常也；若異无常，即非无常所依，故失於常也。是即不異无常而不即无常者，方是真如常也。各初半舉喻、後半法合。三、释中二：先释初頌、二「是故」下。释後頌。前中，先问意云：前分位中既云生死趣中生滅流转，此法身体为常为无常？若其是常，是成生滅；若是无常，即失法身。二、「譬如」下，答。於中先舉喻、後法合。答意：以法身是真常故，必不礙於生滅；以生滅虛妄故，必不損於法身。问：生滅是虛，不損於常性。法身既亦不礙生滅，法身亦應是虛常。答：若是情謂之虛常，必礙於无常，方得说常。今此是超情之真常，故不異於无常，方乃是真常，以常见所不到故。《胜鬘经》云「见诸行无常，是斷见，非正见。见涅槃常，见常见，非正见。」又以生滅是能依必虛，故同所依。法身是所依必真，故遍能依。是故不齊也。既以虛生滅不損真法身，是故如虛空，非劫火所燒也。《华严经》云「譬如世界，有成或有敗，虛空无增減，无師智亦然。」又《宝性論》云「如虛空遍至，体細尘不染。佛性遍众生，诸烦恼不染。如一切世間，依虛空生滅。依於无漏界，有诸根生滅。火不燒虛空，若燒无是处。如是老病死，不能燒佛性。」乃至具说三災等喻云：如是依邪念風災、业烦恼水災、老病死火災，吹浸燒壞阴界入世間，而自性清净心虛空常住不壞。又彼論引《陀罗尼自在王菩萨经》言「诸善男子！烦恼本无体，真性本明净。一切烦恼羸薄，毘婆舍那有大力勢。虛空自性清净心根本，一切烦恼虛妄分別，自性清净心實不分別。」乃至说虛空等四轮喻，如論應知。言「法界亦尔」者，舉法合可知。二、「是故」下，引《胜鬘经》释第二頌中二：先簡妄非真、後显真非妄。前中二句：初言「生死者但隨俗说有」者，總显虛妄。謂就實諦道理，本无体法，是故但約隨俗虛妄说有生死，而實此法本无所有。二、「世尊」下，別显无义。謂但依如来藏，有虛妄根沒说名死、虛妄根起说名生，而如来藏本不动转，如水上波有起有滅，而水濕性本无起尽。非以波水动靜異故，別謂离水而別有波；亦不以离水无波故，別謂此水自体是波。当知此中道理亦尔。「非如来藏」下，显真非妄中亦二句：初、明体无妄法。謂与妄为依，舉体成妄，而其自体本恒无妄。如金作器，而金性非器。準此思之。二、「世尊」下，明体具胜德。言「过有为相」者，總显是无为故。「寂靜」下，別显四德。彼经名常恒清净不變义。此中寂靜，是彼清涼。以梵云陀罗，此名清涼，亦名寂靜。此中不斷，是彼恒义。《宝性論》中释此四义作二門：一約离过門、二約實德門。离过者，彼論第四云「不生及不死，不病亦不老，以常恒清净，及不變等故。」具引如前第一释果門处辨。二、約實德者，彼論中引《不增不減经》说「舍利弗！如来法身常，以不異法故、以不尽故、以无分別法故。如来法身不變，以非滅法故、以非作法故。」又释：亦得寂靜是净德、常住是常德、不變是我德、不斷是樂德。释常恒門竟。

第九、释相應門中亦三：徵、頌、释。

二、頌中，初一約喻總显，上半喻、下半法；後一約染簡定，上半明空如来藏、下半明不空如来藏。又《佛性論》頌云「由客尘故空，与法界相离。无上法不空，与法界相隨。」

三、释中二：先问、後答。初、问意云：既未至佛果，云何得知本有佛法？答意云：以佛果功德与此真性相應不离故也。就答中二：先释初頌、二「復次」下释後頌。前中亦二：先立理释、後引教證。

