大乘起信論內义略探記
太贤作
今释此論，粗開二門：一、述論大意；二、探論中义。
初大意者，夫以真源寂寥，匪識所測；法性虛凝，罔言修詮。但以大悲无息，教網亘苦海而濟人天之魚；慧日无私，瑞光照暗夜以驚長睡之夢矣。如来滅後，有菩萨之，厥号馬鳴，道超三贤、位階十圣，明慧內融、慈悲外被，精窮奧旨、審察物機，巧知性欲、造論当时。其为論也，理苞群典、义括众詮，文藻煥然、宗途易了。假使十方诸佛，長时广歎食頃正思之福，亦不能尽。正道以之而隆、邪道因此而替，佛日再輝、法转更復，故《摩耶经》云「如来滅後六百歲已，九十六种诸外道等競興，欲毀佛法。有比丘名曰馬鳴，菩萨说法要，降伏一切诸外道輩」等也。
第二、探义中有三門：先明藏部攝、次释題目、後示其旨。
初者，有二、有三。三藏者：一、素怛攬藏，此云契经；二、毘奈耶藏，此云調伏；三、阿毘達摩藏，此云對法。此经律論三以为能詮，彼定戒慧三以为所詮，如次配之。二藏者：一、声闻藏，二、菩萨藏。十二部者：契经、應頌、記別、諷诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、論义。今此論是二藏之中菩萨藏攝；三藏之中對法藏攝；十二部中論議经攝也。
次、释題目者，「大」者，当体为目，包含为义。「乘」者，約喻为称，運載为功，法喻合舉，故名大乘。大乘即是所信之境，体能为义。「起信」即是能信之心，澄净为性，心境合目，故云大乘起信也。「論」者，是集义論也，謂賓主往復，折徵奧义，論量正理，故名为論。又大者，約义有三：一、体大，謂遍於一切凡夫、小乘、菩萨、诸佛，及一切器世間等，无增減故。二、相大，謂此体大具足无量性功德故，如水八德不異於水。三、用大，謂報、化二用。初、能成於世間因缘；後、能成出世間因果，尽未来際，不斷化用也。乘者，約用即是佛性三位，成運自性住佛性为所乘、引出佛性为能乘、至得果佛乘至处，三义体用唯一心转。又《瑜伽》、《显揚》、《杂集》、《庄严》及《十二門論》等，各释七种大性，又餘处有十大义，因繁不述。起者发起，自有本觉內熏为因；善友闻熏，用大为缘；於此胜境，发净信心，如水精珠。《唯識》、《攝論》各说三种信心，又此論下说四种信心。《唯識論》云「一信實有，謂於诸法實事理中，深信忍故；二信有德，謂於三宝真性德中，深信樂故；三信有能，謂於一切世善，深信有力能得能成，起希望故。」何故明信不言餘行者？信是行本，故下云「自信己性，知心妄动，修遠离法。」又《华严．贤首品》云「信为道元功德母，長養一切诸善法；斷除疑網出愛流，開示涅槃无上道」等，三百餘頌歎信心德。又〈净行品〉以百四十頌明信心德。此中起信，約信成就处说，謂入住不退，令前信心成根不失故也。
第三、示其旨者，於中略有八义：一、归敬三宝义；二、和合識义；三、四相义；四、本觉义；五、无明义；六、生滅因缘义，亦名五意；七、六染义；八、佛身义也。
归敬三宝义，此論三分：謂序、正、流通。释有三門：一、約論主；二、約論法；三、約益生。初中三：一、論首三頌、归敬、请加，即是論主起行所依。二、「論曰」下，为物宣说正义，論主法施之行。三、末後一頌「結说」「回向」，即隨行所起大願。是故三分俱成論主照显佛日、法施群生之行願。餘二如疏也。三頌分二：初二行頌，明归敬三宝；後一行頌，申敬意。前中亦二：初、归敬者，显能归誠至；二、「尽十方」下，明所敬深广。前中三义：一、归者，是趣向义；命者，己身性命，生靈所重，莫此为先。今此論主得不壞信，尽自重命，归向三宝，请加製述故。二、归者，敬順义；命者，诸佛教命。此明論主敬奉如来教命，傳法利生。三、归者，還源义，謂众生六根从一心起，而背自源、馳散六尘。今舉命根，總攝六情，归一心源，故云「归命」。「尽十方」者，二意：一、非直归一方三宝，亦乃尽十方齊敬；二、十方內非归一二刹，亦乃一一方所各无尽刹一切三宝。此二行頌，略有三释。一云：初一句總；次三句明佛宝；次三句明法宝；後一句明僧宝。一云：初一行佛；次二句法；後二句僧。一云：初六句是佛；次一是法；後一是僧。今約释明佛宝中四义：一、約三业，謂遍知意业，无礙身业，悲救語业，此三业胜，如次配三句也。二、約二利，謂初二句明「自利」德，謂內有「遍知」之智，外有「无礙」之色；「救世」等句显「利他」德，如大長者入於火宅救燒焚苦也。三、約三德，謂大定、大智、大悲也。「者」謂結德屬人，具上诸德者，此即佛也。四、明文，此明報、化二身，「法身」入法宝故。「遍知」有二：一、具智，遍知「心真如門」恒沙功德等；二、俗智，遍知「心生滅門」缘起差別等；理量齊鑒，无倒遍知。第二、法宝中有四：謂教、理、行、果。三句分二：初一句表；後二句释。初中体即体大，相即相大，以用大中辨報、化身，是故体相二大是法身攝。以彼用大依体相起，会归本故，云彼身之体相也。下二句中「法性」等者释「体大」；「无量」等者释「相大」(云云)。第三、僧宝中，僧通凡圣，宝唯圣位；圣通大小，菩萨为胜。是故此中唯归地上大菩萨僧。證理起行，名如實修。「如實修行」者，是正体智也；「等」者，是後得智也；並如下文及《法集经》、《宝性論》说也。
第二、申敬意中三意：一、为「益众生」；二、为「佛种不斷」；三、为法久住。四句分三：一、所为人者，正是不定聚人，兼是邪定、正定二人；又六位皆是所为，即当初句也。二、所成益有二：先离过益；後成行益，即当次二句也。初中疑故迷真失樂，執故起妄种苦也。《地論》「菩萨三种观於众生，起大慈悲：一、离第一义樂；二、具足诸苦；三、於彼二顛倒。」解云：真樂本有，失而不知；妄苦本空，得而不觉。於彼得失，都无觉知，故菩萨今生悲造論。即下「立义分」「显示正义」中「除疑」悟真，治執离苦，故「因缘分」云「遠离癡慢出邪網故」等，故云「除疑捨邪執」。此二成行者，既於真不疑、於邪不執，未知於何乘起行？謂於大乘，以是究竟根本法故。未知於是大乘起何等行？謂起信心行，以信是众行之本故。故起大乘正信，即下「发趣道相」及「修行信心分」，成此行也。三、成益意者，謂令众生离过滿信、成行成果，故云佛种不斷。故《华严》云「下佛种子於众生田，生正觉牙，是故能令佛宝不斷」等。「復次，三宝种不斷」，广说即当「勸修利益分」。又有释云：造論大意不出二种，上半明为下化众生、下半显为上弘佛道。所以众生長沒生死之海，不趣涅槃之岸者，只由疑惑邪執。其疑二种：一、疑法障发心；二、疑門障修行。初者，大乘法体为多为一？如其是一即无異法，无異法故无诸众生，菩萨为誰发弘誓願？若其多法即非一体，非一体故物我各別，何起同体大悲？由此不得发心也。疑門者，如来所立教門众多，若依何門初发修行？若並可依，不可頓入；若依一二，何去何就？由此不得起行。今遣此二疑，故立一心法、開二种門。立一心者，遣彼初疑，明大乘法唯有一心，一心之外更无別法。但有无明迷自一心，起诸波浪流转六道；虽起六道之浪、不出一心之海。由一心作六道，发弘誓願，六道不出一心，故能起同体大悲，故得发心也。開二門者，遣第二疑。教門虽多，初入修行唯有二門：依真如門以修止行、依生滅門而起观行，止观双運，萬行斯备。入此二門，诸門皆達，故能起行。捨邪執者，人執法執也。上弘佛道者，除二邊疑，起決定信，信解大乘唯是一心，故云大乘正信也。捨二執分別，得无分別智，生如来家，定紹佛位，故云佛种不斷。如《智論》云「佛法大海，信为能入，智慧能度。」故舉信智明弘佛道也。
