大乘方广總持经一卷

大乘方广總持经

No. 275 [No. 274]

大乘方广總持经一卷

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六萬二千人俱，菩萨摩诃萨八十亿众，摩伽陀國优婆塞六十亿百千人。

尔时，世尊夏安居已，臨涅槃时入如法三昧。入三昧已，是时三千大千世界普遍庄严——懸繒幡盖，置宝香瓶，众香塗飾，处处遍散千葉蓮花。

尔时，此三千大千世界亿百千众、诸梵天王及亿百千眷屬来詣佛所。到佛所已，頭面礼足，合掌向佛，却住一面。復有亿百千净居天子、自在天王、大自在天王、龍王、夜叉王、阿修罗王、迦樓罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各与亿百千眷屬来詣佛所。到佛所已，頭面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来詣佛所。到佛所已，頭面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，此三千大千世界乃至有顶皆悉来集，大众充滿，間无空处。尔时，復有餘大威力天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽等皆来集会。

尔时，世尊正念现前，从三昧起，遍观大众。欠呿頻申，如師子王，如是至三。尔时，世尊从其面門出广長舌，遍覆三千大千世界。是时，如来现神通已，復观大众。尔时，一切大众即从坐起，合掌作礼，默然而住。

尔时，佛告彌勒菩萨摩诃萨言：「阿逸多！如来不久当入涅槃。汝於诸法有所疑者，我今现在，欲有所问今正是时。佛滅度後，勿生憂悔。」

尔时，彌勒菩萨摩诃萨白佛言：「唯然，世尊！善自知时。诸佛如来於一切法皆悉究竟，惟願宣说，令此法眼久住於世。」

尔时，会中有大自在天子及八十亿净居天众眷屬圍遶，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此大乘方广總持法門，过去无量诸佛、如来、應供、正遍知已曾宣说。惟願世尊今復敷演利益，安樂无量人天，能令佛法久住世間。」尔时，世尊默然而許。是时，大自在天子知佛許已，欢喜踊躍，合掌作礼，却住一面。

尔时，佛告彌勒菩萨摩诃萨言：「阿逸多！此大乘方广總持法門，非我独说，过去、未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生於佛所说，言非佛说，及謗法、僧，而此謗者当墮惡道，受地獄苦。」

尔时，佛告彌勒菩萨摩诃萨言：「若有善男子、善女人发菩提心，於此大乘方广總持经典受持读诵，復为人说，当知是人不墮惡道。」

尔时，世尊復告彌勒菩萨摩诃萨言：「阿逸多！我从成佛夜乃至將入无餘涅槃，於其中間佛身、口、意所作、所说、所念、所思惟頗有忘失，起惡业不？」

彌勒菩萨言：「不也。世尊！」

佛言：「彌勒！如汝所说。我从成道乃至涅槃，於其中間所言所说皆悉真實，无有虛妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：『是法如是，是法不如是。』誹謗正法及佛菩萨，我说是輩趣向地獄。」

佛言：「阿逸多！於我滅後五濁世中，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，實非菩萨自謂菩萨，是外道人。曾於过去供養诸佛发願力故，於佛法律而得出家。隨所至处，多求親友、名闻利養、恣行秽污、棄捨信心、成就惡行、不自禁制、不自調伏、貪诸利養，於一切法門及出生堅固三昧，皆悉遠离，實无所知。为親屬故，妄称知解，住於諂曲，口说異言、身行異行。

「阿逸多！我菩提道於一切众生皆悉平等，安住大悲，以善方便正念不忘。如来安住无等等力，无障无礙而为说法。若有众生作如是言：『佛为声闻所说经典，诸菩萨等不應習學、不應聽受，此非正法、此非正道；辟支佛法亦不應學。』復作是言：『诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不應學、不應聽受；辟支佛法亦復如是。』復作是言：『诸菩萨等所有言说，声闻、辟支佛不應聽受。彼此言行更相違背，不与修多罗相應。』於如實说、真解脫法不能信受，依彼法者不得生天，何況解脫？