前中亦二：先喻況，謂總为一燈，別具三义：一体，謂熱觸为性故；二相，謂等焰赤色故；三用，謂舒光照物故。然此三义，同时同处和合无異。二、「诸佛法」下，以法合，謂略显佛果三种功德。如《宝性論》頌云「通智及无垢，不离於真如。如燈明煖色，无垢界相似。」释云：於如来法界中，依果相應三种，燈法相似。一者通、二者知漏尽智、三者漏尽。言通者，有五通。光明相似，於相對法以受用事能散滅，彼与智相違，所治闇法、能治相似法故，偈言通故明故。知漏尽智者煖相似法，以能燒业烦恼无有餘殘，能燒相似法故，偈言智故煖故。漏尽者转身漏尽色相似法，以常无垢清净光明具足相。无垢相似法故，偈言无垢故色故。乃至云：於无漏法界中，彼此迭共不相捨离，不差別法界平等畢竟，名相應义。解云：此中據智隨事业用，治所知障，喻之以明。二智焚惑障，喻之以熱。三净相觸，喻之以色。此三佛果之德，与众生位中法身体冥和不二，故云相應也。

二、「如是说」，引教證成中《不增不減经》證。於中三：初法、次喻、後合。就法中言「诸佛法」等者，總舉诸佛功德法与法身不离不脫。此中恒沙性功德义，略作五門：一辨相、二定义、三相應、四业用、五攝果。

初、辨相中，既云恒沙不可说尽，略舉十种。如《起信論》云「真如体相，从本已来性自滿足一切功德，所謂自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真實識知义故、自性清净心义故、常樂我净义故、清涼不變自在义故，具足如是过於恒沙不离不斷不異不思議佛法，乃至滿足无有所少义故、名为如来藏、亦名如来法身。」解云：上六句德中，第五句中四德为四，第六句中有二德，餘四各一，故有十种。

二、定义者，问，此等功德，如来藏中为實有此？为不實耶？設尔何失？二俱有过。謂若實有，應同有为，即乖理失；若非實有，應无恒沙，即違教失。释：即實有此功德，而不異真如。然有三说。一云：謂如来藏實无如此差別功德，但与佛果修生萬德为依为性，从彼能依说有功德。若尔，在纏与染为依，何不说为过失性耶？以是离脫不證故。修德不尔，證此真如不离脫故。一云：如来藏實有如此恒沙法性德，以圣所说故。《如来藏经》云「我以佛眼观众生貪欲恚癡诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身結跏趺坐儼然不动，乃至云如我无異。」又如模中像等，乃至广说九喻。又《华严．性起》云「佛子！如来智慧、无相智慧、无礙智慧，具足在於众生身中。但愚癡众生顛倒相覆，不知不见，不生信心」，乃至广说。《涅槃经》云「佛性者，名为智慧。」《佛性論》以真如为應得因，於中具一切佛法等。圣教处处皆说。但以冥同真如、不可分異，然其功德決定是有，如八功德水同一濕性，不可以功德八故分一池水作八分，是故不同有为法。然其八功德水无不具足，是故實有。当知此中道理亦尔。一云：依《起信論》，皆依妄染翻對而说，故論以问曰：上说真如其体平等、离一切相，云何復说体有如是种种功德？答曰：虽實有此诸功德义，而无差別之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分別、离分別相，是故无二。復以何义得说差別？以依业識生滅相示。此云何示？以一切法本来唯心，實无於念，而有妄心不觉起念、见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，即有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真識知、无有自性、非常非樂非我非净、熱恼衰變，即不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。對此义故，心性无动，即有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，即有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故滿足，名为法身如来之藏。解云：以差別即无差別故，約真如体平等一味；以无差別即差別故，翻對妄说恒沙功德；以体對无二故，即差別无差別皆无障礙。又上三说，同一功德，以本性功德无不成果，成果功德，无非功德、莫不翻染，是故三说方为究竟。又初約至得果佛性，次約自性住佛性，後約引出佛性，此三俱在應得因中，如《佛性論》说可知。

