大乘起信論別記

大乘起信論义記別記

No. 1847 [cf. Nos. 1666, 1846]

大乘起信論別記

崇福寺沙門法藏撰

释題目、頌中敬意、佛宝中义、法宝中藏义、用大唯善义、觉不觉义、释隨染二相义、释本觉义、本有修生义、「生滅因缘」中七科义、生滅中一科义、「染法」熏中四科义、「净法」熏中七科义、略科文、「分別发趣」中四种发心义、科释正行义、「色心不二」中一义、释赖耶識有惑义、如来藏中恒沙功德义、生滅不生滅和合成梨耶义、九相义、真如二义、智净不思議相义、「觉体相」中四鏡义、始本相依文、染法熏習中「无明妄心」各有二义、净分缘起中有四句义、「生滅門」中真妄缘起义、法身义、真妄心境四句义、二諦无礙义、二諦义、染净义、如来藏、四謗义。

一、释題目者，「大乘」有七义故，名为大乘。一、道上故，論云「於二乘为上，故名大乘。」二、能至大处故，論云「诸佛最大，是大乘能至，故名大。」三、大人所乘故，論云「诸佛大人乘是故。」四、能辨大事故，論云「能滅众生大苦，与大利益事，故名为大。」五、大士所乘，亦名多人所乘，論云「观音等诸大菩萨之所乘，故名为大。」六、尽法源底故，論云「能尽一切诸法底，故名为大。」七、攝法周备故，論云「如《般若》中佛说摩诃衍义无量无邊，以是因缘故名为大。」

又释大乘有三义：一、辨名，有四：一、約法，有三，謂三大二運，如下論说。二、約行，有七，如《集論》等辨。三、約人法，有七，如《十二門論》说。四、直辨大，即当法为因，苞含为义。又辨乘义，寄喻为名、運載为功，体能合舉，故云大乘。又論云「乘大性故，名为大乘。」解云：此即真性該周，故云大，即所乘也；妙智乘之，故云乘，即能乘也。依主释也。論云「亦乘亦大，名为大乘。」此即当体智能運转，故名乘。性广博故名大，此持业释。二、明体性，有二：一、正以无分別智为乘体，兼即攝所依真如及餘胜行等。二、正以真如为乘体，智等亦兼攝，以彼皆为真所成故。三、业用，有二：一、約三佛性义，如《佛性論》「自性为所乘，引出为能乘，至得果为乘所至处。」此中所乘是乘(去声)，能乘此是乘(平声)。二、約運因成果义，有三：一、運行令增；二、運惑令滅；三、運理令显。初是能，後二是所，此即是涅槃中三德：謂般若、解脫、法身。文是三转依，如《集論》说「一、心转，謂真性现故。二、道转，謂行漸增故。三、對转，謂惑障滅故。」文此論中「破和合識」等是转滅，「显现法身」是转显，智純净是转增。餘义准之。一、言「大乘起信」者，有二門四义：初、心境門中：一、大乘是能起，信心是所起，故云大乘之起信也。二、起信是能信，大乘是所信，故云大乘之起信。二、体用門中：一、約攝用归体辨，即此信心，是真如內熏及外缘所成，不異本故，是真故，起信即是大乘，故云大乘起信。二、直就业用辨，謂此信心即广博，故云大。即从微至著，運转义故，名之为乘。即是起信，亦是大乘，故云大乘起信耳。

第二、頌內第三敬意中，一頌四句，增数有四：一、或總为一，謂所为事也。二、或分为二，謂上句所为人，餘句所成益。三、或离为三，謂初句所为人，中間二句所成行，末後一句所至德。四、或散为四，謂初句所为人，第二句所离过，第三句成德，第四句所至德。

第三、佛宝中，或總为一，謂是佛也。或總为二，謂初頌明用；後頌二句明体相。或为三，謂初頌中二句明「報身」，後一句明「化身」。或为四，謂於報中，上句明心，下句明色。

第四、法宝內「功德藏」者，藏有三义：一、蘊积义，积法內弘故。二、含攝义，收攝內外故。三、出生义，流德成益故。理法中有此三义：望自性德有初义，望彼教行果有後二义。行果復有二义：行果各自积德有初义，更望自性及望理有第二义。果望行教有出生义，行望果教俱有出生义。教望前立三得具三义可知。