「阿逸多！我今说法，隨其信心而調伏之，如恒河沙。

「阿逸多！我今欲往十方世界隨順说法，利益众生。不为實非菩萨而作菩萨相者，亦不为毒惡、欺誑、少闻之人。

「於我法中作二说者，其二说人或作是言：『是菩萨應學，是不應學。』謗佛、法、僧，是人身壞命終墮於地獄，多百千劫不可得出。設令得出，生貧窮家。至於後时虽得授記，五濁惡世成等正觉，如我今日於是生死五濁世中成於佛道。以是因缘，汝應諦聽，應当信知，隨順惡友，所行如是。

「阿逸多！我念过去无央数劫，彼时有佛名曰无垢焰称起王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出现於世。是时彼佛寿命八萬那由他歲，为众说法。

「尔时，无垢焰称起王如来法中，有一比丘名曰净命。總持诸经十四亿部、大乘经典六百萬部，为大法師。言辭清美，辯才无礙，利益无量无邊众生，示教利喜。

「尔时，无垢焰称起王如来臨涅槃时，告彼比丘净命言：『未来世中，汝当护持我正法眼。』

「尔时，净命受佛教已，於佛滅後千萬歲中守护流通诸佛祕藏。於此方广總持法門受持读诵，深解义趣；於彼世界八萬城中所有众生，隨其願樂广为宣说。

「尔时，有一大城名曰跋陀。往彼城中为八十亿家，隨其所樂而为说法。是时，城中八十亿人獲净信心——一亿人众住菩提道、七十九亿人住声闻乘而得調伏。尔时，净命法師復与十千比丘众相隨俱，往修菩提行。

「尔时，跋陀城中復有比丘名曰達摩。於大乘经方广正典受持千部，獲得四禅。唯以方广空法化彼城中一切众生，不能以善方便隨欲而说。作如是言：『一切诸法悉皆空寂，我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净，此比丘實非净命而称净命。何以故？而此比丘所受诸华不持供養而自受用，塗香、末香亦復如是。净命比丘愚癡无智，不能知我久修梵行。彼既年少，出家未久，我慢无信，多诸放逸。是诸人等无所知曉，謂是净命持戒比丘。』

「尔时，達摩以其惡心謗持法者，身壞命終墮於地獄，经七十劫具受众苦。滿七十劫已，墮畜生中。过六十劫後，值遇香宝光佛，於彼法中发菩提心。於九萬世猶生畜生中。过九萬世已，得生人中，於六萬世貧窮下賤，恒无舌根。

「其净命比丘於诸法中得净信心，为人说法。彼於後时得值六十三那由他佛，恒为法師，具足五通，勸请彼佛转妙法轮。

「阿逸多！汝今当知，过去净命比丘者豈異人乎？莫作異观，今阿彌陀佛是。阿逸多！汝今当知，过去達摩比丘者豈異人乎？莫作異观，今我身是。由我过去愚癡、无智、毀謗他故，受苦如是。我以此业因缘故，处五濁世成等正觉。

「是故，阿逸多！若有菩萨於诸法中作二说者，以是因缘，後五濁世成於佛道。其佛國中有诸魔等，於说法时恒作障难。」

尔时，大众闻佛说已，皆悉悲泣，涕淚交流，俱发是言：「願於佛法莫作二说如達摩比丘。」

尔时，会中有百菩萨即从座起，右膝著地，悲号墮淚。

尔时，世尊知而故问彼菩萨言：「善男子！汝等何为悲号如是？」

尔时，诸菩萨等異口同音，俱白佛言：「世尊！我等自观，亦應有此诸惡业障。」

尔时，世尊作如是言：「如是，如是！汝亦曾於过去然燈佛所，在彼法中出家修道。是然燈佛滅度之後，时有比丘名曰智积，汝等尔时謗是比丘。因是已来，不得见佛、不能发菩提心、不得陀罗尼及诸三昧，後共汝等同时安住菩提之道。汝等善男子！此贤劫最後佛所，当獲无生法忍，復於後时过三阿僧祇劫行菩萨道，当得阿耨多罗三藐三菩提。

「是故，善男子！若菩萨见餘菩萨，不應生於彼此之心，当如塔想、如见佛想。是故，菩萨见餘菩萨，莫作異念、謂非佛想。若起異念为自侵欺，当受持此莫作異想，共相和合：『我今观初发心菩萨不如佛想者，我便欺誑十方现在一切无量阿僧祇诸佛。』