第三、剋分齊者，此诸功德，於真如三大中当相大攝。《起信論》云「体大者，真如平等不增減故。相大者，具足无漏性功德故。用大者，能成世間出世間善因果故。」以此相大要約妄染相違反對显发说，是故经说如模中像。但因模㘭处像有埵现、因模培处像有㘭现，是故差別之像皆內模现。当知此中道理亦尔，妄染如模，性德如像，相違相显。此中通論真妄相依，各有四义。約妄中四义者：一依真无体义、二違真覆障义、三反自論他义、四順成觉分义。真中亦四义：一隨缘义、二不變义、三反显义、四熏內义。此真妄中各由初义故，隨流作众生；各由第二义故，自性常清净；各由第三义故，具足性功德；各由第四义故，名为佛性作反缘因。又各由前三义故，名法身为众生界；由總具四义故，名法身为涅槃界。此俱是對妄門，不说佛地。又在纏真如具此四义无障礙故，是故或有处说真如隨熏若生若滅，就初义也；或有处说真如本性清净不生不滅，據第二义也；或有处说真如具足恒沙功德，就第三义说；或有处说真如是佛性为出世因，據第四义。是故诸说各当一理，互不相違。真如甚深，於茲驗矣。今此所辨恒沙性德，據第三义说。问：若尔，此功德云何得有？若在纏时障故不现，不可为有；若出障时无染可對，亦不可说有。答：正在纏时，佛眼观见纏內真如，不同妄染，翻说净德。问：既在纏有染、有此净德，豈不同彼因中計果？答：既各對妄相翻，即是相由缘起。既就缘说有，不同彼計，是故此有亦不有有也。问：真如与染俱，翻染有为说净功德。真如亦与净法俱，亦應翻净有为说染过失？答：不尔。以染法違真说有翻，故云若离若脫。净法順真不说翻，故云不离不脫。

第四、約相應者，謂此功德与法身体相應及自互相應，故云不离不脫也。此論略故，但说此二。《起信論》中有四，略无不脫。《不增不減经》具有五句：一不离、二不脫、三不斷、四不異、五不思議。一謂一一功德与法身及诸功德冥和不二，故云不离。二謂若是相違之法強不相离，即互相形脫。今此不尔，故云不脫。又释：此诸功德各无齊限，不相捨脫。又释：此功德性脫诸染，非今新脫，故云不脫。三此诸功德一一各通窮三際、應无斷尽，故云不斷。又此亦是不可斷法，故云也。四此功德法各一即是一切，以无二体故，非如水乳異法相和，故云不異。五虽无別異，而不礙恒沙，超过尋思，故云不思議。此別即无別、无別即別，故不可思也。

第四、业用者，此恒沙功德法诸如来藏，在染位中內熏众生，令厭生死樂求涅槃。此是真如四义中第四也。《胜鬘经》云「世尊！若无如来藏者，不得厭苦樂求涅槃。」《宝性論》引此文，释云「略说佛性清净正因，於不定聚众生能作二种业：一见世間种种诸苦，厭诸苦故，生心欲离心。二见涅槃樂，求希寂樂，故生求心。」乃至广说。《起信論》云「真如体相熏習者，从无始世来，具无漏法，备不思議业，作境界之性。依此二义恒常熏習，以有力故，能令众生厭生死苦樂求涅槃，自信己身有真如法，故发心修行。」次復有问答释疑，广如彼说。又《涅槃经》云「一闡提人虽斷善根，以佛性力故，令未来善根還生。」如是等文，誠證非一。

第五、攝果者，恒沙功德就隱时如来藏说，總是因位，名性功德。若就显时，總是果位，名为法身。由在因时形染说故，至果位时名为解脫德。由約本觉等说故，至佛果位时得有般若德。由約能持修生果说，故至佛果得有法身德。以此三德略攝佛果，是故凡位應得因中皆已具有，故名佛法也。恒沙性德略述如是，餘如別说。