第五、立义分內，问：何故前明体大中，通一切法，不簡染净及其相用，唯是其善，不通不善？答：体大理曰通诸法，不得簡別。若真如外別有无明为不善体者，有多种过，且以二义显之：一者、同於外道執冥性常，以其自有，不从因生故。二者、众生畢竟无有得解脫义，以有自体不可斷故，生則常生，亦可恒不生也。有此过故，真如之外，不得別立无明作不善体，不善等法亦不得作真如相用。若是相用，亦有多过，且以二义释之：一者、因果杂亂过，隨彼善因應得苦果；二者、圣人證得真如，應起不善惡业。有此过故，不善不得作真如相用。问：若尔，不善不應以真如作体。答：正以不善之法，用彼真如作体故，以違不相應，則名不善；又由違真故不离真，違真故不是用也。

第六、释本觉本不觉，各有三門：一、開义，二、由起，三、和合。初者、本觉有三义：一、无不觉义；二、有本觉义；三、无本觉义。不觉亦三义，一、无本觉义；二、有不觉义；三、滅不觉义。二、由起者，由无不觉故，得有本觉；由有本觉故，得成不觉；成不觉故，名无本觉也；由无本觉故，得有不觉；由有不觉故，得有性滅，故名滅不觉也。[＊]又由不觉中有无本觉义故，得有本觉义。又由本觉中有无不觉义故，得有滅不觉义。又由本觉中有本觉义故，不觉中得有无本觉义也。[＊]又上诸义相由，各各无二，共合成三句。又依本觉得成不觉，不觉能知名义得成始觉。始觉成故，不觉則滅；不觉則滅故，始觉則同本觉；同本觉故，則无始觉；无始觉故，則无不觉；无不觉故，則无生滅門，唯一真如門也。是故当知至心源时，唯是真如，无生滅；无生滅故，亦不可说真如，豈有三身之別？但隨众生染機故，故说三身等也。

第七、隨染生二相中，问：隨何染得生此相？答：此有三：一、智净相，隨自心中无明法力熏習等，而起不思議业，隨生染機而现形化用。二、此二俱隨自染而起，由斷自染，方能起用故。不思議业相亦尔，隨自染中。三、俱隨他染，謂诸菩萨修萬行得佛果等，皆是隨众生无明故有此事。若癈染機，即无修无得一味相也。

第八、问：本觉既是真如，何故名觉？答：凡言觉有二义：一、觉察义，謂染所不能染故，即是斷障义；二、觉照义，謂自体显照一切诸法，即鑒達义。但染則本来自离，德則未曾別现，故其义本自有之，故云本觉。又由此二义，除二障、显二果，並性成就。其始觉中亦有二义同前，但始觉起为異，染窮始觉，不異本觉。何以故？由二义故：一、以无是本觉起，隨染所成，无別性故。二、觉至心源，同本觉故，无始觉之異，是故唯有一觉具二义也。一又窮此义，亦无二相，謂染离与德之现，现即染离，故唯一真觉也。又由染本性离，无染可离；德本性彰，无德可现，故其真觉无觉也。是故遠离觉所觉，无觉而不彰，一切觉故名佛。

第九、真如門約本义说，故文云「一切众生本来常住入於涅槃。」无始觉之义，唯約修生说，以本无今有为始觉故。本觉之义，約修生本有说，以對始觉说本觉故，如文應知。「智净相」等，約本有修生说，故文云「本觉隨染生二相故。」

问：智净与始觉何異？答：其實不別，以始觉即是本觉隨染作故。今約所對不同，故说有異。「異相」者，謂本觉約染；成於智净，治染還本，为本之對，名为始觉。又以本觉成始，更无異法，从此义故，總名本有。不論真如門，但約生滅缘起中说本耳。又以始觉契本，方名本觉，若离始觉，一切不成，从此义故，總名修生。又以本作始觉，说本名修生本有，此之同义，唯一缘起，猶如圓珠，隨舉一門，无不收尽。