「和合識」义，略有二門：先释五分八因，後明其旨。初中亦二：初释五分，後释八因。前中有法者，總舉法义，一心二門三大之法，即是法体也。能「起大乘信根」者，辨法功能，謂約真如門，信理決定；約生滅門，业用不已；約义大中，信三宝不壞也。信根者，入住成根。根二：一、能持义，即自分不失；二、生後义，即胜進上求也。
一、言不自起，制必有由，名「因缘分」。二、由致既興，略表綱要，令物生信，名「立义分」。三、宗要既略，广释生解，名「解释分」。释已生解，依解起行，有解无行，是非所應，故有「修行信心分」。虽示行儀，鈍根懈慢，舉益勸修，故有「勸修行利益分」也。
後释八因缘中，初一是總，後七是別。總意明令有情离三苦二死得菩提涅槃，故能造論也。別中初者，与立义分及解释分中显示正义及對治邪執作因缘；若位配者，三贤位也。生滅門中，本觉名如、始觉名来，始本无二，名曰如来；即显所證名如、能證名来，故诸众生未得正体智，是如无来也。第二者、与「发趣道相」作因，此当十信終心。第三者、与修行信心中四种信心及四修行文作因，此当十信住心，餘四当十信初心。四中为下中上，後一策修。三中上品生净土，滿信心故也。
立义分中，法者，大乘法体，位通染净也。义者，大乘名义，此心具三大义，故名大也。有二：運转名乘，即因乘、果乘也。众生心者，出其法体，所謂一如来藏心，含和合、不和合二識，並在众生位。若在佛地，无和合义，以始同本唯真如故。今約隨流众生中，具此二識也。攝一切世出世法者，若「隨染成不觉」，即攝世間法也；不變本觉及變染始觉，攝出世法。又显大乘異小乘，良由此心通攝诸法，诸法自体唯是一心，不同小乘诸法各体，此約生滅門辨；若約真如門，即融攝染净不分，故通攝也。
解释分中三門：一、显示正义門，謂正释所立大乘法义；二、對治邪執門，謂既明正理滅除情或；三、分別发趣道相門，謂遣人法耶執，乃明趣正階降也。
第二、明和合意者，一、如来藏心含二义：一、不變自性绝相义，即真如門，謂非染净、不生滅、不动转，平等一味，众生即涅槃，更不待滅，凡夫、彌勒同一際故。二、不守自性隨缘义，即生滅門，謂隨熏动成染净，而性恒不动。由不动故，能成染净，是故不动亦在动門也。識二义中，本觉是与生滅自体，故经云「如来藏者，是善不善因，受苦樂与因俱，若生若滅」等。《胜发》云「不染而染，染而不染，难可了知」等是义。此二門舉体通融而不分，体相无二，名曰一心有二門。如《楞伽．集一切佛法品》云「寂滅者名为一心，一心者名如来藏。」此三真如門，即释经本寂滅者名为一心；一心生滅門，即释一心者名如来藏。又此心体有本觉，而隨无明动作生滅，故此門中，如来之性隱而不显，名如来藏。如下文云「心生滅者，依如来藏故有生滅心，不生滅与生滅和合，非一非異，名为阿梨耶識。此識有二种义：一者、觉义；二者、不觉义。」当知非但取生滅心为生滅門，亦通取生滅自体及相皆在生滅門，因义也。所謂一心者，染净诸法其性无二，真妄二門不得有異，故名为一。此无二处，与一切法而作中實，不同虛空，性自神解，故名为心。既其无二，何处有一？一无所有，就誰曰心？如是道理，离言绝慮。又名自內圣智證法，謂若欲證见此一心者，要須摧破所有诸法，遠离一切外尘分別，即能作意，自能通達；由是圣智永离能所，方得證会一心法門，故名自圣智證法。又此心名阿梨耶，謂诸众生取为內我。所以然者，此心之体，神解为性，微細總缘，似一似常，故诸愚者，以似为真，取为內我。我见所攝，是正以所攝为藏，是故二种我见永不起位，即不成就阿赖耶名，无能攝故亦无所攝。又此識名如来藏，謂一心隨无明風流转，今順如理，還归心源，乘如而来，故号如来也。藏者是隱义，如来法身隱显无二；然众生无明所覆而无二。如来隱而未显，名如来藏。如《夫人经》「隱时名如来藏，显时名法身也。」又能攝义，謂一心诸佛所归，故能攝藏一切如来也。所攝义者，謂如来至公，攝诸众生以为自体；如来所攝，是故能攝所攝无異。如经云「法身即众生，众生即法身；法身与众生，名異义一也。」
真如門中：一、绝言真如，謂文中离言说相等六句；二、依言真如，謂不空、空二真如也。空真如者，謂滅无一切烦恼之义，及破数論等四宗外道執等也。又破滅者計故也。不空真如者，滿足常等四德之义。論云「常恒不變净法滿足，故名不空。」又此門中说理，虽真如亦不可说，而亦非无；有佛无佛，性相常住，无有變異，不可破壞等。又假立真如、實際等名，如《大品》等经所说。又说不动真際建立诸法，不壞假名而说實相等也。生滅門內，理虽离相，不守常性，隨缘流转；虽隨缘所染，而自性清净。又假立佛性、本觉等名，如《涅槃》、《华严》等经所说。又说自性清净心，因无明風动，不染而染，染而不染等也。今論所述《楞伽经》等，通以二門为其宗体也。为滅門內依如来藏故有生滅心者，《夫人经》云「依如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃」等也。如不动之水为風所吹而作动水，动靜虽殊，水体是一；亦得依靜水有动水，当知此中道理亦尔。自性清净心名如来藏，因无明風动作生滅，能依所依俱入此門。故不生不滅者，是如来藏；生滅者，是七转識，此二和合名阿梨耶生滅之心。生滅无二相，故心之生滅，因无明成；生滅之心，从本觉起，而无二体，不相离故云和合。如下云「如大海水因風波动，水相不相捨离。」此水之动是風相，动之濕是水相，以水舉体动故，水不离風也；无动而非濕故，动不离水。心亦如是，不生滅心，舉体动故；心不离生滅，生滅无非真故。生滅不离心相，故云和合。此正不生滅心与生滅合，以是隨缘門故；非生滅与不生滅合，以不同本真如門故。論云「唯真不生、单妄不成，真妄和合方有所为也。」「非一非異」者，若不生滅与生滅此二若一者，生滅識相滅尽时，真心可滅，即隨斷；若異者，无明風熏动时，靜心体可不隨缘，即[＊]隨通。离此二邊，故云非一異。又若一，即无和合；若異，亦无和合；非一異，故得和合。又真妄和合四句：一如来藏，唯不生滅，如水濕性；二转識，唯生滅，如水波浪；三梨耶識，亦生滅亦不生滅，如海含动靜；四无明倒執，非生滅非不生滅，如起浪猛風非水非浪。此四义中，隨舉一义，攝缘起义，理无二相，且約濕性不生义邊，动靜不一，故说水无浪中，豈浪离水外別体？此生滅与不生滅不二之心，名阿梨耶識。又阿梨耶及阿赖耶，並梵言訛也。梁朝真諦三藏，訓名翻无沒。今玄奘三藏約义翻为藏，是攝藏义，无沒是不失义，义一名異。所攝名藏，又能攝为名，謂能藏自体於诸法中；又能藏诸法於自体內，故論云「能藏所藏，我愛執藏。」之此謂也。此即依义立名也。