「是故，善男子！菩萨未来於五濁世中得陀罗尼三昧者，一切皆是佛之威力。是故，善男子！若有誹謗其法師者，即为謗佛，等无有異。

「善男子！佛滅度後，若有法師善隨樂欲，为人说法，能令菩萨學大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暫下一渧淚者，当知皆是佛之神力。

「若有愚人實非菩萨假称菩萨，謗真菩萨及所行法，復作是言：『彼何所知？彼何所解？』彌勒！我憶过去於閻浮提學菩萨时，愛重法故，为一句一偈棄捨所愛頭、目、妻子及捨王位。何以故？以求法故。如彼愚人專为名闻、耽著利養，自恃少能，不往如来傳法人所聽受正法。

「彌勒！若彼此和合則能住持流通我法，若彼此違諍則正法不行。阿逸多！汝可观此謗法之人，成就如是極大罪业，墮三惡道难可出离。

「復次，彌勒！我初成佛以妙智慧广为众生宣说正法。

「若有愚人於佛所说而不信受，如彼達摩比丘虽復读诵千部大乘，为人解说，獲得四禅，以謗他故，七十劫中受大苦恼。況彼愚癡下劣之人，實无所知，而作是言：『我是法師，明解大乘，能广流布。』謗正法師言无所解，亦謗佛法而自貢高。

「若彼愚人於佛大乘乃至誹謗一四句偈，当知是业定墮地獄。何以故？毀謗佛法及法師故。以是因缘，常处惡道，永不见佛。以曾誹謗佛、法、僧故，亦於初发菩提心者，能作障礙令退正道。当知是人以大罪业而自庄严，於无量劫，身墮地獄受大苦報；以惡眼視发菩提心人故，得无眼報；以惡口謗发菩提心人故，得无舌報。

「阿逸多！我更不见有一惡法能过毀破发菩提心罪之重也。以此罪故，墮於惡道，況復毀謗餘菩萨等？

「若有菩萨为诸众生能如實说，不起斷、常，言诸众生定有定无，亦不專執诸法有无。阿逸多！學菩萨者應如是住。如是住者，是诸菩萨清净善业，凡所修集皆不取著。若有众生起執著者，当知是人生五濁世。

「復有菩萨善隨根欲，能为众生种种说法。阿逸多！菩萨如是具足修行六波罗蜜，乃能成就无上菩提。

「彼愚癡人信己自執，作如是说：『菩萨惟學般若波罗蜜，勿學餘波罗蜜，以般若波罗蜜最殊胜故。』作是说者，是义不然。何以故？阿逸多！往昔迦尸迦王學菩萨时，捨所愛身、頭、目、髓、腦。尔时此王豈无智慧？」

彌勒白佛言：「世尊！誠如圣说，實有智慧。」

佛告阿逸多：「我从昔来经无量时，具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜，終不得成无上菩提。」

「如是，世尊！」

佛告阿逸多：「如汝所说。我曾往昔於六十劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，各六十劫。

「彼愚癡人妄作是说，『唯修一般若波罗蜜得成菩提』，无有是处。彼懷空见，故作如是不净说法。作此说者，身、口、意业与法相違。虽解空法，为人宣说，而於空法不如说行。以无行故，去空义遠，心懷嫉妬，深著利養，踰於親戚。

「阿逸多！我於往昔作转轮王，捨诸珍宝、頭、目、手、足，猶不得成无上菩提；況彼愚人为飲食故，缘歷他家，有所宣说唯讚空法，言己所说是菩提道、是菩萨行；唯此法是，餘法皆非？復作是言：『而我所解，无量法師悉皆證知。』彼为名闻，自讚己能憎妬明解。

「阿逸多！我见彼心規求利養以自活命，虽有善行经於百劫，尚不能得少法忍心，何況能成无上菩提？

「阿逸多！我不为心口相違誑惑之人而说菩提、不为嫉妬之人而说菩提、不为傲慢不敬之人而说菩提、不为无信之人而说菩提、不为不調伏人而说菩提、不为邪婬之人而说菩提、不为自是非他之人而说菩提。

「阿逸多！彼愚癡人以我慢故，自謂胜佛，謗佛所说大乘经典，言是声闻小乘所说。」

尔时，佛告尊者須菩提：「不應为二见人说般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「唯然，世尊！如佛所说。」