第十、因缘有三义：一、净心为因，无明为缘。二、妄境为缘，本識为因。此二如疏。三、以前因缘为因，後因缘为缘，以本来融通一心，故思准之。此中因缘，但是所由义，与所成生滅不別。其心与无明合邊，即是因缘，亦无別法。即攬此诸法积聚集成，名为众生，是即真心为众生体，五意及識为众生相，是故唯一心也。意是依止义，前三是本末依，謂末依本故，名本为意。後二是麁細依，謂麁依細故，名細为意。麁識更无所依之义，故不名意，但有了別，单名識也。三界唯心者，謂是本末通融，具净心五意及識等。「皆从心起」者，从不相應心起。「妄念生」者，从相應心起，以相應心缘三細中现識境故，无心外境可以分別，故云「分別自心」也。若照境唯心时，心終不自取心，即能缘心尽，故云「心不见心」也。「无明起所」識，是真心与无明合时，能取自性净故，「唯佛窮了」，地上證一分，故云「少分知」。麁惑依細惑起，細惑更无所依，故云忽然起。同经中「无始无明」，无有染法始於无明故也。

问：无明动真如成染心，何故染心无明缘，約位辨麁細；真心是其因，而不論优劣？答：以染法有差別，真心唯一味故也。

「根本智」有二類：一、修起如理智；二、真如本觉智。世間智亦二：一、修生如量智；二、本觉隨染智。以染心睻动，違不动平等本觉之智，故名「烦恼礙」。又无明不了即动是靜故，是以动中不能差別而知，「智礙」也。

第十一、「生滅相」中，无明有二义：一、通，能成二心；二、別，能成細心。故云无明滅故境界滅，又云无明滅故不相應心滅。境界亦二义：一、通，是所成；二、別，能起三麁心。是故无明有通能及別能，境界有通所及別能，是故境界亦能亦所，无明唯能无所也。

第十二、四熏習中，染熏亦二：初通，後別。前中无明熏真有妄心者，是业相也。「不觉念起」者，能见相也。「现妄境」者，是「境界相」也，屬三細也。「今其念」者，六麁中初二也；「著」者，次二也；後二如論文。別中，「增長念」者，六麁中初二也；「取」者，次二也；後二是「业果」，非所論也。若尔，何故上文境界缘故生六相耶？释云：前據通論，此約別剋，以論後二是妄心之化用，非親从境生也。妄心熏中，业識通合三細。从初名熏者，熏於根本无明，迷动細故，依此細动业，受變易业苦故，经云「无明住地缘无漏业因」，得變易報也，此之謂也。事識中亦具三麁：熏枝末无明，麁动造业，受分段苦也。根本无明迷理性，熏真如，成业相等三。枝末无明迷境界，熏本識，起事識。净熏中，真如妄染法心各有能熏所熏，互为能所；染法中，真如无能熏义。事識熏中有四劣：一、能熏之識自淺薄故；二、望所熏真如猶懸遠故；三、不觉知有末那赖耶故；四、不觉知有法執相故，是故不能疾得菩提也。意熏四胜，翻前劣故，謂能熏深厚徹五意故，餘三可知，是故望大菩提速疾得也。此二熏習，是真如內熏妄心，有此厭求，還熏真如成胜行也。

第十三、净熏中妄心熏內，一「分別事識熏」者，释有三义：一、彼二乘人，但觉事識中烦恼而为斷故，发心修行，修行即名为熏習也。二、以唯觉此烦恼未能斷故，猶为熏習也。三、由帶此識中烦恼而发心修行名熏習，然由麁故，墮二乘地。又初唯行熏，次唯識熏，後俱熏，由帶此惑，令行成劣，故入二乘道。若帶五意中細惑，修行胜智，入菩萨位也。意中三释准此，然皆後释为胜。「体相熏」中，具「无漏法」者，總舉法体相。备「不思議业」者，明有內熏功能。「作境界性」者，此真如非但由前句內熏妄心令其「厭求」，亦乃与彼厭求之心作所观境也。又释「用大」为外善境，此体相亦遍通彼中，故令用大得有熏也。又释以遍妄心，故內熏之，遍外一切境，故亦熏習众生。如近普览作破木等。用熏中差別缘內，約機生熟有遠近之缘，約四无量为行缘，約三空为受隨缘。又解初利他，後自利。又初約施戒等行，後約观理行。平等缘中有六：一、平等人，如論「佛菩萨故」。二、平等願，如論「皆願度故」。三、平等心，如論「自体熏等」故。四、释平等行，如論「以同体智力故」，謂了知自他同一体性，知同之智，名同体智。五、平等益，如論「见闻等故」。六、令平等機见平等相，如論「依三昧见佛故」。「差別」平等者，一、約佛菩萨攝生心，慜念利益，无怨親故名平等，隨機異现名差別。二、化身多門名差別，報身称性名平等。三、散心所见名差別，定心所见名平等。