二、喻说中，有二喻：一燈明破闇，喻智德也；二宝珠德除貧，喻福德也。又通释。二喻齊舉，各有三义：一光、二色、三形。体同燈熱也，不相离故、互不相脫故。

三、「舍利弗」下法合中，先總释。謂依梵本云「法身不离诸佛法，不脫智功德。」此有二义：一明恒沙佛法与法身不相离故、二明法身但脫诸障不脫智德。又释：以此功德等离所取相，非离法身，故云不离。二脫能取執，非脫於法身，故云不脫。餘同前释。次言「所謂」下，別显恒沙净德大智慧光明义等，以對恒沙染法況恒沙功德也。释初頌竟。

二、「復次」下，引《胜鬘经》释第二頌，二：先標二藏空智者，境智合標也。二、「何等」下释中，先释空藏，有三义：一謂如来藏与妄染俱，不为所染，故云名为空，以真妄不相到故。如迷木杌謂以为鬼，即依木之鬼，不到如木，以见鬼者不见木故；鬼依之木，不至於鬼，以见木者不见鬼故。若离者，显鬼木体相全离，而恒不相到。若脫者，以鬼是虛妄，不同木故，鬼脫於木；以木實真，不同鬼故，木脫於鬼。此之离脫，本性法尔。依是道理，《胜鬘经》云「烦恼不觸心，心不觸烦恼。云何不觸法，而当有染心？」是故要對妄法方有空义。《起信論》云「若离妄心，實无可空。」二、以如来藏隨妄染时，隱自實体，故名为空，此是自体空也。三、以如来藏隨缘义成诸烦恼，烦恼即是如来藏中空义。是故《起信論》云「无明之相不离觉性，非可壞、非不可壞。」《无行经》云「若人欲成佛，勿壞於貪欲」等。又《入法界体性经》云「佛言：『文殊師利！汝云何为初行男子女人说法？』文殊師利言：『世尊！我於诸善男子善女人所，教发我见，即是为其说法。世尊！我不滅貪欲诸患而为说法。所以者何？此等诸法本性无生无滅故。世尊！若能滅實際，即能滅我见所生際。』」乃至广说。此等圣法教，同明烦恼依真即空，故同真如也。二、不空藏中亦有三义：一有自体故，不同妄法无体。二具恒沙功德故，不同恒沙过患。《起信論》云「不空者，以有自体，具无漏功德故。」三体相二大冥和不二故，不同妄法自性差別。《起信論》云「亦无有相可取，以离念境界，唯證相應故。」不离等，如前释可知。释相應門竟。

第十、释不作义利中有四：初徵起、二立頌、三解释、四攝頌。

就立頌中，初二句法说，明在纏闕用；後四句喻说，显實有未现。

就释中二：先问、後答。问意云：既众生位中法身即与佛果功德相應，何故不起佛果业用？既无起用，如何得知有彼佛法？二、「應知」下答。謂如蓮未開，非是无蓮等。文中有九，前八具障、後一闕因。是故此虽未起业用，是有決定。又此九所喻法身，有其二門：一通九喻示法身德、二別分九喻各喻法身一德。一、蓮华未開喻。喻法身正行德为诸邪惡见覆故不现，謂五见乖理俱名惡见。二、真金墮糞喻。喻法身真德为邪觉观不正思惟之所污故。三脩罗蝕月喻，喻法身大我德为虛妄我慢所隱藏故。四、池水混濁喻。喻法身大定德为貪欲混濁，定水不清故。五泥污金山喻。喻法身大悲德为瞋恚众生所違害故。六、云蔽虛空喻。喻法身空慧德为愚癡云所蔽障故。七、日未出现喻。喻法身本觉德为根本无明習气覆故。八、世界未成喻。喻法身种姓德在六处空聚未生芽故。《宝性論》云「真如性如六根聚。经中说如是六根，从无始世来，畢竟究竟诸法体故。」《无上依经》亦有此文，並以真如为体。若《瑜伽》六处殊胜等，約有为性说，不同此教。九、空云无雨喻。喻法身闕德义，以闕了因故，云相違缘现前。謂不得正順修行之因，但有无明等诸烦恼，故云也。又释：此亦總結诸惑覆障也。由前九种因缘故，虽實有彼相應佛法，而不得起用。

