大乘開心显性頓悟真宗論

沙門大照居士慧光集释

夫大道融心显實一理。前後贤圣唯趣此門。悟者三界唯心。不悟隨眠□□□乘宗定對相显。真了悟者知诸法寂然因缘立事假合成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲攝妄归真染净平等者。要須注意观心。本觉自现。意观有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禅定。久習不已。自然事是皆畢。若观处有事漸漸向真。縱放身心虛豁其壞。起作恒寂不像而照。任運三昧溫道育德。資成法。身返悟心源无妨无礙。体若虛空名无邊三昧。心无出入名无寂三昧。於一切有处净无求名不思議三昧。三昧不昧不从缘起名法性三昧。一切學者但求其解不求自證。若欲修習大乘者。不解安心定知悟失。时有居士。俗性李名惠光。是雍州長安人也。法名大照。不顧榮利。志求菩提。前事安阇梨。後事会和尚。皆已親承口決蜜授教旨。至於精义妙理達本窮源。出有入无圓融自在。居士乃禅思餘暇歎此群迷。遂显事理幽門。諮呈妙义開斯法要。可謂涉海之舟船直往菩提。斯言信矣。庶將未悟者願令得悟。未安者願令得安。未解脫者願令解脫。

居士问曰。佛法幽玄凡人不惻。文字浩汗意义难知。请问禅師法要暫辭方便。直往直言不棄俗流。幸无祕密大照禅師答。善哉善哉观汝所问。菩萨根基似欲純熟。吾長身四十有五。入道已来二十有餘。未曾有人问斯意义。汝有何事復決何疑。直问直说不假烦言问曰。夫欲入道者当修何法看何法證何法求何法悟何法得何法而趣菩提答曰。一法不看亦无有求。一法不證亦无有後。一法不悟亦无道可修。即是菩提问曰。弟子无始世来流浪生死。与理相違。乍闻頓说冥漠不知。神識昏昏莫知所在。由若醉人未能星悟。伏願下接群迷賜垂少问。方便会真问曰。云何真性答曰。不起心常无相清净问曰。云何自性答曰。见闻觉知四大及一切法等各有自性问曰。自性从何而生答曰。从妄心生又问曰。云何离自性答曰。心不起即离问曰。云何是道。云何是理。云何是心答曰。心是道。心是理。則是心心外无理。理外无心。心能平等名之为理。理照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理者不见生死。凡圣无異。境智无二。理事俱融。染净一如。如理真照。无非是道。自他俱离。一切行一时行。亦无前後亦无中間。縛解自在。称之道问曰。云何順正理人答曰。心不起常无相順问曰。云何順道答曰。直心不著一切即順问曰。云何是妄答曰。不識自心是妄问曰。云何是顛倒答曰。若起种种境界是顛倒问曰。何者是自心。何者是妄心答曰。若行分別是妄心。不分別是自心问曰。分別心及不分別心从何而生答。分別心从顛倒生。不分別心从正智生问曰。分別心及与不別心俱从何生答曰。无我生处问曰。既生处云何称有顛倒称有正智答。若不識自心即行种种顛倒若識自心即是正智问曰。今言識与不識俱从何而生答。若識从悟生。若不識从妄想生问曰。一切众生總在妄想。为復亦在正智答曰。一切众生无在正智。實无妄想问曰。我今现在妄相云何称有正智答曰。汝本来實无妄想。今称妄想。即如人食莨蕩子於空中覓針。如此虛空實无有針问曰。本来既无妄。今一切行人斷何物而求道乎答曰。不斷一物亦无道可求问曰。既无道可求。无物可斷。云何世尊经文说斷妄想答曰。世尊實不遣斷妄想。若斷妄想者即不离妄想一切众生妄有所得妄有所斷妄见有妄想法。世尊隨众生意说假立妄想法。世尊實不说一字妄想法。譬如艮鑿對病说藥。若无有病即不说藥问曰。既是世尊不说妄想法。