第十四、略科文。自下是略科文，上来从生滅門至此，明攝一切法竟。自下四熏習等，明生一切法，於中二：先通，後別。別中，先明染净，後双辨尽不尽。前中二：先染，後净。染中二：先總，後別。净中亦二：先總，後別。別中二：先別明体用熏，後双明相應不相應。前中二：先体相熏，後用熏。就相應不相應中二：先辨未相應，後明已相應。上来明净熏竟，初染熏、次净熏竟。就尽不尽中二：先明染法有尽，後明净法无終。上来初別明染净熏，後双辨尽不尽，合是大段別明竟。初總，後別，合是四熏習竟。上来初释生滅攝一切法，後释四熏習生一切法，合是大段释生滅法畢竟。

自下第二释生滅門中所显之义大，於中有二：初释「体相」二大，後別解「用大」。前中二：初一句通攝標二大名，下別释二大义。释中，初释「体大」；从「畢竟常恒」下，释「相大」。释相大中二：初直释，後问答。释用大中二：初總辨；二从「此用有二」下，別释。释中二：初別明應報；後「又凡夫」下，重更料簡。初中二：先應，後報。就重簡中二：先明應身，謂約凡见麁，六道相也；二乘见細，不待说也。二明「報身」，二：初、約人显麁妙；二、问答释疑。前中二：先明地前见麁；二、「若得净心」下，地上见細。问答中二：先问，後答。上来释所显义大竟。

自下明会法归体，上来初舉生滅法相，第二明有显义功能，第三会用归体，三义不同，總明生滅門竟。初释真如門，後显生滅門，二門不同，總释显示正义竟。

第十五、「分別发趣道」中，通論发心，總有四位：一、捨邪趣正发心，位在凡地。此論不说。二、捨退得定发心，位在十信滿心，入十住初，是論中信成就发心也。三、捨生得熟发心，位在十回向，以欲入初地，加行胜進，深发心故，即解行发心。四、捨比得證发心，位在初地已上。

问：退位豈无生熟耶？何不失二发心？答：位極劣故，相不分也。

问：不退望證，豈非劣耶？何故有二发心？答：位胜故，純熟相显故。

问：若尔，地上彌胜，何故不失二发心耶？答：位極胜故，所證不殊故。

问：豈將入不退位，不用增上起行力耶？何不更失发心也？答：一、能发心位劣，不能起加行故；二、所趣位未胜，不須加行故，是故不失也。

问：若尔，何故將入證位，更於加行位中有发心耶？答：能入胜故，所證难得故耳。

第十六、「修止」中安心，內有二：初止內想慮心；二从「亦不得隨心」下，止外缘境心。前中三：初舉想令除，二止能除想，三順「法体」。初中二：初別止十一切处想；後「一切诸想」下，通止一切诸差別想。能除者，有二释：一、所除缘止，故能除缘亦已。二、先除有想，後「亦遣除想」者，除无想也，以有无之念俱是想故。下文順法体中，以一切法无想者，无有之想也。「念念不生」等者，以无始已来未曾生等故。第二止外境心，內有二：初止外妄缘；二「是正念」下，示內真观。前中二：初、舉非總制；二、「心若馳」下，示观方便。何故尔者？外疑云：既不許心缘外境，又不許以心除心，未知耶其心馳散时，云何對治？释云：攝令住正念。即云何是正念？释云：唯心无境是也，是故不許缘缘外境。若尔，俱不缘外境，缘內心應得耶？释云：亦不得也，故云即復此心无有自相可得也。故於此时，观心无寄、分別也止滅，成於止行，修真如三昧耳。