二、重頌者，令义明了故、易記持故。初三句，明法身在纏不得起用，有喻有法，略舉初二喻，餘皆等之。下一句明反此出纏便起大用。释不作义利門竟。

第十一、释作义利中亦三，徵、頌、释。頌中有六偈，分二：初三頌半，明出障故能益生；後二頌半，明具德故能益生。就前中、初二頌，先明出障；後一頌半，正明益生。就前中亦二：初一頌半明喻说，说出障。牒前在纏诸喻，皆明出也。初定水澄清喻、二大行华開喻、三堅慈出秽喻、四空慧除障喻、五我得具德喻。下半法说，合前五种功德，故云「离欲解脫时，功德亦如是」也。就益生中，初一頌舉喻显用。上半明智舒光照世益、二福地生物善苗益、三德海出其圣宝益。此後二喻，前文所无也。下半以法合前三益，謂令众生从诸有处得解脫时，亦由三事：一智破障、二善根增、三證圣果。上来出障益生竟。二、「了知」下，明具德故益生中亦二：先兩頌明具德、後半頌明益生。前中明具三德：一悲智相导德、二心云遍空德、三定持住法德。初中，「了知诸有性」者，明大智明了，知三有空寂而不染也。言「而起大悲」者，明大悲不捨众生故，還入诸有中以攝他也。言「若尽不尽皆无所著」者，以智了空，故不著不尽也；起悲攝他，故不著尽也。以約境既无二故，唯一无礙境；約行悲智无二故，唯一无住行。《维摩经》中尽无尽法門会释可知。云「佛心」下二句，明心云遍空德。以於诸有若尽若不尽，既皆不著，何处住耶？謂住實際空处，以无障礙故。明佛为生说法之心猶如大云，此應住於诸有之处。然於诸有徹无實際，是故现身在三有中，即是安住於實際处。如置草等於波上，即著於水中，初不离水，常现波上。佛亦如是，下起涅槃，现身生死，八相化用，亦是法身也。常住法身恒起作用，佛无分二，思之可见。三、定持住法德，由无量三昧門得法相應故，由无量陀罗尼持法不失故，是故方乃为诸众生注大法雨。前門中如云无雨者，未出障故。世間云雨有四义：一起云、二遍空、三含水、四注雨。今尔，佛亦具斯四义，如次四句可知。下半明益生。但世間雨下，有二种益：一滅炎熱、二生長苗稼。法雨亦二：滅惑、生德。今但約生德，故云一切诸善苗等，未有者令生、已生者令長，皆用法雨，是故成於大义利益。

三、释中文有三：一、總反前。謂前門在纏故无利用，今此出障故有大益。二、「應知」下，明具智斷胜德。於中二，先斷德究竟，障无不尽故，释前出障；後「成就」等，明智德圓滿，德无不熟故，释後具德。三、「證斯」下，以法成益，释前二位益生。於中二：先成自益、後成他益。前中二句、初證法成人益，亦成大菩提益，故云「證斯乃至等觉」。二、「於常」下，受用法樂益，亦是得大涅槃益。於涅槃界中，具四胜德：一常住者，凝然不變故。二寂靜者，二障習尽故。三清涼者，遠离熱恼苦報尽故。曰「不思議涅槃界」者，總結具有无邊功德圓寂究竟也。言「恒受安樂」者，領納如此究竟之樂，尽未来際永无斷绝，故云恒受等也。又释：前四句显常我及净，此中显示四德圓滿为究竟果也。又释：常是法身、寂是解脫、清涼般若，結三德为涅槃，云不思議等。二、「为一切」下，明成他利。謂现身说法等，令众生归向故也。释作义利門竟。