其妄想何誰造作答曰。众生自造作。正智即无问曰。云何不造正智。偏造作妄想答曰。不識正智即有妄想。若識妄想问曰。既有正智。即合有妄想。云何说称无妄想答曰。众生實无妄想。亦无正智。二俱不可得问曰。既二俱不可得。即合无有凡夫亦无圣人答曰。亦有凡亦有圣。汝自不識问曰。何者是凡何者是圣答曰。汝若分別即是凡夫。若也不分別即是圣问曰。分別是凡。不分別是圣。如小嬰兒長頭不分別。可是圣人乎答曰。作此见解大是愚夫。准如嬰兒幼稚不識好惡。由如癡人不識尊卑。豈得是不分別会。須於真如理中常行分別心得无分別智问曰。作勿生即是不分別智答曰。汝且看处看净心看心起处。即須觉知心从本已来清净。不被外缘所染。事須了了见。因缘性不可得。即知因缘亦空亦非空者。即是世間所有森罗萬像君臣父母人义礼信。此即是世間法不壞。是故经文不壞世法而入涅槃。若壞世法即是凡夫流浪生死。其世間因缘法各各无主。假缘和合体性皆空。畢境不可得。若见如是理者。即名见性是也。即於分別中得无分別智。常行分別而不分別。此是不壞世法。是故经云。分別诸結相入第一义而不动。是以能觉之者即动而起寂也又问曰。维摩经云。常求无念實想智惠。於世間法少欲知足。於出世間法求之无厭。不壞威儀而能隨俗起神通惠引道於众生。此义云何答曰。此义者即是三世诸佛妙。即證者乃智非心所惻问曰。既常求无念實想者。缘何事。诸经即说布施持戒人天之福。豈不是有念法耶。因何得不同而有差別。令一切學人狐疑不信答曰。汝莫不信。汝不解事。佛说布施持戒人天之福者。为众生多在妄想。佛无量善巧方便。隨众生意说妄想法。誘引令趣大乘門。汝今不信。即为引经来證也。法华经云。我此九部法隨順众生说大乘为本。又说云。十方佛土中准有一乘法。且以假名字引道於众生。終不以小乘濟渡於众生。又说云。勿親近小乘三藏學者。又说云。唯此一事實餘二即非真。又诸法无行经云。若人分別戒。是即无有戒。若见有戒者。是即为失戒。據此而言。明知佛说究竟門非说人无福。只是引众生令入佛惠。过去现在圣人说心得自在心得解脫心得圣人者。此是三世诸佛大印破汝疑也问曰。诸佛若说一乘。教化诸众生故。如今總得悟。何須更说惑亂众生。豈不得罪过也答曰。汝莫起此意。诸佛大慈悲故。所为众生落三惡道者众。所以闻方便門为说六波罗蜜。波罗蜜者。布施持戒忍褥。行此三事得离三惡道人天来往。精進禅定智惠。行此三事得离生死苦。当来成佛问曰。过去诸佛说三乘。为当现在诸佛说三乘答曰。过去现在未来说佛總说问曰。以何义理而得知耶答曰。法华经云。若且讚佛乘。众生沒在苦。不能信此法。破法不信。故墮於三惡道。我寧不说法。疾入於涅槃。尋念过去佛所行方便力。我今所得道亦應说三乘。明知过去诸佛並说三乘引道於众生令入於一乘问曰。何者是一乘答曰。心是一乘问曰。心云何知是一乘答曰。可见心空无所有。即是一乘问曰。了见心空无所有是一乘者得圣耶答曰。得圣又问曰。有凡耶答曰。亦有凡问曰。凡与圣有異无異答曰。並无異也。若悟朝凡暮圣。不悟即六道受生问曰。今言悟时何物答曰。悟心问曰。凡心圣心是一是二答曰。是一云何是一答曰。了见性清净从本以来无染无著。即知是一问曰。何誰知无染无著答曰。心知无染问曰。心云何知无染答曰。三世诸佛说心无形体畢竟不可得。是以得知无染问曰。既无形体。如何得知无染答曰。只为无形体。故知无染。若有相貌处所還有染问曰。前言说心。未審心總有幾心答曰。汝若悟一心不可得。汝若不悟即有若干种心不可知数也问曰。是凡心。何者是圣心答曰。汝若取相是凡心。离相即是圣心问曰。取相心及不取相心请示其要答曰。一切修道者若见来去心即是長矩心。见好惡。