释心生滅中，「此識有二种义」等者，此义稍难，今總括上下文，略敘其意。謂真如二义：一不變义；二隨缘义。无明二义：一无体即空义；二有用成事义。此真妄中，各由初义，成真如門；各由後义，成生滅門。此隨缘真如，及成事无明，亦各二义：一違自順他义；二違他順自义。无明中初違自順他亦二：一能返對詮示性功德；二能知名义成净用。違他順自亦二：一覆真理义；二成妄心义。真如中違他順自亦二义：一翻對妄染显自德义；二內熏无明起净用。違自順他亦有二义：一隱自真体义；二显现妄法义。此上真妄各四义中，由无明中返對詮示义，及真中翻妄显德义，从此义得有本觉；又由无明能知名义，及真中內熏义，得有始觉；又由无明中覆真义，及真中隱体义，得有根本不觉；又由无明中成妄义，及真中现妄义，得有枝末不觉。此門中真妄各開四，广即八門。若約兩和合成缘起，即有四門，謂二觉、二不觉。若本末不相离，唯有二門，謂觉与不觉。若鎔融總攝唯有一門，謂一心生滅門。又若約識分相門，本觉本不觉在本識中，餘在生起識中。若約本末不二門，並在一本觉識中，故云此識有二义也。別释中，本觉者，調此心性离不觉相，是觉照性。如論云「大智慧光明义」等。始觉者，即此心体隨无明缘，动作妄念，而本觉熏力故，稍有觉用，乃至究竟還向本觉也。根本无明者，梨耶識內根本无明，不了真如一味。論云「依阿梨耶識说有无明不觉而起」故。枝末无明者，无明所起一切染法，即无明为因三細生，此本識。攝境界为缘六麁生，此意識。《攝論》云「一切染法皆是不觉相。」此中大意，欲明本觉成不觉、不觉成始觉。始觉同本觉，同本觉故即无不觉，无不觉故即无始觉，无始觉故即无本觉，无本觉故平等平等，离言绝慮，是故佛果圓融，蕭焉无奇。尚无始本之殊，何有三身之異？唯隨物心现，故说報化用也。
问：何故真如門云即示，生滅門云能示？答：真如門是不起門，与所显体无異，詮旨不別，故云即示，是是不起故唯示体。生滅是起动門，染净既異，詮旨又分，能所不同，故不云即也。
问：何故真如門直云体，生滅門云自体等？答：所示三大义，還在能示生滅中显，故云自也。
问：是不起故但示体者，起动門唯示用？答：不起必不由起立，不起故唯示体也。起必由不起，起含不起，故起中具三大也。
问：二門既起相攝者，何故真如門唯示体，生滅門具示三大？答：真如是泯相显實門，不壞相而即泯，故得攝生滅；泯相而不存，故但示体。生滅是攬理成事，不壞理而成事，故得攝真如；成事而理不失，故示三大也。
问：既泯相不存故示体者，亦可攬理，理不存故，但示相用？答：不例。凡生滅起必赖真攬理，理不失真未必由生滅，故泯相不存。泯相不存故示体，理不失故示三大，是攝义是齊，示义是別也。
问：二門所攝事別不也？答：真如門事是分別性，以说诸法不生不滅本来寂靜，但依妄念而有差別故。生滅門事是依他性，以说诸法因缘和合有业果故。
问：既动靜不一者，可如来藏七識中，何不在梨耶中？答：动靜无二，是梨耶識。今既动靜分，而梨耶无別体，故云不在中。
问：梨耶通动靜者，不應唯生滅門。答：起靜成动，无別动体。隨动在滅門，直非梨耶不具动靜在生滅門中，亦乃如来藏不动亦在此門。
问：一識二义与一心二門何別？答：一心含二义，所謂不變义及隨缘义。今此唯約一隨缘門染净理事无二之相，明此識故。心义是寬，該於二門；識义是局，唯在一門也。
四相义，有二門：一流转門；二還源門。約初亦二：初述大意，後方別说。初大意者，今此四相，唯約真心隨熏麁細差別，寄说四相，非約一刹那心。若約一刹那心辨者，如下文中明地上菩萨业識之心微細起滅，此中異滅相等，豈凡小能知？又事識中麁相生住，地上菩萨豈不能知？是故十地已還具有微細四相，於中滅相豈信能知，故意稍異也。於中二：先總後別，總者，原夫心性离念，无生无滅，而有无明，迷自心体，違寂靜性；鼓动起念，有生滅四相，故由无明風力，能念心体生住異滅，从細至麁。经云「佛性隨流成种种味」等。又云「即此法身为诸烦恼之所漂动，往来生死，名为众生。」此論云「自性清净心，因无明風动」等。今約此义，以明四相。既鼓靜心令动，遂有微著不同、先後際異，約彼先際最微名生相，乃至後際最麁名滅相。故《佛性論》云「一切有为法，約前際与生相相應、約後際与滅相相應、約中際与住異相相應」也。別明者，對彼下文約位別分，其生相有一、住四、異二、滅一。生相一者，是业相，謂由无明，不觉心动，虽有起滅，见相未分。以无明力，转彼净心，至此最微名生相，甚深微細，唯佛所知。論云「无明所起識者，乃至唯佛能知。」即三細中初一，六染中初一，五意中第一，此等並同此生相攝也。住相四者：一转相，謂无明力不觉前动即无动，故转成能见。二现相，謂由无明依前能见不了无相，遂令境界妄现，此二及业相並在梨耶位，屬不相應心。三智相，謂由无明迷前自心所现之境，妄起分別染净之相。四相續相，謂无明不了前所分別空无所有，更復起念相應不斷。此二在分別事識細分之位，屬相應心。无明与前生相和合，转彼净心，乃至此位行相猶細，法執堅住，名为住相。即三細中後二，及六麁中初二，并五意中後四，及六染中中四，此等並同此住相攝。異相二者：一執取相；二計名字相。謂此无明迷前染净違順之法，更起貪瞋等人我见，而執相計名，取著转深，此在事識麁分之位。无明与住相和合，转彼净心，令至此位，行相稍麁，散动身口，今诸业名为異相。即六麁中中二，及六染中初一，并五意中後意識，此等並同是此異相也。滅相一者，是起业相，謂此无明不了善惡二业定招苦樂二報故，广對诸缘，造集诸业，依业受果，滅前異心，令墮诸趣。以无明力，转彼净心，至此後際，行相最麁，至此为周尽極，故名滅相。即六麁中第五相是也。果報不可斷，故不論第六相。是故三界四相唯一夢心，皆因根本无明之力。故经云「无明住地其力最大，能遍興造一切趣生。」論云「当知无明能生一切染法」也。
又有释云：问此中四相为異同时，为是前後？若同时者，何故論说觉四位时差別？若前後者，何亦四相俱时而有？答。萨婆多宗云：四相之此同时，四用前後，故觉时差別；体同时故，名俱时有也。成實宗云：四相前後，然以本觉望四相即无前後，故云同时而有也。大乘祕密教云：觉四相时，前後淺深；所觉四相，俱时而有也。生三、住四、異六、滅七。生相三者：一业相，謂由无明，不觉念动，虽有起滅，相见未分，如未来生相將至正用之时。二转相：謂依动念，转成能见，如未来生相至正用之时。三现相，謂依能见相，境界已现，如未来生相至现在时。无明与此三相應，熏动心体，与相和合，心隨动转，乃至现相。如小乘未来心隨其生相漸至现在，大乘如来藏心隨生至现，义亦如是。此三皆是梨耶位所有差別，是名甚深三种生相。住四者，由无明与生和合，迷所生心，我我所故，能生起四种住相，謂我癡、我见、我愛、我慢。此四依生相起，能相生心念令至住位因而住，故名住相。此四在第七識。異相六者，无明与彼住相和合，不觉所計我我所空，由此能起六种異相，謂貪、瞋、癡、慢、疑、见。如新論云「菩萨自性唯有六种」也。无明与此六种和合，能相住心令至異位，外向攀缘，故名異相。此六在生起識也。滅相七者，无明与此異相和合，不觉外尘違順性离，由此发起七种滅相，謂身口七支惡业。此等七支能滅異心，令入惡趣，故名滅相。如小乘宗滅相，滅现在心令入过去，大乘滅相义亦如是。是故当知，四相生起，一心流转，一切皆由根本无明。虽从微至著辨四相階降，而其始終竟无前後。然此四为一念、为麁細，鎔融唯一心，故说同时而有，皆无自立也。未窮原者，隨行淺深，觉有前後；達心原者，一念四相俱时而知。如经云「菩萨知終不知始，唯佛如来始終俱知。」始者生相，終者餘三。既因无明之力，起生种种夢念，动其心源，转至滅相，長睡三界，流转六趣也。上来四相約流转义，即隨染本觉，五意、三細、六麁等，亦入此义攝也。
