大乘伽耶山顶经

如是我闻：

一时婆伽婆住伽耶城山顶精舍，与大比丘众一千人俱。其先悉是長发梵志，皆阿罗汉——诸漏已尽、所作已辦，捨诸重擔、逮得己利，尽诸有結、正知解脫，心得自在、到於彼岸——復与无量诸菩萨摩诃萨众俱。

尔时，世尊得成正觉其日未久，寂然宴坐入于三昧，观察法界作是念言：「我已證菩提、已得圣智慧、已辦所應作、已捨诸重擔、已出生死曠野、已捨离无明，獲於智明、已拔毒箭、已尽渴愛、已證法界、已擊法鼓、已吹法螺、已建法幢、已捨离生死眼说於法眼、已閉惡道開众善道、已捨非田示诸福田。我今審观如是之法，誰能现證、已證、当證？为身證耶？为心證乎？若身證者，身是頑鈍，无觉、无思，猶如草木、牆壁、瓦石，从於四大父母所生，无常敗壞散滅之法，必假塗、洗、衣、食等缘而得存立。若心證者，心如幻化，无相、无形，无所依处、无所容受。又菩提者，隨於世間而立名字，无音響、无形色，无成實、无相状，无来、无去，不出、不入。过於三界无有处所，不可见闻、不可憶念；离攀缘处非戲論境，无所入、无文字，不可动搖、不可安立。绝於一切語言之道，而言现證、已證、当證，但惟名字虛妄分別，无生、无起、无有体性，不可取、不可说、不可愛著，是中實无已成正觉、现成正觉及当成者。若能如是无證、无成，乃得名为成正觉耳。何以故？菩提者离於一切變动相故。」

尔时，文殊師利菩萨摩诃萨知佛所念而作是言：「世尊！若菩提如是相者，诸善男子、善女人发菩提心，應云何住？」

佛言：「文殊師利！如菩提相，應如是住。」

文殊師利菩萨言：「世尊！何者是菩提相？」

佛言：「文殊師利！菩提相者独超三界，虽隨世俗而有名字，遠离一切音声言说。诸菩萨众发趣菩提，从初发心則无所趣。是故，文殊師利！诸善男子、善女人，應以遠离发趣之心而住菩提。文殊師利！若诸菩萨能发趣於无所趣者，是則趣向菩提之道。

「文殊師利！趣於无自性是趣向菩提、趣於无处所是趣向菩提、趣於法界性是趣向菩提、趣於一切法中无所執著是趣向菩提、趣於實際无差別是趣向菩提、趣於如鏡中像、如光中影、如水中月、如熱时焰是趣向菩提。」

尔时众中有天子名净月威光，白文殊師利菩萨言：「大士！诸菩萨摩诃萨修習何行？依何处修？」

文殊師利菩萨言：「天子！诸菩萨摩诃萨修大悲行，依於一切众生处修。」

净月天子又问言：「菩萨大悲依何心起？」

文殊師利菩萨言：「菩萨大悲依无諂誑心起。」

又问言：「无諂誑心依何而起？」

答言：「无諂誑心依於一切众生平等心起。」

又问：「於一切众生平等心依何而起？」

答言：「依於入非一非異法性心起。」

又问：「入非一非異法性心依何而起？」

答言：「依深信心起。」

又问：「深信心依何而起？」

答言：「依菩提心起。」

又问：「菩提心依何而起？」

答言：「依六波罗蜜起。」

又问：「六波罗蜜依何而起？」

答言：「依方便慧起。」

又问：「方便慧依何而起？」

答言：「依不放逸起。」

又问：「不放逸依何而起？」

答言：「依三种净行起。」

又问：「三种净行依何而起？」

答言：「依十善业道起。」

又问：「十善业道依何而起？」

答言：「依持净戒起。」

又问：「持净戒依何而起？」

答言：「依如理思惟起。」

又问：「如理思惟依何而起？」

答言：「依观察心起。」

又问：「观察心依何而起？」

答言：「从憶持不忘起。」

尔时，净月威光天子復问文殊師利菩萨言：「大士！诸菩萨发菩提心凡有幾种，於因、於果而得成就？」

文殊師利菩萨言：「天子！诸菩萨发菩提心凡有四种，於因、於果而得成就。何等为四？一者、初发心，二者、解行住发心，三者、不退转发心，四者、一生補处发心。應知初发心为解行住因，解行住发心为不退转因，不退转发心为一生補处因，一生補处发心为一切智因。