见憎愛。见嗔喜。见邪正。见凡圣。见自在不自在。见涅槃。见解脫。见不解脫。见佛菩萨。见究竟不究竟。见知解不知解。见精進。见禅定。见智惠等者。並是凡夫妄想心也问曰。如何是圣人心答曰。不起一念亦不见一物。即是圣人心也问曰。禅師得圣人心耶答曰。我亦无得问曰。既是无得何有知耶答曰。我今亦无得亦无知。是故经云。无智亦无得。以无所得即是菩提萨埵问曰。此理究竟屬誰答曰。一物不屬。若有所屬。即生死轮回。若无所屬。畢竟常住问曰。一切众生皆以八識而转不得自在。云何是八識答曰。所为眼耳鼻舌身意末那赖耶是也。所言識者。以了別为义。如眼与色相應之时意識於中分別。或时計好。或时計惡。隨彼所計便有相生即薰於第七末那之識。承此薰故遂即執取。转薰於第八識。所已积聚诸业种子得名为藏。眼識既然。诸識亦尔。一切众生业受報者。先將藏識展转成因作未来三业。所已因因想乘果果不绝。終還六道受生死苦。是以未能了心者即被八識惑亂也。所言此八識者。謂本有以云为因。藉现在缘而起。造作因缘和合。還欲生未来之因。今欲斷除不令生者。当正观之时了眼識从何而得。为从色得。为从眼得。为从心得。若从心得。盲人有心。云何不能生。於眼識。若死人有眼。云何不能分別於色。若从色得。色即頑礙无知。如此众缘不能独辨了心之时乃知。眼见色时眼因缘空。眼缘既空。即是色空。若了此三事体空即无分別。以无分別故意識分別而无分別。七識欲執而无所執。八識藏中更无薰習。杂染种子以无种子。更不愛生死。湛然常住。不为生之所生滅之所滅问曰。佛有三身从何而得答曰。佛三身者从八識而得。由转八識得成四智。就此四智束成三身。此乃从因至果。有此三身差別问曰。云何义故而得知耶答曰。因眼識耳識鼻識舌識身識此五識以为妙观察智。第六意識成所作智。第七末那識为平等性智。第八阿赖耶为大圓鏡智问曰。此四智者有何义故而作是说答曰。用前五識亦云五根。其五根者即惠門照觸前境而无妄染。所以將此五識以为妙观察智。第六意識者亦云意根。是智門当須懃觉。觉云便净。与法相應。真俗齊观成就智惠。转意成惠。惠照能明。識无分別。转智成。是名成所作智第七末那識者。更无執取自然无憎无愛。以无憎愛故一切法悉皆平等。故云平等性智。第八阿赖耶識藏中即空。杂染种子悉皆清净。猶如明鏡懸在於空。一切萬像悉皆中现。而此明鏡終不作念言。我能现像。像亦不言。我从鏡生。无能无所。故说此智名为大圓鏡智问曰。四智既尔。云何三身答曰。大圓鏡智以为法身。平等性智以为報身。成所作智及妙观察智以为化身又问曰。以何知之而作是说答曰。據今时现在而言。具定一切无漏功德圓滿义足。猶如世間明鏡现众面像而无分別。故说此知以为法身。妄心既尽。平等性成萬行成就。以为報身。六根无染广度众生。自离离他。令他同解而修因。故以化身问曰。一切众生令欲求佛。三身之中先修何身答曰。经云。所说从平等法身流出報身。从此報身流出化身。从此化身流出三藏等教十二部经。以是义故先修法身。言法身者所为妙有妙无中道正观。若悟此理即是法身。以见法身即知自身心从无始世来常違法故。既见法以即須懃。懃用意无間自然清净。順於如故久如不以。如心既成。是为報佛。所以法身本有報身修行。化身者。经云。现种种身名化身问曰。佛三身既尔。云何是三宝答曰。佛三身者亦云三宝。所謂佛宝法宝僧宝问曰。三宝即有幾种答曰。若具释而言。有三种三宝问曰。云何名三答曰。一体三宝。別相三宝。住持三宝问曰。云何一体三宝答曰。真心体觉性清净。名为佛宝圓滿义足具有恒沙功用。名为法宝。功用之义一体一味。名为僧宝问曰。云何別相三宝答曰。別相者即此自身。名为佛宝。