第十二、释一性門中亦三，謂徵、頌、释。頌中，二頌分三：初一頌，標異义一性門；次上半，標境智一味門；三下半，標因果一乘門。初中，言「此」者，此前門中所成佛果也。《宝性論》云「於无漏法界中，依如来藏有四种义。」此論下释中引頌云「众生界清净，應知即法身」故。又《宝性論》中引《不增不減经》释此义云「舍利弗言：如来藏者，即是法身。」故彼論中释此四义：一、約与恒沙功德法为依止不相离义，名为法身；二約得了因引出义，名为如来；三約法体离虛妄义，名第一义諦；四約障尽德圓义，名为涅槃。然此四义无別異性，故云「即是」也。彼論頌云「法身及如来，圣諦与涅槃，功德不相离，如光不离日。」广释如彼。二、言「涅槃不異佛」等者，標境智一味門。於中，初句法说、下句喻说。前中，明此四义与佛同体。謂四义是所證法、佛是能證智，以境智冥和无別二性，故云不異。又以此智亦以如来藏为性，无別法故，是故不異。又《宝性論》云「觉一切种智，离一切習气，佛及涅槃体，不离第一义。」彼自释云：此四种名，於如来法身无漏界中一味一义、不相捨离，不离一法門、不离一法体。此以何义？所證一切法、觉一切智，及离一切智障、烦恼障、習障。此二种法，於无漏法界中，不異不差別、不斷不相离。乃至广说。二、喻況中，言「猶如冷即水」者，此有三义：一通喻前後三門皆同一性，如冷即水。二、別喻此門，明所證涅槃与能證智非如水乳，二体相合，故云不異，以同一性。如冷即水，故云不異。此冷喻涅槃，以离生死诸熱恼故。水喻佛智，澄清现照故。又水喻涅槃，本性潤滑故。冷喻佛智，涼惑熱恼故。《宝性論》中「如光不离日」者，同此义也。三、下二句，標因果一乘門者，此佛果功德，与众生如来藏不相离故，是故众生无不皆得佛涅槃，以在因在果无異法故，故无三乘別異涅槃。