「復次，天子！應知初发心如田中下种，解行住发心如牙漸增長，不退转发心如枝、葉、花、果次第出生，一生補处发心如果實成熟。

「復次，天子！第一发心如造車人先集於材，第二发心如得材已各別治净，第三发心如彼匠人造車成就，第四发心如以其車引重致遠。

「復次，天子！第一发心猶如初月，第二发心如五日夜至七夜月，第三发心如十日夜月，第四发心如十四日夜月。應知如来所有智慧譬如明月至十五夜，一切光色悉皆圓滿。

「復次，天子！第一发心超声闻地，第二发心超辟支佛地，第三发心超不定地，第四发心住決定地。

「復次，天子！第一发心譬如有人初學字母，第二发心如彼學人漸解分析，第三发心如學已久善算数，第四发心如學成熟了達诸論。

「復次，天子！第一发心菩萨住因，第二发心菩萨住智，第三发心菩萨住斷，第四发心菩萨住果。

「復次，天子！第一发心因所攝，第二发心智所攝，第三发心斷所攝，第四发心果所攝。

「復次，天子！第一发心从因而起，第二发心从智而起，第三发心从斷而起，第四发心从果而起。

「復次，天子！第一发心因差別分，第二发心智差別分，第三发心斷差別分，第四发心果差別分。

「復次，天子！第一发心如採集众藥，第二发心如分辯藥性，第三发心如隨病合藥，第四发心如服藥除愈。

「復次，天子！第一发心生法王家，第二发心學法王法，第三发心學得解了，第四发心學得自在。」

尔时会中有天子名決定光明，白文殊師利菩萨言：「大士！何者是菩萨摩诃萨速疾道，诸菩萨摩诃萨行此道疾得阿耨多罗三藐三菩提？」

文殊師利菩萨言：「天子！菩萨摩诃萨速疾道有二种，诸菩萨摩诃萨行此道疾得阿耨多罗三藐三菩提。云何为二？一者、方便道，二者、般若道。方便道者攝诸善法，般若道者了知簡擇；方便道者不捨众生，般若道者能捨诸法；方便道者知法和合，般若道者知不和合；方便道者能为因缘，般若道者能至寂滅；方便道者能知诸法差別之相，般若道者能知法界无差別理；方便道者能具庄严诸佛國土，般若道者能知诸佛國土平等；方便道者能知众生根行不同，般若道者能知根行空无所有；方便道者令诸菩萨詣於道場，般若道者能令菩萨逮无所觉。

「天子！菩萨摩诃萨復有二种速疾道。云何为二？一者、資糧道，二者、決擇道。資糧道者謂施等五波罗蜜，決擇道者謂般若波罗蜜。有著道、无著道，有漏道、无漏道，皆如是说。

「復有二种速疾道。云何为二？一者、有量道，二者、无量道。有量道者謂有相位，无量道者是无相位。

「復有二种速疾道：所謂智道及以斷道。智道者謂从初地至第七地，斷道者从於八地至第十地。」

尔时会中有菩萨名勇修智信，白文殊師利菩萨言：「大士！云何为菩萨摩诃萨所知义？云何为菩萨摩诃萨所修智？」

文殊師利菩萨言：「善男子！义非和合，智是和合。」

勇修智信菩萨言：「大士！以何因故义非和合，智是和合？」

文殊師利菩萨言：「善男子！义是无为，无为則非义，非义中无有法若和合、若不和合。义是无變異、无成實，不可取、不可捨，皆如是说。善男子！智名为道，道与心和合，非不和合。