佛言：「如是，須菩提！以无著心施是名菩提。」

須菩提言：「如是，世尊！」

佛言：「須菩提！不自讚毀他施是名菩提。」

須菩提言：「如是，世尊！」

佛言：「須菩提！汝观愚人起我、我见，无慚无愧，为愛親戚，貪求活命，好受他施。当知是人專造惡业。

「復次，阿逸多！菩萨於一切法、於一切菩萨法莫生恐怖，於一切辟支佛法亦莫恐怖，於一切声闻法亦莫恐怖，於一切凡夫法亦莫恐怖，於一切烦恼法亦莫恐怖，於一切尽法亦莫恐怖，於难精進亦莫恐怖，於是於非亦莫恐怖，於作不作亦莫恐怖，於畏不畏亦莫恐怖，於有於无亦莫恐怖，於心非心亦莫恐怖，於觉不觉亦莫恐怖，於业非业亦莫恐怖，於善不善亦莫恐怖，於安不安亦莫恐怖，於解脫不解脫亦莫恐怖，於修不修亦莫恐怖，於法非法亦莫恐怖，於靜於亂亦莫恐怖，於假於實亦莫恐怖，於信不信亦莫恐怖，於善念不善念亦莫恐怖，於住不住亦莫恐怖。如是，菩萨於一切法莫生恐怖。

「阿逸多！我於往昔修如是等无畏法故，得成正觉，悉能了知一切众生心之境界，而於所知不起知相。以我所證隨機演说，能令闻法诸菩萨等獲得光明陀罗尼印，得法印故永不退转。若於此法不如實知，言无善巧，終不得成无上菩提。

「阿逸多！我为四天下众生说此法时，是诸众生以佛神力，各自见释迦如来为我说法。如是次第，乃至阿迦尼吒天，彼诸众生亦謂『如来唯为我说』；如一四天下、乃至三千大千世界，亦復如是，此诸众生咸作是念：『释迦如来独生我國，唯为於我转大法轮。』

「阿逸多！我以如是大方便力，能於无量无邊世界，常於晨朝遍观众生所應化者而为说法；於中及暮恒以法眼等观众生，於彼世界而为众生说一切法。如是无量诸佛境界，所有众生學菩萨者應如是修。

「若彼愚人於佛所说謗誹正法，妄執自解用为真實。若謗法者，則不信佛，以此惡业墮於地獄，具受众苦，永不闻法。

「復次，阿逸多！汝当受持如来密教，以善方便广为人说。」

尔时，文殊師利童子、福光平等菩萨、无疑惑菩萨、定发心菩萨、妙心開意菩萨、光明菩萨、欢喜王菩萨、无畏菩萨、心念遍到无邊佛刹菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、滅一切惡业菩萨、住定菩萨、百千功德庄严菩萨、妙音遠闻菩萨、一切智不忘菩萨、大名遠震宝幢庄严菩萨、求一切法菩萨、住佛境界菩萨、月光庄严菩萨、一切世間大众庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是，如是！誠如圣说。我等於此東方过六十恒河沙佛刹，於诸佛所恭敬礼拜。一一佛刹，唯见释迦如来出现於世。我等於其七日之中遍遊十方，亦见释迦如来出现於世，不覩餘佛。遍遊歷已，還归本土，聽受正法。」