三、释中亦三：先释異义一性門、二释境智一味門、三释因果一乘門。初中二：先释法身涅槃无二义、後具释四义无差別性。前中，先牒執總非。謂小乘说戒功德法以为法身，要滅此等，乃尔方得无餘涅槃。今即不尔，故言如来法身等。二、「如彼」下，引頌释成。言「众生界」者，是如来藏也。「清净」者，明出纏也。「即法身」者，与功德法为依止，具性德故也。「即涅槃」者，明自性清净故、障本性滅故，以非障净无以显德，故云即也。言「即如来」者，显得了因至果德故，名为来也。二、「復次如有」下。引《胜鬘经》释四义无差別性。於中释四事无別，即为四句。一佛果即涅槃、二涅槃即法身、三法身即如来、四如来即圣諦。初中，言「即阿耨菩提名涅槃界」者，明第一佛果即涅槃也。謂菩提云觉，是大智也。涅槃名圓寂，即正理也。亦菩提即涅槃者，诸说不同。一云：以智證理，同无分別，故名为即，非彼智法同理凝然。一云：菩提有二种，一修起菩提，謂始觉之智；二本有菩提，謂本觉智也。经云「寂滅是菩提，滅诸相故。」今就本觉，故云即涅槃，非謂始觉亦即涅槃。一云：即此始觉之智，体从缘成必无自性，无性之理即是涅槃。若不尔者，豈此智證一切诸法悉皆平等，而独自在不等耶？定是故內自平等为大涅槃，外不失照名菩提智。《宝性論》中「如光不离日」，是此义也。一云：以此是性净涅槃，一切法中悉具有故，故说菩提即亦涅槃。一云：既此智用本从如来藏缘起，是故至果时无明障尽，即今此智冥同本性，故《起信論》云「始觉即同本觉」，是此义。又梁《攝論》云「无不从此法身流，无不還證此法身」，斯之謂也。五释之中，今此論宗当設三释，言即此涅槃界名如来法身者，明第二涅槃即法身也。此真理至佛果时，具足恒沙修生本有诸功德法为依止故，名为法身也。言世尊如来等者，明第三法身即如来义。謂此真性至果中，与智不二故，方名如来故。《转法轮論》云「第一义諦名如，正觉名来。正觉第一义諦，故名如来。」言「復次」下，释第四如来即圣諦义。於中二：初標义、二引释。初中，言「此亦不異苦滅諦」者，明此出纏法身，不異在纏苦法性滅平等真理，謂以心性无二故。二、「是故」下引释中，還引《胜鬘经》释。初、「非以苦壞名苦滅」者，簡非也，簡彼事滅非此性滅故。謂小乘中，灰身滅智破壞苦尽，方名滅諦。今即不尔，故云「非以」等也。二、「言苦滅諦者」下，显是也。謂明苦等本性自滅，非今斷离。於中有二：初明苦滅显真、二明离染显净。亦是初翻苦諦，以显真如体大之义；後反集諦，以显真如相大之义。前中十一句：初六句翻苦、後五句显真。前中謂何以此苦不待除境自滅者，释有六因：一、以此苦法从无始本際来。既从缘起，以彼诸缘各无作故，今此苦法本来性滅，故云无作也。二、既能生之缘本无作故，今所生苦法性自无起故，生俱不可得，故云无起也。三、从自他苦及彼无自，求苦法生俱不可得，故云无生。四、既本不生，无法可滅，故云无滅。五、不待尽，故云无尽。六、体非可斷，故云离尽。二、「常恒」下，五句显真。一、以本際不生故云常；二、以後際不滅故云恒；三、中間无改異故云不變；四、遍窮三際故云无有斷绝，亦是无住相故也；五、处染常净故云自性清净。二、「遠离」下，明离染显净中，先、「遠离一切烦恼藏」者，明性自离染，即空如来藏也。二、「具足」等，明显净，即不空如来藏也。是故下結不空之法，謂攬此法以为佛身，故云法身。上来释四义一性竟。

言「世尊即此如来法身」下，释第二境智一味門。於中二：先法说、後喻说。前中三：初明所證法深、二明能證智妙、三結境智无二。前中，謂即此法身在纏之时，含攝恒沙诸功德法，名如来藏。又此等功德隱在烦恼诸纏之內，故亦名如来藏。此即在染而具德，故名深也。言「世尊如来藏智」下，明證智玄妙。有三句：一標宗，謂知彼在纏如来藏智是如来空智。此如来智有其二种：一与在纏如来藏合，隱其實德，故云空智；二約与出纏身合，故名不空智。今就前义，故云空智。又释：是如来藏中本觉之智隱故名空，出纏之时显故不空，因果虽殊，法体无二，是故在纏亦名如来智。三、「世尊」下，據異显妙。謂先二乘淺智所不能知，於见道中本所不见，於修道中本所不證。又释：創照名见，終契为證，此通诸位。《胜鬘》本中云「一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见、本所不得。」解云：大力菩萨虽是地上，然證未極，故非彼境。二、「唯佛世尊」下，明唯佛妙智所能證合。於中，先「永壞」等，明斷德究竟；後「具修」下，明智德圓滿。由此智斷滿足位中，方能證得冥合无二。「是故」下，第三結境智无別，故云「与佛涅槃无有差別」也。由此无別，即境智俱泯。《楞伽》頌云「一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，遠离觉所觉。」此之謂也。二喻释同前可知。