「復次，善男子！智惟是和合，非不和合。」

勇修智信菩萨言：「大士！何因缘故智惟是和合，非不和合？」

文殊師利菩萨言：「善男子！智善能观察蘊处界、善观察缘起法、善观察处非处，以是故惟和合，非不和合。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有十种智。何等为十？一者、因智，二者、果智，三者、义智，四者、方便智，五者、般若智，六者、攝智，七者、波罗蜜智，八者、大悲智，九者、教化众生智，十者、於一切法无所著智。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种智。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有十种发起。何等为十？一者、身发起，为一切众生净治身业故；二者、口发起，为一切众生净治口业故；三者、心发起，为一切众生净治意业故；四者、內发起，於一切众生无所取著故；五者、外发起，於一切众生行平等行故；六者、智发起，修習一切佛智故；七者、國土发起，示现一切佛刹功德庄严故；八者、教化众生发起，知诸烦恼病藥故；九者、真實发起，能成就決定聚故；十者、无为智滿足发起，於一切三界心无所著故。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种发起。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？一者、波罗蜜行，二者、攝物行，三者、般若行，四者、方便行，五者、大悲行，六者、求慧資糧行，七者、求智資糧行，八者、清净信心行，九者、入诸諦行，十者、不分別愛憎境行。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种行。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有十种无尽观。何等为十？一者、身无尽观，二者、事无尽观，三者、法无尽观，四者、愛无尽观，五者、见无尽观，六者、資糧无尽观，七者、取无尽观，八者、无所執著无尽观，九者、相應无尽观，十者、道場識自性无尽观。善男子！如是名菩萨摩诃萨十种无尽观。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有十种調伏行。何等为十？一者、調伏慳嫉行，捨施如雨故；二者、調伏破戒行；三业清净故；三者、調伏瞋恚行，修習慈心故；四者、調伏懈怠行，求法无倦故；五者、調伏不善行，得禅解脫神通故；六者、調伏无明行，生決定善巧慧資糧故；七者、調伏诸烦恼行，圓滿一切智資糧故；八者、調伏顛倒行，出生真實不顛倒資糧道故；九者、調伏不自在行，於时非时自在故；十者、調伏著我行，观察诸法无我故。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种調伏行。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有十种寂靜地。何等为十？一者、身寂靜地，遠离三种身不善业故；二者、口寂靜地，净治四种口业故；三者、心寂靜地，永捨三种意惡行故；四者、內寂靜地，不執著自身故；五者、外寂靜地，不執著一切诸法故；六者、智資糧寂靜地，不執著所行道故；七者、不自高寂靜地，观察圣智自性故；八者、究竟邊際神通寂靜地，出生般若波罗蜜故；九者、滅戲論寂靜地，不欺誑一切众生故；十者、不顧戀身心寂靜地，大悲教化众生故。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种寂靜地。

「復次，善男子！诸菩萨摩诃萨如實行者能得菩提，不如實行則不能得。如實行者，如其所说則如是行；不如實行者但有言说，不能信受、不能修習。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有二种如實行。何等为二？一者、道如實行，二者、斷如實行。

「善男子！菩萨摩诃萨復有二种如實行。何等为二？一者、自調伏如實行，二者、教化众生如實行。

「善男子！菩萨摩诃萨復有二种如實行。何等为二？一者、有功用智如實行，二者、无功用智如實行。

「善男子！菩萨摩诃萨復有二种如實行。何等为二？一者、善建立诸地如實行，二者、善观察诸地无差別如實行。

「善男子！菩萨摩诃萨復有二种如實行。何等为二？一者、善遠离诸地过失如實行，二者、善圓滿诸地功德如實行。

「善男子！菩萨摩诃萨復有二种如實行。何等为二？一者、善说声闻辟支佛地如實行，二者、善说诸佛菩提不退转法如實行。

「善男子！菩萨摩诃萨有如是等无量无邊如實行法。若能如是如實行者，当知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提，诸菩萨摩诃萨應勤修學。」

尔时，世尊讚文殊師利菩萨言：「善哉善哉！文殊師利！快说此語。」

佛说此经已，文殊師利菩萨摩诃萨、勇修智信菩萨摩诃萨、净月威光天子、決定光明天子，及餘众会一切世間天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。