第二還源門者，約觉四相之夢，相始觉之义。於中先總後別。總者謂是等流转四相，是因本觉不思議熏力，起求厭心。亦因真如所流闻熏教法，熏於本觉。以体同用融，彼闻熏益解性，力損无明，能漸向心原，始息滅相、終息生相，朗然大悟，觉觉心源本无所动，令无始靜平等平等无始觉異。論云「以始觉者即同本觉。」如《金光明．三身品》云「譬如有人，於睡夢中，见大河水，漂泠其身，運手动足，截流而渡，得至彼岸，由彼身心不懈怠故。从夢觉已，不见有水彼此岸別，非謂无心。生死妄相既滅已，是觉清净，非謂无觉也。」別者，此始觉智，隨位四种得名：一虽觉，謂十位中觉滅相夢之智。未入十信以前，不知善惡二业定招善惡二報，今入此位，方始觉了，故名□虽觉。然猶未知滅相是夢，亦未觉菩萨，故名不觉也。二相似觉，謂三贤位中菩萨及二乘人，得入空观故，能滅分別內外計我我所貪瞋见愛等菩萨。如論云「捨麁分別執著相」也，猶眠住相夢中又未至證位。又二乘未了法空，故云相似觉也。三隨分觉，謂从初地至九地，觉四种住相之夢。此菩萨虽能知一切法唯是識故，不起心外麁執分別，而出观後，自心所现法上猶起染净法執分別。然无分別智得觉住相，返照住相終无所有，故云觉住无住离分別麁念所等。此四住相，初地七八九地各离一相，猶眠生相夢，觉道未滿，故云隨分觉。四究竟觉，觉金刚喻定，此位有二刹那，故《對法論》云「究竟道謂金刚喻定。此有二种，謂方便道攝，及无間道攝。」令此位中动念都尽，唯一心在，故云心无初相也。业識动念，念中最細，名微細念，即生相也，真性即显，故云见心性也。前诸位中，觉未至原，猶夢生相，动彼净心，成业識等，起滅不住；今此生相夢尽，无明風止，性海浪歇，湛然常住，故云得见心性。心即常住也。前未至心原，夢念未尽，求滅此动，望到彼岸；今既夢念都尽，觉了心原，本不流转，念无始靜，常自一心，平等平等，始不異本，故云究竟觉。若通说者，如《金光明经》云「依诸伏道，起事心滅；依法斷道，根本心滅；依胜拔道，根本心尽。」此言诸伏道，謂之贤位。起事心滅者，即此論中「捨麁分別」等，即異相滅也。法斷道，謂法身位。依根本心滅者，猶此論中「捨分別麁念」，即住相滅。胜拔道者，金刚心定。根本心尽者，此論中「离微細念」，即生相尽也。
问：四相何得俱时？既俱时者，何觉前後？答：唯一夢心，四相流转，处夢之士，謂为前後，各隨智力，淺深分觉。然大觉者，知夢四相唯一净心，都无前後体性，故云俱时无自立等。故《攝論》云「处夢謂经年，悟乃須臾頃，故时虽无量，攝在一刹那。」此中一刹那者，即无念。故《楞伽》云「一切法不生，我说刹那义。初生即有滅，不为愚者说。」解云：刹那流转，必无自性，无自性故，即是无生。若有自性即不流转，故證无生者，方见刹那。上来約還源門，说始觉义也。
本觉义，此中二种：一隨染本觉；二性净本觉。初中亦二：一智净相，謂本觉隨染還净之相；二不思議业相，謂還净本觉业用之相。此二若离染缘，即不得成，故云隨染也。初習净中有因有果，因者謂真如內薰之力以为內因，及及真如所流闻薰教法以为外缘。此猶地前，依此薰力，修行資糧加行善根，既登十地，行證如理，故云如實修行也。十地行滿，金刚因極，故云滿足方便也。果中亦二：謂斷果、智果。初者由前方便，能破和合識內生滅之相，显其不生滅之性也。和合識者，如来然不生滅与生滅七转識和合，名和合識，即梨耶識。於中根本无明尽，故无所合，即显法身本觉之义，故云斷果也。智果者，由此法身显故，能滅染心中业相等相續之相，时隨染本觉之心即還心源，成停净圓智，成應身始觉之义，故云智果。然不滅相續心体，但滅相續心相，此意为明破和合識內无明相，而能显本觉之理；滅业相等相續心之相，而成始觉之智也。第二不思議业相，謂由上所说本觉体相所起報化二身用，本常与众生，作六根境界。故《宝性論》云「诸佛如来身，如虛空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出于妙音声，令臭佛戒香，与佛妙法味，便觉三昧觸，令知深妙法。」故名妙境界也。知如来正是为胜智者，成六尘境也。別说四句：一橫显业德，广多无量；二竪显业相，深窮未来際；三显业胜，能无功應機；四显业胜益，利潤不空。此即報化二身真如用大，无始无終，相續不斷。故《金光明经》云「應身从无始生死相續不斷，一切诸佛不共之法能攝持故。众生不尽，用亦不尽，故说常住。」《宝性論》云「何者成就自身利益？謂得解脫，遠离烦恼障智障，得无障礙清净身。何者成就化身利益？既得成就自身利己，无始世来，自能依彼二种佛身，示现世間自在力行也。」
问：既得自利己，方起利他业者，何利他说无始也？答：有二释。一云：如来一念遍應三世，所應无始故。能應即无始。猶如一念圓智，遍達无邊三世之境，境无邊故，智亦无邊。无邊之智所现之相，故得无始終，此非心識所測也。二云：无明尽故，始觉同本。然彼觉无始世来，常起业用，益众生故。以一切佛无差別故，无新舊故，皆无始觉之異。本平等无始終故，能化众生，是真如用，故云不思議业。此用与众生心，本来不二，但不觉隨流，用即不现。妄心厭求，用即心中称根显现，而不作意我现差別，故云自然。
第二性净本觉，謂是觉体相。今说於中有通有別。通者，此觉性不守自性故，虽隨诸缘成於染净，而恒不失自性清净；由不失净性故，能隨缘成染净也。譬如明鏡现染净法，虽现染净，而恒不失鏡之明净。由不失鏡明故，能现染净之相。以染净知鏡明净，以鏡相净知现染净。虽现净法，不增鏡明；虽现染法，不污鏡净。非直不污，亦乃由此反显鏡之明净。当知本觉亦尔，非直不动性净成於染净，亦乃由成染净方现性净，是故隨染本觉、性净本觉，全体相收，一性无二也。別解者，以四种鏡況此本觉：一空鏡，謂离一切外物之体；二不空鏡，謂鏡体元能现萬像；三净鏡，謂磨治离垢；四受用鏡，置于高臺，須者受用。四中前二自性净，後二离垢净。又初二約因隱时说，後二約果显时说。又前二約空不空，後二体用。又初二体，後二相，故云觉体相也。为心体只无不觉，故名本觉；为心体有觉照用，故名本觉。若无不觉故名本觉者，亦可无觉照故是不觉。若有觉照名本觉者，未知此觉为斷惑不？若不斷惑，即无觉照用；若斷惑者，即无凡夫。答：非但无暗，亦有明照。有明照故，立有斷惑。此义云何？若約前眠後觉名觉者，始觉是有，本觉是无。若約本来不眠名觉者，本觉是觉，始觉即非。斷义亦尔，先有後无名斷者，始觉有斷，本觉无斷。本来离惑名斷者，本觉是斷，始觉不斷。若依此义，本来斷故，本来无凡。故論云「一切众生从本来，入涅槃菩提之法」也。虽本来无凡，而未始觉，故本来有凡也。