第三、「復次應知」下，释因果一乘門。此中有一乘章，如別说。文中三：初明因一果无異，破彼小乘異大果；二明果一因无異，破彼小乘異大因；三引教證成，双显无二。初中，言「唯有一乘道」者，總標因果一道解脫。《涅槃经》云「一切众生皆归一道，一道者即大乘也。诸佛菩萨为众生故分之为三。」《华严》云「文殊法常尔，法王唯一法。一切无礙人，一道出生死。」二、「若不尔」下，释无差別。於中二句：先反释、後順释。前中，言「若不尔者」，反責也。謂若守於權教、不信一乘者，應离如来大涅槃外，別有二乘餘涅槃耶？既此實教宗中，異佛涅槃更无餘滅，故知唯有一乘法也。《胜鬘经》云「阿罗汉辟支佛，有餘生法不尽故有生，有餘梵行不成故不純，事不究竟故当有所作，不度彼故当有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如来、應、正等觉得般涅槃，成就一切功德故。阿罗汉辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃」，乃至广说。準此经論，二乘之人總无涅槃。广引教理，如別記说。二、「同一法界」下，归順释，謂同一如来藏法界也。豈有胜劣涅槃耶者，謂若有二种涅槃，應有二种法界。既无此事，唯一法界，故知无有二涅槃也。二、「亦不可」下，明果一因无異，破小乘因。於中亦二：先牒計總非、二以理正破。前中謂彼既得无異涅槃，而猶執有三乘因別，攬彼別因而成一果。謂下中上者，是三乘因也。胜劣者，独觉声闻一胜一劣，二乘望大亦一胜一劣。三因不同，故云诸因。以此三因同得一佛涅槃，此不應理，故云不可言等也。问：若三乘人因果各別，有不成佛，是權乖實，可須破迷。若三乘人修因虽異，得成佛果，此有何失，而今破之？以处处大乘教经说二乘之人亦当成佛故。答：今此論意，亦不許有二乘別因，然有多义。一、前約破无學人，不令住彼果；今破有學人，不令修彼因，以迂回故。二、不可以二乘自宗中小行之因，得成无上佛果，故云不可言等也。三、明彼二乘亦无別因，所修小行亦是菩萨道故。经云「汝等所行是菩萨道，漸漸修習当得作佛。」是故總无二乘自因，故云无胜劣因而得一果。四、明彼二乘異因皆是大乘之法，是故不許有別異因。《胜鬘经》云「摩诃衍者，出生一切声闻缘觉、世間出世間善法。世尊！如阿耨大池出八大河」，乃至广说。前同一法界，不許有異果；今即同一大乘，不許有異因，是故方为純一乘也。文意如此。二、「以现见」下，以正理破。謂现见世間因若差別，果必非一，无有穀麥等多种同生一芽。此即以果破因。既許果一，何得執有多類因耶？是故就實究竟，唯一因一果，餘並方便也。三、「是故经言」下，引经證成，显前无二。於中二：初證无異因、二「是故」下證一味果。前中三句：初言「世尊實无等」者，總遮无取。謂遮小乘及大乘權教有胜劣差別因法，終證涅槃之理。若有實證得彼涅槃者，實无胜劣差別因法。二、「世尊平等」下，显實真證。言「平等诸法」者，显因无差別也。言「證於涅槃」者，由无差別因，方乃證得涅槃。又释：上句所證，平等法也。證涅槃者，能證契合也。三、「世尊平等智」下，释成證相。言「平等智」者，显能證智平等，离能见也。「平等解脫」者，明所得理平等，离所见相也。「平等解脫知见證得涅槃」者，明理智双融、妙绝能所，方为究竟證實涅槃。二、「是故」下證成一味果中，有二句：先總一味者，显境智无二故；二「所謂」下，释出体状。是何等味？謂平等味者，同一真性故。解脫味者，同离二障故。又释：平等味者，无間道中离能所取故。解脫味者，解脫道證累外法界故。此是略論，无結说回向等。

大乘法界无差別論疏一卷