尔时，佛告文殊師利童子：「汝今諦观如来智慧不可思議，如来境界亦不可思議。如是无等等是如来法，彼愚癡人作如是说：『唯一般若波罗蜜是如来行、是菩萨行、是甘露行。』」

佛告文殊師利：「作此说者，与法相違。何以故？菩萨行法具足甚难。无著行是菩萨行、无我我行是菩萨行、空行是菩萨行、无相行是菩萨行。

「文殊師利！如是等行是菩萨行，學菩萨者如是受持。若彼愚人心懷邪见，当知是人不了我法。

「文殊師利！汝等诸菩萨守护身口，於不善法勿令放逸，堅固其心使不退转，为诸众生具足说法，亦当自身住於法中。

「我从久遠阿僧祇劫具足成就无上菩提，以善方便广为人说，令诸众生遠离惡趣。

「文殊師利！若有愚人謗微妙法，即是謗佛，亦名謗僧。

「又作是说：『此法是，彼法非。』如是说者，亦名謗法。

「『此法为菩萨说，此法为声闻说。』作是说者，亦名謗法。

「『此是菩萨學，此非菩萨學。』作是说者，亦名謗法。

「復作是言：『过去佛已滅、未来佛未至、现在佛无住，唯我獲得陀罗尼法。』作此说者，亦名謗法。以謗法故，言得陀罗尼者是不净法。

「於真法師毀謗所修，復謗法師虽有解慧不如说行、復謗法師行違於道、復謗法師身不持戒、復謗法師心无智慧、復謗法師意无明解、復謗法師言无辯了、復於如来所说文字心无信受，復作是言：『此修多罗是，此修多罗非；此偈经是，此偈经非；此法可信，此法不可信；见正说者妄作異論，於聽正法者为作留礙；此是行，此非行；此成就，此非成就；此是时，此非时。』诸如此说，皆名謗法。

「復次，文殊師利！若声闻说法、若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。

「文殊師利！如彼愚人於佛现在猶生誹謗，況我滅後，受持我法诸法師等而不被謗？何以故？魔眷屬故。当知是人墮於惡道。

「如彼愚人貪求利養，以活親屬，於如来法心无信念，而復破壞如来教法。彼人親戚以朋黨心往婆罗門家及長者所，作如是说讚彼愚人：『於法於义能知能解，明達根欲善为人说。』受他信施曾无慚愧，以謗法故，身及眷屬俱墮地獄。

「文殊師利！我終不为无信之人说菩萨行、亦不为貪著在家之人说清净法、不为二见之人说解脫法、不为一见之人说出苦法、不为樂世之人说真净法。

「文殊師利！我於恒河沙等法門，以无著心为人演说；又於恒河沙等法門，以有著心为众生说。

「若有樂空众生，为说空法；若有樂智众生，为说智法；若有樂无相众生，为说无相法；若有樂有相众生，说有相法；若有樂慈众生，为说慈法；若有樂因缘众生，说因缘法；若有樂无因缘众生，说无因缘法。

「『此是有威儀法，此是无威儀法；此是空法，此是有法；此是有为法，此是无为法；此是攝受法，此是覆盖法；此是凡夫法，此是圣人法；此是色法，此是不善法；此是愚人法，此是定法。』」

佛告文殊師利：「如是等一切法是般若波罗蜜道，彼愚癡人在所言说，不依如来真净教法，謗佛正法。」

尔时，文殊師利童子白佛言：「世尊！如佛所说，如是愚人以近惡友现身起謗。如是，世尊！以何因缘能免斯咎？」

佛告文殊師利：「我於往昔七年之中，晝夜六时懺悔身、口及与意业所作重罪，从是已後，乃得清净。经十劫已，獲得法忍。

「文殊師利！当知此经是菩萨乘，未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受，以此謗因墮於惡道。是诸菩萨明受我法，然後乃可为人宣说，如是受持能遠惡趣。」

佛告文殊師利：「有四平等法，菩萨当學。云何为四？一者、菩萨於一切众生平等，二者、於一切法平等，三者、於菩提平等，四者、於说法平等。如是等四法。

「菩萨当知是四种法。菩萨知已，为众生说。若有信者，遠离惡趣；若不信者，当墮惡道。若善男子、善女人住此四法，当知是人不墮惡趣。

「復有四法。云何为四？一者、於诸众生心无退转，二者、於诸法師而不輕毀，三者、於诸智人心不生謗，四者、於诸如来一切所说恒生尊重。如是四法，若有善男子、善女人能善修學，終不墮於诸惡趣中。

「復次，文殊師利！菩萨以恒河沙等诸佛刹土滿中七宝，於恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子、善女人能於如是大乘方广微妙经典，乃至一句一偈读诵三遍，所獲功德胜前布施所得功德；若有诵持此经典者，所獲功德倍多於彼。設復有人修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波罗蜜，所得功德亦不能及。

「文殊師利！如此经典，名义广大无与等者。汝诸菩萨摩诃萨應善修學、受持、读诵，广为众生分別解说。」

尔时，一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言：「世尊！如是，如是！如佛所说，我等受持。」

说此法时，三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍、七十恒河沙诸菩萨等於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

復有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众，闻佛所说心生欢喜，於八十劫度生死流；復於阿耨多罗三藐三菩提不退转，经六十三劫已，具足成就无上菩提。

彼诸菩萨及一切大众——天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等——闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。

大乘方广總持经