问：此本觉，若通染净为因？若但为净法为因？若但净法因者，何故经云「如来藏者是善不善因」？若通作染净性者，何故唯说具性德，不说具性染患？答：此理通与染净作性，故唯说具性德，謂理离净法，故能隨缘作诸染法。又离染性，故能隨缘作诸净法也。能作染净故，通为染净性，由离染净性故，唯说具性功德，得离染净性，乃成诸功德故。取捨染净性，皆是妄相故也。
问：前隨染本觉中，智净与此法出何別？又前不思議业与此缘薰何別？答：前約隨染故，還净说为智，即明彼智用，但約始觉说。此約自性故，离障显法体，即明此法用，但就法体说。是故前云智，此云法；前云业，此云缘也。
生滅因缘义，亦名五意义。略有四門：一释名义；二出体相；三广明旨；四问答释疑。
初略说者，因缘者，梨耶者心体不守自性，是生滅因。外妄境界动起識浪，是生滅缘。又心体是为因，梨耶二义中不觉义是为缘。依是二义，以显因缘。诸識生滅，相集而生，故名众生，而无別体，唯依心体。故論云「依心、意、意識转故。」此即明心体是所依，意、意識即是能依也。转者，起也。依心者，表因。依梨耶者，此即明依心內无明具因缘故。五种意中，初三在本識位，後二在事識細分位。体本識中，若子細論，有四种識：一真識，亦名自相，亦名智相；二业識，亦名业相，亦业相識；三转識，亦名转相，亦名转相識；四现識，亦名现相，亦名现相識；五智識，亦名智相；六相續識，亦名相續相。初真識者，不藉他成；智相者，有觉照性。业識者，从靜起动。转識者，从內而向外。现識者，从转现境。智識者，依妄境界分別染净。相續者，依诸业因，苦果不斷也。此六品表体，故通名为相；各有神解，不同虛空，故通名識。此六义中，初一所依，从五能依，又是以第为能所依。又初一不變义，後五隨缘义。又初二梨耶自体分；次二梨耶见相二分；後二事識，細分见相二分。事識二说：一云，事識是六識。所以知者，《楞伽》中舉外境说故也。一云，是七转識，第七亦与慧数相應，缘外境故。所以知者，《夫人经》云「於此六識及心法智，此七法刹那不住。」此言心法智者，即慧数。又金鼓缘中「意根分別，一切诸法」等。如是心体者，此五用對诸境界，能生意識，此中意識即是第六。唯約生後义，通皆入意識中攝耳。
第二出体者，通以一心为体。若別論者，自相之体，即是本觉，非动转相，是觉照性。故論云「觉义，謂心体离念。离念相者，等虛空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。」业識体者，謂本觉心体，因无明風舉体无动，无动之相未向外缘。如海微波，从靜无动，而未从此转移彼处。转識体者，謂依无明及业識，有能见用，向外而起，而未能现所缘相，如海麁浪依風力及微动，从此鼓彼，转移而起。此有二义。若約无明所动转成能见者，在本識中；若約境界所动转成能见者，在事識中。今此約初也。现識体者，謂由无明及转識能见故，境界既现，於是能见所见具足，如海麁浪由風力故，萬像之相非一众多。若通相論者，转中有业，以是转相，亦非转寂，故业內有智；以本觉心舉体而动，故是智亦通转識；以动转中解性不壞，是即智識亦名自相。以业等相非心本相，因无明起，可名他相，不自性动，隨他动故。於中解性是心本性，不藉他成，故名自相。如是自相亦通七識，以是心转作故。亦此七識，即是本識，以不失神解故。又转现二識唯是业識，此业識者唯智相識，以离本觉无別体故也。智識体者，是事識內細分，謂不了前现識內所现妄境故，能起染净微細分別。相續識体，亦是事識內細，謂法執相應長得相續，此約自体不斷释相續义。此識能起发业、潤生烦恼，能引持过去无明所发诸行善惡业种，令成堪任成果之有。若无惑潤业，种焦亡故，此即引生令熟。又能起潤生菩萨，令熟业惑報。如是三世因流转，連持不绝，功由意識也。
第三广明其义者，初业識，即三細中初一、四相中第一、六染中第六，謂根本无明是无集、业識是无苦，无苦无集一时不离。然此业識虽有生滅，最是微細，能所未分，无明亦尔。故《无相論》云「问：此識何相何境？答：相及境不可分別，一体无異。问：若尔，云何知有？答：由事知故有此識識，能生一切烦恼业果報事。如无明常起，此无明可欲分別不？若可分別，非謂无明；若不分別，即可非有，而是有非无。亦由欲嗔等事，知有无明。本識亦尔。」阿毘達磨藏经中同此说。是等文正約业識说也。餘識义繁，故且不著，推可知之。
第四问答者，问：何故不说五識？答：此論約一意义说，但意说独分別六尘，故論云「种种妄執隨事攀缘，分別六尘名为意識。」亦名分离識者，依於六根，別取六尘。又事識者，能分別去来、內外种种事故。
问：如是五意，何因方起？答。真妄和合，方二因起，故《楞伽》云「大慧！不思議薰及不思議變，是现識因。取种种尘及无始妄想心薰，是分別事識因。」解云：以本末为二因。不思議薰者，无明能薰，真如不可薰。受而能熏故，有熏即不尽，不尽之熏名不思議薰。不思議變者，真如心受无明薰，不可變異而變異，又變即不變，不變名不思議。然此薰變甚深且隱，故所起现識行相微細，於中亦有转識、业識，舉麁兼細，故但云现識。取种种尘者，即此现識所现种种境界，還动心海，起事識浪。无始妄想薰者，即彼和合心海之中妄念習舉，无始以来熏習不斷，未离念故。此麁及念薰动心海，种种識生。以妄念及麁尘且显故，其所起事識行相麁显，成相相應心。欲明现識依不思議薰得生、依不思議變得住，事識依境界得生、依心海得住，今此論中但说生缘不論依住，故細中唯说无明熏，麁中单舉境界缘也。又生得住地无明为因，本識起以作得住地，无明为因，事識起。又十卷经云「有四种因，眼等得生」等也。
问：《瑜伽》等論说阿梨耶是異熟識，一向生滅。何故此論乃说此俱含二义？答：各有所述，不相違背。謂此微細心，略有二义：若其为无明所熟义邊，熏靜令动，动靜一体。今此論者，依《楞伽经》为治真俗別体之執，说不生滅与生滅和合，非一非異；又不分王数差別，及与外境相應义，並有觉不觉等也。若論业烦恼所感义邊，辨无令有，一向生滅，波《杂杂論》等依《深密经》为除是常是一之见，说此識一向生滅，心心数法差別而转体。然此业烦恼所感，彼无明所动，二意虽異，識体无二也。
问：为心体常住又生滅也？为心相生滅也？体相合为一識，故是心体常住也？答：若得意者，二义俱許。若論常住，不隨他成也云体。若論无常，隨他生滅言相也。言生滅者，非生之生、非滅之滅，唯心之生、心之滅，故名生滅。是故得言心体生滅，如水动名浪，終不可说是动之动非水之。此中道理亦尔。設心体不动，但无明相动者，即无转凡成圣之理。以无明相一向滅故，心体本来不作凡故。