第十七、「色心不二」中，心者，據体大也。智者，約相大也。法身，通体相也。以融攝故，隨说皆得。由与用为本，故能现色也。然用能物機，故上云「隨染业幻所作」也。

第十八、问：三細六麁中，何以不说末那識耶？答：以义不便故。何者？以根本无明，动彼真如，成於三細，名为梨那。末那无此义，故不論。又以「境界缘」故，动彼心海，起於六麁，名为意識。末那无此从外境生义，故不論也。虽是不说，然义已有。何以知？《瑜伽》云「梨耶起，必二識想應。」故说三細赖耶，即已有末那執相應故也。又意識得缘外境，必內依末那，故说六麁意識，已有末那为依止根也。故虽不说，而實有之。

问：上云根本无明者，起在何識？答：梨耶識起。

问：餘論中说，梨耶自体白覆无記，一向捨受相應，故堪受熏。若起烦恼，即是杂染，豈堪受熏？答：餘論中約教就麁相说，而實此識迷无相真如义邊，故有根本无明住地；若不尔者，即應常缘第一义諦，即一众生半迷半悟，謂六七迷，而第八識悟也。文若其佛地与圓鏡智相應者，則知凡地必与无明相應。何以故？与上相違故。若言凡地餘識无明与相應故非本識自有者，亦應佛地鏡智非本識起；既佛地起者，則知凡地起愚，故不疑也。文若一向无烦恼，則不得成无記法。何以故？若无烦恼，則一向清净，不得名无記。是故一向清净者，即名为善；一向染者，則名不善。染净无二故，則非染净名无記法。良以净屬真分、染屬妄分，二分不二，名为和合剌耶无記識也。若此位中无染細者，以何簡净成於无覆无記？既无記非净，故知有染細也。剋實言之，唯真如是体，是故梨耶異就唯是位也。引回心声闻，故假说也。又意識起惑於业有三义：一、起见道无明，約缘造业；二、起修道惑，愛求潤未熟业令熟；三、又起见愛，引已熟业令受生相續无差違也。《起信》中相續識內，唯有後二义，准論知之。

第十九、如来藏中恒沙功德，说有三門：一、建立門；二、分齊門；三、屬果門。初中建立者，曲有四义：一、依真如上义，謂依真如上义，说有此德，非謂有別事。論云「皆依真如义说故。」二、對染义，謂對恒沙烦恼过失，翻對显示如此恒沙功德。如論辨。三、为因义，謂能內熏众生，令厭求起行等，論云「恒沙性德內熏众生」等。四、依持义，謂与佛果恒沙功德为依故，说有此德，論云「以對始觉故说本觉」也。二、显义分齊門。恒沙性德，皆是生滅門內真如中说，非是自性不變真如門中辨。何以故？彼绝待。然四义中，初二約得道前染位；後一得道後净位；中一約得道中染净位。又初一差別之无差別，後三是无差別之差別。又初二是自性住佛性；次一引出佛性；後一至得果佛性。三、以因屬果，以因中有初义故，是故果中得有法身义。以因中有翻染义故，今果位中有解脫。以因中有內熏为因义故，今果位中成般若大智义。以因中具前三义故，今果位中有般若、解脫、法身三德义也。以有第四义故，今果位中了因得有所了果法。又由此义，今果位功德成就也。是故由前三义，別成三德；由後一义，總攝佛果无量功德。故由此等义故，是故因位众生心中決定有恒沙功德，略显如是。

