大乘六情懺悔

释元曉撰

若依法界始遊行者，於四威儀无一唐遊，念诸佛不思議德、常思實相杇銷业障，普为六道无邊众生，归命十方无量诸佛。诸佛不異而亦非一，一即一切一切即一；虽无所住而无不住，虽无所为而无不为。一一相好一一毛孔，遍无邊界尽未来際，无障无礙无有差別，教化众生无有休息。所以者何？十方三世一尘一念，生死涅槃无二无別；大悲般若不取不捨，以得不共法相應故。今於此处蓮花藏界，盧舍那佛坐蓮花臺，放无邊光、集无量众生，转无所转大乘法轮；菩萨、大众遍滿虛空，受无所受大乘法樂。而今我等同在於此一實三宝无过之处，不见不闻、如聾如盲、无有佛性，何为如是？无明顛倒妄作外尘，執我、我所造种种业，自以覆弊不得见闻，猶如餓鬼臨河见火。故今佛前深生慚愧，发菩提心誠心懺悔。我及众生无始以来，无明所醉，作罪无量，五逆、十惡无所不造，自作、教他、见作隨喜，如是众罪不可称数。诸佛贤圣之所證知，已作之罪深生慚愧、所未作者更不敢作。□此诸罪實无所有，众缘和合假名为业，即缘无业、离缘亦无，非內、非外、不在中間，过去已滅、未来未生、现在无住故。所作以其无住故亦无生：先有非生，先无誰生？若言本无及与今有，二义和合名为生者，当本无时，即无今有；当今有时，非有本无。先後不及，有无不合。二义无合，何处有生？合义既壞，散亦不成，不合不散、非有非无。无时无有，對何为无？有时无无，待誰为有？先後有无皆不得成，当知业性本来无生。从本以来不得有生，当於何处得有无生？有生无生俱不可得，言不可得亦不可得。业性如是，诸佛亦尔。如经说言「譬如众生，造作诸业若善若惡，非內非外。如是业性，非有非无，亦復如是本无今有、非无因生；无作无受，时節和合故得果報。」行者若能数数思惟如是實相而懺悔者，四重、五逆无所能为，猶如虛空不为火燒。如其放逸、无慚无愧，不能思惟业實相者，虽无罪性，將入泥梨，猶如幻虎還吞幻師。是故，当於十方佛前，深生慚愧而作懺悔。作是悔时莫以为作，即應思惟懺悔實相，所悔之罪既无所有，云何得有能懺悔者？能悔、所悔皆不可得，当於何处得有悔法？於诸业障作是悔已，亦應懺悔六情放逸。我及众生无始已来，不解诸法本来无生，妄想顛倒計我、我所，內立六情依而生識，外作六尘執为實有，不知皆是自心所作，如幻如夢永无所有。於中橫計男女等相，起诸烦恼，自以纏縛，長沒苦海，不求出要。靜慮之时，甚可怪哉！猶如眠时，睡盖䨱心，妄见己身大水所漂，不知但是夢心所作，謂實流溺生大怖懅；未觉之时更作異夢，謂我所见是夢非實，心性聰故夢內知夢，即於其溺不生其懅，而未能知身臥床上，动頭搖手勤求永觉。永觉之时追缘前夢，水与流身皆无所有，唯见本来靜臥於床。長夢亦尔。无明䨱心，妄作六道，流转八苦。內因诸佛不思議熏、外依诸佛大悲願力，髣髴信解。我及众生，唯寢長夢，妄計为實，違順六尘、男女二相，並是我夢，永无實事，何所憂喜？何所貪瞋？数数思惟如是夢观，漸漸修得如夢三昧。由此三昧得无生忍，从於長夢豁然而觉，即知本来永无流转，但是一心臥一如床。若离能如是数数思惟，虽缘六尘不以为實，烦恼羞愧不能自逸，是名大乘六情懺悔。