问：心体生滅者，即真心有尽，以生滅时无常住故。答：虽心体生滅而恒心体常住，以不一不異故，无二而无一性，动靜非一而无異性故，如水。依相續門即有流动、依生滅門恒不动，以不常不斷故。
问：此識境界寬狹云何？如此論中，但说五尘。《楞伽》云「阿梨耶識分別现境，自身資生器世間等，一时而有，非是前後。」《瑜伽》云「此識由了別，二种境故转。一由了別內執受者，謂了別遍計所執自性妄執習气，及诸色根根所依处，謂有色界；若无色界，唯有妄執習气了別。二了別外无分別相器者，謂了別依止缘內執受阿梨耶識故，於一切时无有間斷器世間相。謂如燈炎，生时內執受職，外发光明。如是阿梨耶識，內缘執受，受境外缘，器世界境生起道理，應知亦尔。」《中邊》云「此識四种境界，謂尘根識及識所攝取。既无能缘本識，亦不得生。」若依《中遍》及《楞伽》，即習气等非此識境；若依《瑜伽》，声尘及七識等非其所缘；若依此論，根及識等亦非此識所现境界。如是相違，云何和会？答：此非相違，唯言缘此法，不言餘法，非境界故。
问：虽无相違，有不问意？答：不同之意，各有道理，如《中邊論》，欲明现起诸法皆是本識所现，离識之外更无別法，是故唯说现行也。种子不显者，与識无異故。如《瑜伽》等，为显诸法无有离见自相續故，除心心法，故以外诸相續法皆此識所了別。诸心心法离尘不立，其义自显，故不別说。餘显沒意，准此可知。不可偽執一隅謗通方说也。
问：本識自相，若一向染缘所起不？若是染缘所起者，染法尽时自相可滅；若不隨染滅者，即自然有。又若自相滅者，論同斷见；若不滅者，是同常见。答：一云，梨耶心体是異熟法，但为业惑之辨生，是故业惑尽时，本識頓尽。然佛果位亦有福慧二行，所感大圓鏡智相應净識，而於二处心义是同，以是义故说心至佛果。一云，心体舉体无明所起，是动靜合起，非言辨无令有此心。因无明起为业，此动之心本自为心，名自相义門，不由无明。而此动心亦有自類相生滅故，无自然通，而有不滅义。无明尽时动相隨滅，心隨始觉還归本原也。有評云：二師所说，皆有道理、皆依圣教，初師得《瑜伽》意，後師得《起信》意，不可如言取义。若如初说取义者，是法我執，即墮斷见；若如後師说取义，是人我執，即墮常见。当知二义皆不可说，虽不可说而亦可说，以虽非然非不然故也。餘问答等及第七缘外境等义，如疏及別記并二障章等说也。
六染义，略有三門：一列名；二明治斷次第；三问答除疑。
初列名者，一執相應染；二不斷相應染；三分別智相應染；四现色不相應染；五能见心不相應染；六根本业不相應染。
第二治斷者，今此六染，相是意識及五种意。但前五意，依因缘生起次第义故，从細至麁说；今欲辨治斷次第故，从麁至細说也。初執相應染者，是六麁中執取及計名字相。又意識所起见修烦恼，即四住地无明。彼云計我我所种种妄執，乃至此議依见愛烦恼增長义故。又四相中，麁分別執著相也。但麁心外執与境相應，污此其净行，故名为染。若二乘者，至无學位，见修烦恼离故；若菩萨者，三贤位中究竟能离，此菩萨位得入空故，见修麁惑永不现行，然故留之惑猶有，故《攝論》云「若不斷上心，則不異凡夫；若不留种子，則不異二乘。」又二意留惑，所謂为利自他，此約終教说。若約始教，初地以上方说留惑。今此烦恼非直斷四住人執，亦分斷无明，故論云「不了一法界义者，从信相應地，观察觉斷也。」今但为显人我麁執，故不論彼也。又有义云：此論約现行明治斷，不说种子也。信相應地者，十解以上信成就无退。如《仁王经》云「伏忍圣胎三十八，十信十止十堅心。」《地論》及无著論總名信行地也。論云「信成就发心者，究竟不退」也。第二不斷相應染者，五意中相續識，六麁中相續相，但法執相續生不斷，不斷即是相續名也。十解以上修唯識观，尋慧方便，乃至初地證三无性，遍滿真如，法執分別不得现行，得法空故。故論云「修觉方便，漸漸能捨，得净心地，究竟离故。」第三分別智相應染者，五意中智識，六麁中智相，以胜能分別世出世染净诸法，故名为智。是即法執修惑，七地以還二智起时即不现行，出观缘俗任運心时亦得现行，然地分地分際，故云漸。八地以已无出观外缘境故，七地永滅故。論云「依具戒地漸离，乃至无相方便地究竟离故。」一地三聚戒具，故云具戒。六地有相观多、无相观少，七地有相观少、无相观多，八地以去一向无相，无功用故。此三种染行相猶麁，故云相應。第四现色不相應染者，五意中现識，三細中境界相，如明鏡现色像等，此根本无明，动令现境。論云「依心自在地能离故。」謂八地於三世間而得自在，色性隨心，生有障礙。以色不自在位，现識不已，故此位中遣彼相。第五能见心不相應染者，五意中转識，三細中能见相。又上云：依於动心成能见相，謂根本无明动令能见也。論云「依心自在地能离故」。第九地中善知众生心行十种稠林，此於他得自在。又自得四无礙知，有礙能缘永不得起，故云心自在，具如《华严经》。第六根本业不相應染者，五意中业識，三細中业相，以无明力不觉心动故。論云「依烦恼尽得入如来地能离故。」謂十地終心，金刚喻定，无垢地中，微細習气，心念都尽故。上云：得见心性，心則常住也。就實論之，八地中有微細现識现起，但此地中已得净土，麁色不现。又九地中亦有微細能见，但於自他得自在故，见相转細，故说离也。所以者，下云：依於业識，乃至菩萨究竟地所见者，名为報身。若离业識，則无见相，故知业識未尽之时，能见之相亦不相离也。此三种染及无明，是不相應之义也。
第三问答除疑者，此六种染，以何为因方起？答：初三种染，无明为因、境界为缘方起。後三种隨染，本觉为因、根本无明为缘方起。謂无明住地能染真如，成染心故。即上云：破和合識者，滅无明故；滅相續者，斷染心故。今无明与染心起虽前後，而斷滅並一时也。
问：此六染中，幾是相應？幾不相應？答：初三是相應，後三及无明是不相應。何者？初三是依境起故，且麁显故，心王心所皆相應，即下云「境界滅故，相應心滅」者。此义後三及无明依心体起，且極細之故，无王数別，故云不相應，即下云「无明滅故，不相應滅」者，此意也。又依三等义，得相應名：一体等义，謂诸烦恼数各有一体无二故；二能知等义；三所知等义。具此三义，故云相應。故論云「相應义者，心念法異，依染净差別而知相缘相同故。」
问：《瑜伽》说「诸心心法同一所缘，不同一行相一时俱有一一而转。」何故此中说知相同？答：二义俱有，不相違。何者？如我见是见性行，我愛是愛性行，如是差別，名不同行，而见愛等皆作我解，約此义邊，名知同也，又离心以外，无別烦恼，亦无能知所知，故云相應。論云「不相义，謂即心不觉常无別異，不同知相缘相。」此文意云，此三种染依无明起不異无明，又此即於心之不觉故，真妄不相离，極微細故，云不相應。於中不分王数，及无与外境相應之义，而有觉不觉义等也。
问：多尔，何故《瑜伽》云「阿赖耶識五数相應」。答：今此論約烦恼別，名为相應；能见心染，无烦恼数，名不相應。虽微細遍行五数心与法，通達无相而取相故。是通法執，而无計慧数之见，是故无別法執也。