第二十、不生不滅与生滅和合成赖耶义。说有二門：一、分相門；二、融攝門。前中二門：一、不生滅；二、生滅。前中亦二：一麁、二細。生滅中亦二：一麁、二細。不生滅中，麁者是真如門，动相尽故，不生滅义麁显著故，是違害诸法差別之相，即是真如不變义也。二、細者，是真如隨染門，不違动相故。自不生滅义漸隱故，是故名細。即是生滅門中如来藏义，亦是本觉义。是故真如望有为法有二义：一、相違义；二、相順义。自体亦有二义：一、不變义；二、隨染义。是故《楞伽经》云「寂滅者名为一心，一心者名如来藏。」是此二也。二、生滅中：麁者是七識，隨境起尽相麁显故，《楞伽经》中名为相生滅也；二、細者，是「无明風动」净心成此起滅，是本識相漸隱难知，故名为細。《楞伽经》中名为「流注生滅」。論云「分別生滅相有二种：一麁、二細」等。是故生滅有为望真如有二义：一、相違义，起滅相麁故；二、相順义，起滅相微，漸漸同真故。論云「隨順观世諦，則入第一义。」是此二門义。义門望自亦二义：一、相显；二、性无。经云「一切法不生，我说刹那义」等。大段第二融攝門者，有三重：一、真如二义，体同义異，以全体不變，舉体隨缘，故不二也。二、生滅中麁細通融，舉体全麁亦全細，故鎔融无二法也。三、以真全体隨缘，现斯麁細生滅。是故若約唯麁生滅，則令真隱；若就唯細生滅，則令真现。細不生滅，若約唯麁不生滅，令二滅尽總，唯一真如平等显现；若約唯細不生滅，則令細生滅漸細染住。餘义准思之。

第二十一、九相义，七門分別：一、释名。二、辨体。三、生起次第。四、約識分別。五、約惑分別。六、滅位分別。七、配攝分別。初释名者，根本癡闇，名曰无明。擊动净心，名之为业，即无明之业，依主释也。动作状相，名之业相，則持业释也。餘八相字，皆准此释。心体向外，名能见相；變似外境，名能现相；分別染净，名为智相；经时不斷，名相續相；遍計其事，名執取相；遍計其名，名計名字相；造作善惡，名起业相；苦樂異就，名业繫苦相。言「体性」者，有二：一、当相出体，則初三細以本觉及本不觉缘起不二为其体性；後六麁即以三細缘起，及隨相不觉細起稍麁，以此为体性。二、窮源辨体性，即總以真如隨染义为体。故論云「种种凡器，皆同微尘性相」等。三、生起次第者，則如释相次第者是。四、約識分別者，前三細是八識，後六麁是六識等。五、約惑者，三細中是根本无明，是法執中細惑；後麁中，前二是枝末无明法執中麁惑，後四是人執惑也。六、滅位者，三細，从佛地乃至八地斷；智及相續，从初地乃至七地斷；執取計名，地前三贤位斷也。七、配攝者，於中相配可知。餘如論说。

第二十二、真如有二义：一、不變义；二、隨缘义。无明亦二义：一、即空义；二、成事义。各由初义故，即真如門也；各由後义故，即生滅門也。生滅門中，隨缘真如成事无明，各有二义：一、違自順他义；二、違他順自义。无明中初义內亦有二义：一、能知名义順真觉；二、返自体妄示真德。无明後二义內亦有二义：一、覆理；二、成妄心。真如中初义內亦二义：一、隱自真体；二、显现妄法。後义內亦二义：一、翻對妄染，显自真德；二、內熏无明，令起净用。由无明中初二义，及真如中後二义故，得有生滅門中始本二觉义也；由无明中後二义，及真如中初二义故，得有本末二不觉也。若約诸識分相門，本觉及不本觉在本識中；始觉及末不觉在生起識中。若約本末不二門，並在一本識中。又本觉为始，本還赖於始显；本不觉为末，本還藉於末資。又本不觉依本觉，末不觉依本不觉；始觉依末不觉，本觉還依始觉。如是旋還同一缘起，而无自性，不离真如。就此生滅門中，真妄各開四故，即有八門。和合唯有四，謂二觉、二不觉。更攝但唯二，謂觉与不觉。總攝唯一，謂一心生滅門也。