亦能隨機授藥自欲修行。名为法宝。四大五蔭和合不相違。皆名为僧宝问曰。何名住持三宝答曰。住持者。所謂善能扶上接下事事清平。名为佛宝。隨意言说闻者欢喜。名为法宝。在於众中萬行不違善巧方便能和一切不相諍論。名为僧宝问曰。云何称之为宝答曰。此第一义者不在內外亦无中間。无有秤量无直无價。即喻而言。名三宝。若也有價不名为宝。故说如意无價宝珠是也问曰。老经云。佛道为而无不为。此义云何答曰。佛道本自无为。众生起我见如須彌。而則有为。此义非意所知非心所惻。證者了知。但能有功。一时大悟问曰。经云一切法皆从此经出答曰。经者心也。心能表一切。行人修習圓照无礙。无上正道因是发明。诸佛如来始則自修。終則化物无法不□。故云皆从此经出问曰。经云荷擔如来此义云何答曰。汝但反照於性。不住於常。反悟无身。誰受荷負。深達般若广为人说。是即荷負正法擔運胜义。令诸众生成就功德。故云荷擔如来问曰。经云。如来度众生。此义云何答曰。汝自了众生正性本来清净。六根起相。烦恼病生。观生本空。有何可度。是故若言如来度者。即著我人众生受者问曰。金刚般若波罗蜜多经者。此义如何答曰。金刚者是色心。般若者清净也。波罗者彼岸也。密者到也又问曰。不取於相如如不动答曰。汝心若起有去有来。即有为法皆是不安之相。汝心不起即无来无去即无为法。无为法中动不动俱离。是即常住。故称如如不动问曰。溫室经云。具其七物洗浴众僧獲福无量。其福意义请为表示答曰。经云。所说者實不虛也。汝若具七物洗浴者。即須內外相應德福无量。汝离燒炭火溫净水清灰操豆楊枝蘇膏內衣等七物先浴者。若常弄心性縱放貪嗔。呵打是非令他声淚俱下。即是出佛身血。常行三塗业。如此洗浴者猶如洗塹。泥尽應休。但身心清净不起貪嗔。自然平等即离分別。已分別水洗。却一切尘垢或足清净问曰。此三毒之心若为對治。成就六波罗蜜答曰。汝須心勇猛精進對三毒发其三誓願。誓斷一切惡。對於嗔毒。誓修一切善。對於癡毒。誓一切众生。對於貪毒。以能斷能修著。会於心三毒。制成三聚净戒。次明下心者。即便對於五蔭发五种下心者。一誓观一切众生作贤圣想自身作凡夫想。二者誓观一切众生作國王想自身作百姓想。三者誓观一切众生作師僧想自身作弟子想。四者誓观一切众生作父母於自身作男女想。五者誓观一切众生作曹主想自身作奴婢想。六波罗蜜者亦云六度。布施持戒忍辱精進禅定智慧等。對其六六根清净。六道不生內外无著自然布施。即攝檀波罗蜜。善惡平等俱不可得。即攝尸波罗蜜。境智和会違害永尽。即攝忍辱波罗蜜。大寂不动萬行自然。攝精進波罗蜜。繁興妙寂法身自现。攝禅波罗蜜。妙寂開明无有變異究竟常住不著一切。攝般若波罗蜜。是名六波罗蜜。梵言波罗蜜。汉言達彼岸也问曰。俗流向来问答皆是量起心生恼亂。禅師布施欢喜不有小疑。未敢由意。恐致勞烦禅師答。汝若无疑不須強问。法无得答问。即有法高下。无问无答是法平等。若广求见解。即失本道。亦与汝心中作所知障。令汝心起破□。若也實有疑滯。即須懃问。皆是證真问曰。楞伽经云。遠离觉所觉。此义云何答曰。觉念不生其心安泰问曰。弟子虽是俗人。心識早已入道。曰文今闻師说皆是正真无上菩提。誓願志成心无退转。頓斷世缘心神六識併在无所。一心專念渴仰。声淚俱下。不能自止。領解暫愧不胜悲泣。五內当惟心中痛切自恨。多劫已来迷此真理。不因禅師悲慜。蒼生无由可悟。故云。大解脫論。作此論者。若合圣意。一切众生同露此福。若也不合圣意。願罪消滅如有非人不可傳之。恐將傍毀破法之慧。若有實觉福重之人。傳□□与悕惜大道之法。不可輕示。不得翻憘諍論。唯是默心。自知妄念不生我所心滅。

大乘開心显解脫論