问：以何得知阿赖耶識是法執也？答：《深密经》云「八地以上一切烦恼皆不现行，唯有所知障为依止故。」而此位中，餘七識惑皆不现行，唯有阿赖耶識现行，故知此識是所知障。若論种子，烦恼障种猶□未尽，故知彼说正約现行所知障也。
问：此能依染心，彼所依无明，是等二法配二障不也？答：六种染心是烦恼障，根本无明是所知障。
问：此意未審，願更明其旨。答：且有二义：一、二乘通障十使烦恼，能使流转障涅槃果，名烦恼障也；烦恼別障法執等惑，迷所知境，障菩提果，名所知障也。二、一切动念取相等心，違如理知寂靜之性，名烦恼礙；根本无明，昏迷不觉，違如量智觉察之用，名为智礙。今此論中約後义故，说六种染心名烦恼礙，无明住地名为智礙。又以相配之，无明應障理智，染心障於量智也。論云「染心义者，名烦恼礙，能障真如根本智故。无明义者，为智礙，能障世間自然业智故。」此中真如根本智者，照寂妙慧，如理之智，即上云「智净相」也。染心喧动違此寂靜，故名染心为烦恼礙，烦动恼动故。今此依本末相依义，以所起染心为烦恼礙，能起染心无明为智礙，不約人法二執以明二礙也。世間自然业智者，後得如量智，即上「不思議业用」也，无明昏迷，无明分別，違此智用故，名为智礙，从所障而得名也。
问。施此无明动於心体，成於染心，即无明是細，可障理智？染心是麁，可障理智？答：以此染心能所差別，而亦子根本智能所平等，所以能障理智也。无明內迷真理，識外见尘，故於如量之境，不能隨順种种智，所以能障量智。广如二障章说也。
佛身义，略有八門：一、定常无常；二、显身形量；三、所化共不共；四、定權實；五、相行多少；六、所见不同；七、佛身開合；八、所化分齊。
第一常无常者，若依小乘，二种佛身皆是无常。若依始教，二义俱有，如《金光明经》云「如是三身，有义是常，有义无常。」謂化身恒转法轮，方便不斷，故以为常。且《涅槃经》云「若言如来身是无常，此人舌根何不墮落？」非是本故，具足大用不显现故，说为无常。應身从无始来，相續不斷，一切诸佛不共之法能持故，众生无量尽，用亦无尽，是故说常；非是本故，说为无常。法身非是得法，无有異相，是根本故，猶如虛空，是故说常。若依終教，修生功德是无常，又是常，已同真如，归本体故。又法身是常，不變故；又无常，隨缘故。又常无常二融通无礙，即是佛身。若依頓教，相尽已，不说功德差別常无常义，唯一實性身。若依圓教，略有三说：一約用，佛果通三世間等一切法。二約德，四义：一修生，二本有，三本有修生，四修生本有。三約体，此三門各通无常等四句也。
第二佛身形量者，若依小乘，罗汉身及佛丈六身。若依始教，《佛地論》云「法身无邊，猶若虛空；自受用身，不可说其色非色大小身量，如无见顶相，唯隨機现故；他受用身，音好不空。」如《十地经》云「初地菩萨见百佛國。一國即是一大千界，一千界中有一千释迦，是此由善根所见；百亿释迦，三乘所见。初地自见一百释迦一盧舍那，如阿彌陀亦此所见，乃至金刚菩萨色究竟天上现大蓮华，周圍如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量，此一微尘即一大千界菩萨坐之，成等正觉。彼所见佛，極虽可知也。化身不定，如释迦丈六、彌勒千尺」等也。若依終教，如《起信論》中，体相二大屬法身攝。此法身是隨缘作，三界六趣多众生心，不失一神解生；又是凝然常，绝言慮故。約真如用大中辨報化二身用，此用二种：一、依事識，凡小所见，名應身，謂不知唯識，計有外尘，但觉六識，不解七八，是故不见報身細相。二、依业識，謂十住以上诸菩萨，能解唯識，见報身故，一一身、一一色、一一相、一一好，及所住世界，皆无分齊、无量无邊。如是依正二報，无障礙不思議，皆因十度行熏及本觉不思議熏而所成就也。若依頓教，故佛身起言说皆妄念，绝言念故。又觸境即佛，不論时处，如《华严》云「十方诸佛世界，一切众生，普见天人尊，清净妙法身。」是即恒见佛身，自不知之耳。若依圓教，周遍法界十佛之身，一一相如亦遍法界，业用亦尔。如是业用，普眼所见，餘小菩萨凡小所不能见，如舍利子等五百声闻，不见佛身及会庄严等，之是义也。如〈舍那品〉云「佛通诸法界，普现一切众生前，應受記機悉充滿，佛故处此菩提樹。一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为佛说普贤行。」又云「或作日月遊虛空，或作井泉河池等。」作如是三种世間，三种世間圓滿即佛。此上经文正此宗分齊。若说为機所现之身，如善財知識中，为海至比丘，而所现之佛，坐大海中大蓮华座，其佛身至有顶说普眼法門「假使有人，大海量墨，須彌聚筆，寫此法門，一品乃至一句，不得少分，何況能尽」等。又〈十地品〉中，为解脫月等菩萨，而金刚藏菩萨一毛孔中，示现一切大众，及一佛身其高等于百萬大千界，周圍等于十萬大千界，應可彼樹示现佛身，名曰一切智通王如来等。如是佛身，是隨機示现少分，非是全分。又解脫白言：「菩萨神力佛力云何？」金刚藏言：「如取四天下一塊土，餘土无量。」作是言：「若四天下土与一塊土，何土多也？又如四海水与一渧水，我见汝问，亦復如是。诸佛神力不可測量也。」
第三所化共不共者，若依小乘，迦葉、舍利子等是常隨佛之弟子，故云共。若依始教，自性身无分別，他受用及化身不共，謂释迦、慈氏俱事底沙佛，彼佛观所化者，能寂先就，慈氏後就；观能化者，慈氏先成，释迦後成。入火光定，令释迦见，七日七夜，翹一足讚，令前成慈氏而成佛，故云不共。若依終教，多是云共，謂一一佛通十方界，教化众生，福智平等，同求菩提，故云共也。若依頓教，不可说能化所化起伏相。若依圓教，一佛一处，说《华严》时，一切世界七处九会，同说此法，无異无別、无障无礙，一切正報毛孔毛端，一切依報尘中，七处九会亦復如是等，诸会皆有普贤、文殊等诸大菩萨，恒闻圓教，不可窮尽，故之共也。
第四定權實者，若依少乘，生身是假，四大所造成故；法身是實，具五分故。若依始教，於中四句，故《最胜经》云「一佛，謂佛滅後，以願力故，现龍鬼等身，非现佛身。二應，謂四善根中所见大千應身，不攝五趣。三俱有，謂为三贤及小乘之能化，为應身现同類苦等，故名化身。四俱非，謂是法身故。」此四句中，前三是權，化现身故；後一是實，不變化故。於中他受用應身，攝自受用入法身也。又他受用變化，亦有父母，故《鼓音王经》云「阿彌陀佛，父名月上，母名殊胜妙顏，子名月明，奉事弟子名无垢称，魔王名无胜，調達名寂。」《无量寿经論》云「女人及根缺，二乘种不生，彼土既報土，无實女，佛菩萨化为母」等，化分段故。然非先在天处，下方成佛，故与樹下身全別。又他受用，亦滅度故。《观音授記经》云「阿彌陀佛寿命无量劫，当終極滅度後，观音菩萨明相出时，七宝菩提樹下成等正觉，名普光功德山王佛，國土名众宝普集庄严，胜阿彌陀國百千亿不可为比。佛滅已，大勢至成佛，名善住功德宝王佛。」如是即身成佛，是亦他受用也。若依終教，以三大义總攝佛身，謂体相二大自是法身，是故为實。以真如用大，攝報化二身，是亦有實有權。何者是實？報得故为實。論云「自然有不思議用，即与真如等遍一切处，乃至身有无量色色有无量相，相有无量好，故为實也。」隨機益物故，論云「但隨众生见闻得益」，是故为權。