第二十三、「智净相、不思議业相」，略作十門分別。一、释名者，智者始觉智也；净者离染同本觉。此中有智之净及即智净也。不思議业者，果德他用，故名为业。非下地測量，故不思議也。此中亦有不思之业及不思即业等可知也。二、出体者，生滅門中隨染本觉为体。三、約体用分別者，初一体、後一用。四、約染净分別者，此二俱净，以返染故；亦可俱染，以隨染所成故。五、約二利分別者，初一自利，非无利他；後一利他，非无自利。六、三身分別者，有二义：一、初为報身，後为化身。二、初通法身及自受用身，後通化身及他受用身。七、四智分別者，初一圓鏡智，亦通平等性；後一通三智。八、二智分別者，初一理智，後一量智。九、本末者，初一本，後一末。十、因缘所起分別者，智净，以体相內熏为因，用本外熏为缘，同本净智为果。不思議业，以智净为因，众生內熏为缘，无方大用为果。

第二十四、觉体相中四鏡义，十門分別。一、释名，如實者，真德也；空者，對妄也；鏡者，喻也，从法喻得名。餘並准此。二因者，能现诸法也；熏者，內熏也，此即因之熏，故內熏也。夫此內熏，能生始觉之果，故亦名因熏，此即因是熏，故名因熏也。法者，体相也；出者，出二癡也；离者，不与根本无明和合也；缘熏者，作外缘熏众生，此亦即缘是熏也。二、出体者，並以生滅門中本觉真如三大为体。三、生起次第者，由對妄故，初说为空，以空妄故。次显真德隨缘，成內熏熏習，故云因熏也。由有熏習力故，能治妄显真，故次明法出离也。由出离染故，即起无邊净用，故明缘熏也。四、約染净分別者，初二染故在纏，名有垢真如；後二净故出障，名无垢真如也。五、約因果分別者，初二在因，後二在果。因中，初一舉体，次一成因。果中，先斷果，德果。文可先果体，後果用。六、相對分別者，初与三，二与四，各何別者？謂初自性离，三對治离，二內因熏，四外缘熏，有此差別也。七、對智净等分別者，此中法出离与前智净，及此缘熏与前不思业，各何別者？智净約能观，法出約所观，不思业約智用，缘熏約法用；以始觉即同本觉故，所以隨一即收餘耳。八、以約三佛性分別者，前一唯自性住，後一唯至得果佛性，因熏亦性亦引出，法亦引出亦至得果。九、約喻分別者，虛空有四义：一、物所不能壞；二、容受诸色法；三、色滅净空显；四、空能现色。鏡亦有四义：一、實質不入中；二、能现诸影像；三、磨營去尘垢；四、照用诸物。法中义准之。十、約三大分別者，初一唯体非相用；次一亦体亦相而非用；次一亦相亦用而非体；後一唯一唯用非体相，此就分別門说。若約鎔融門，四义皆具三大耳。

第二十五、始本相依文中，问：本觉为滅惑、不滅惑耶？若滅惑者，即无凡夫过；若不滅惑者，即无觉义过。答：滅惑故，非无觉义过。无凡夫者，亦非过也。何以故？以一切凡夫即涅槃相，不復更滅，是故凡夫本无，有何过也？亦非无凡夫过。何以故？以彼本觉性滅惑故，方名本觉。本觉存故，得有不觉；不觉有故，不无凡夫。是故本觉滅惑，方成凡夫，何得有过。

问：本觉若滅惑者，即應无不觉，以障治相違故；若有不觉，即不得有本觉。如何说言依本觉有不觉耶？答：由本觉性自滅不觉故，是故依本觉得有不觉。何者？若本觉不滅不觉者，即應本觉中自有不觉；若本觉中自有不觉者，則诸凡夫无不觉过，以不觉在本觉中，凡夫不證本觉故，不觉即不成凡夫过。又若本觉中有不觉者，即诸凡夫既有本觉，應得本觉，觉故，名不成凡夫过。若本觉中有不觉者，圣人得本觉，應有不觉，有不觉故，即非圣人，是无圣人过。又若本觉中有不觉者，圣人无不觉故，即无本觉，无本觉故，即无圣人过。既有此义，是故本觉性滅不觉是。又若不滅不觉，即无本觉，无本觉故，即无所迷，无所迷故，即无不觉。是故得有不觉者，由於本觉，本觉有者，由滅不觉，是故当知由滅不觉，得有不觉也。