问：若約此义，用从真起，何说转識现？答：转識即梨耶中转相方起，现識现诸境界，此識即是真妄和合。若隨流生死，即妄有功能；妄虽有功，离真不立。若返流出纏，真有功能；真虽有功，离妄不显。故約缘起和合識中说其用也。
问：若尔，众生自心之中，真如之用，何说佛執化？答：众生真心，即诸佛体，故《华严》云「若人欲求知，三世一切佛，應当如是观，心造诸如来。」又《不增不減经》云「法身即众生，众生即法身，法身与众生，义一名異也。」既从法身起報化用，何得是不众生真心也。
问：义若尔者，众生心佛還自教化众生，何佛悲願力？答：即此真心，是佛悲願，謂无缘大悲，及自体无礙願等，即生起大用也。
问：众生无始有心，何不早起化用？答：未厭求心故。
问：先有本觉，何不早熏令起厭求？答：此无明厚薄不同，因缘互闕不等。
问：若真心即佛者，何論中从十度因生？答：此約本觉隨缘义说。然其始觉至心源时，平等一際，有何差別？若約始教，以佛悲願为增上缘，众機感种子为因缘，故詫佛本觉質上自心變显影像，故云自識中现也。
问：智处成道，佛为實为權？若是權者，何《楞伽》云「欲界及无色，佛不彼成佛；色界最上天，离欲成菩提。」若是實者，何論云「示一切世間最高大身」也？答：有二释。一云：以寄十王显別十地，今第十菩萨寄当此天王，即於彼天示成菩提，故在彼天。一云：今此論正文，彼经意是，故云示。若論實受用之义，遍於法界无处不在。而彼天中而成佛者，为诸菩萨所现色相，非實報身，唯在彼天为显此义，是故云尔。此二释，依終教明微佛是權，若依始教是實報身。故《瑜伽》第四云「復有超过净居大自在住处，有十地菩萨，由極熏修第十地故，得生其中。」即《华严》云「有妙净土，出过三界，第十地菩萨当生其中。」又《十地論》云「现報利益、受佛位故，後報利益，摩醯首罗智处生故」也。等觉菩萨將成佛时，往色究竟天上，坐大宝蓮华，成正觉故。已得此土，既成佛已，上便无邊，更无別处。此即明自受用[＊]上，唯佛所知，非十地三乘境也。若依頓教，於佛身相无權實別，唯一性身。若依圓教，權實融通，三种世間圓滿，即是佛身故也。
第五相好多少者，若依小乘，三十二相八十种好，说是實報之德。若依始教，说八萬四千相为實，如〈离世間品〉说，此通始終。又《佛地经》中说二十一殊胜功德，此約終教也。頓教中不说相好差別。若依圓教，有十蓮华藏世界海微尘数相好，一一相好周遍法界，业用亦尔。所以说十者，显无尽义故，如〈相海品〉。又《观佛三昧经》中，約此三宗佛相好，分三收故。彼经云「略中略者，我今为此时会及净飯王，略说相好。佛生人間示同人事，同人相故说三十二相，胜诸天故说八十好，为诸菩萨说八萬四千诸妙相好。佛實相好，我初成道摩伽國寂滅道場，为普贤、贤首等诸大菩萨，於《杂华经》已广分別。」解云：此中三十二相等，当略中之略，为人天二乘等即当初也；八萬四千等义当但略；为三乘菩萨等当次也；佛實相好，如《杂华经》说者，义当广说，即指《华严．相海品》也。
第六所见不同者，见此释迦诸機各異，或见佛謂灰身，如五百婆罗門；或见佛謂三尺黑象脚身，如俱志罗長者；或见佛为樹神天神，如提謂長者。此三並三惡道習而见佛故。並人天位，或见罗汉圣人身，如陳如、迦葉等五人。或亦凡亦圣，以是父母所生實報身，四大所成故同凡；具五分法身，诸漏尽故是圣。或非凡非圣，以是大乘三身攝故，不同凡小。或是化非法報，以具八相，在閻浮故。色顶別立，彼實報故，如《梵網经》等说。此经約始教，或是報非法化，即此身具二十一种殊胜德，受用身故，如《佛地经》说。此得終教，或是法非報化，以色即如故。《涅槃》云「吾今此身是法身。」此約頓教。或非法非報化，以是十佛故，通三世間故，具足主伴故，此約圓教。是故释迦身，圓融无礙極难思也。
第七佛身開合者，若依小乘立二种身：一生身，謂四大所成故；二法身，謂具五分故。若依大乘，或立二种佛。此有五种：一《深密经》中立二佛：一法身，二解脫身，即通二乘。二者世親《般若論》中亦二佛：一真佛，即法身；二非真佛，即餘二身。三者《佛地論》中立二佛：一生身，亦是世俗佛，即化身及他受用；二法身，亦是胜义佛，亦是報佛。此上三种約始教说也。四者《本业经》立二：一自性法身，二應化法身。五者《宝性論》云：一寂靜法界身；二得彼因身。此上二种約終教说。或立三身，如《金光明经》中，以七復次说三身差別等，此約始教。或立四佛，《楞伽》云：一應化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。初一化身；次二受用，准福智分二；後一法身。又總为報身，或立十佛。此中四种：一者《佛地論》云：一现等觉佛，乃至第十隨樂佛。二者《法集经》说十佛：一習气佛，乃至第十形像佛。三者新《华严》第五十三云：成正觉佛乃至第十隨樂佛。四者五十八〈离世間品〉云「菩萨有十种见佛，謂彌安住世間。成正觉佛，无著见；願佛，出生见；业報佛，深；住持佛，隨順见；涅槃佛，深信见；法界佛，普至见；心佛，安樂见；三昧佛，无量无依见；本性佛，明了见；隨樂化，普受见。若诸菩萨安住此法，則常得见无上如来。」此四种中，後二約一乘圓教，为显无尽说十佛等也。《佛地論》十佛，名虽異而义同也。《法集经》十佛，此与《华严》十佛，体相全異也。
第八所化分齊者，若依小乘，唯此娑婆杂秽土是報佛土，於中此閻浮提報佛所依，餘百亿等是化境分齊。若依始教，释迦實報土在色究竟天，化身居百亿世界；此恐小乘不信界外實土，故寄界內最胜处说。若約終教，释迦土在三界外，故《涅槃》云「西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名无胜，是释迦實報土也。」为显色顶之身不實故。或化境非俱百亿，如《智度論》云「以大千界为一数，至恒沙为一世界性，又数之至恒沙为世界海，数之至无量恒沙为世界种，数之至十方无量恒沙为一佛所化分齊。」若依圓教，如《法华》云「我常在靈山」，彼論释为報土。若依頓教，《涅槃》云「吾今此身即是法身」，故法性土无分齊。若依別教，此有二种：一國土海，当不可说，若寄言显，如第二会初〈光明觉品〉说。二世界海，有三類：一蓮华藏世界海，具主伴、显无尽，即十佛境。二三千界外有十重世界海：一世界性；二世界海；三世界轮；四世界圓滿；五世界分別；六世界旋；七世界转；八世界蓮华；九世界須彌；十方世界相，是即萬子以上轮王境界也。三无量杂類世界皆遍法界，如一類須彌山世界数量邊畔，即尽虛空遍法界，又如一類樹形等世界，乃至一切众形等，皆亦如是，悉遍法界，互不相礙。此上三位並是盧舍那十身攝化之处。又本末圓融、相收无礙，隨一世界即約麁有此三故，是故与三乘全異也。
大乘起信論內义略探記(終)
弘長元年(辛酉)十月九日於神尾山一觉□