问：若本觉能滅惑者，何用始觉为？答：以惑有二义故：一、理无义；二、情有义。由對初义，故名本觉；由對後义，故名始觉。故《佛性論》云「烦恼有二种滅，一、自性滅，二、對治滅。」對此二滅，故有始本二觉。又此始觉亦是本觉之用也。何者？以依本觉故有不觉，有不觉故有始觉；是故始觉即是本觉，更无異体，唯一本觉滅烦恼也。始本相對，各有二义：本中，一是有力义，以能成始故；二是无力义，對始名本故。始中，一是有力义，以能显本故；二是无力义，为本所成故。

问：各有二义，有无鉾楯，豈不相違耶？答：非直有无性不相違，亦乃相順便得成立。何者？始觉中，非从本所成之始觉，无以能显於本觉；本觉中，非對始之本觉，无以成於始觉。是故始本四义，缘起一故，不可为異；然四义故，不可为一。猶如圓珠，隨取皆尽。护过显德，及違成过等，各有四句，准可知之。

问：是始觉有耶？答：不也，以即是本觉故。

又问：本觉是有耶？答：不，即是始觉故。

问：亦本亦始耶？答：不也，始本不二故。

问：非本始耶？答：不也，本始具足故，此並生滅門净缘起更说，真如門中則无此义。

第二十六、染法熏習中无明妄心各有二种：一麁、二細。此麁細亦各有二：一依他、二成他。无明細者，謂根本不觉。依他者，謂依业識染心而得存立。二、成他者，即此依染心根本无明，熏於真如成业識。无明麁者，末不觉。依他，謂依分別事識而得成立。二、成他者，即此依事識末无明，不了妄境生起事識。染心麁細各二义，准无明取之。妄境界亦二：謂转識境、事識境。此二各二：謂依心、起心。准之。今此論中熏習文內，但说起心，故云境界熏於妄心牽增分別。以此境界，非是情識，法无可熏，故不说妄心熏於境界也。

第二十七、净分缘起中有四句：一、本有，謂真如門。二、修生本有，謂本觉以對始得成故。三、本有修生，謂无分別智，是本觉隨染所成故。四、修生，謂始觉智，本无今有。此四义同一缘起，隨舉一門，无不全收。准之。

第二十八、生滅門中真妄缘起和合不二識中，真如无明各有四义。真如中四义者：一、不變义；二、和合义；三、隱体义；四、內熏义。无明四义者：一、即空义；二、覆真义；三、成妄义；四、净用义。真妄中，各由初义故，是本觉攝也；各有第二义故，是根本不觉攝也；各由第三义故，是枝末不觉攝也；各由第四义故，是始觉攝也。此上四义，復有三門：一、約分相門，則各初二义在本識中；各後二义在事識中，以各初二能生各後二故。二、本末不二門，以缘起无二故，則並在梨耶識中。依此义故，論中说云：此梨耶識有二义，謂觉、不觉也。依分相义故，論中末不觉及始觉，並在事識中也。此上真妄八义，唯一缘起、无礙鎔融，舉体全收，无不皆尽。

第二十九、法身义，四門分別。初、释名者，法是軌持义，身是依止义；即法为身，亦名自性身。二、体性者，略有十种：一、依《佛地論》，唯以所照真如清净法界为性，餘四智等，並屬報化。二、或唯約智，如无性《攝論》「以无垢无罣礙智为法身故。」謂离二障。诸德释云：此約攝境从心，名为法身；匪为法身是智非理。今释一切诸法尚即真如，況此真智而不如耶？既即是如，何待攝境？三、亦智亦境，如梁《論》云「唯如如及如如智独存，名为法身。」四、境智双泯，经云「如来法身非心非境。」五、此上四句，合为一无礙法身，隨说皆得。六、此上總別五句，相融形奪、泯並五说、逍然无寄，以为法身。此上单就境智辨也。七、通攝五分及悲願等诸行功德，无不皆是此身收，以修生功德必證理故。融攝无礙，如前智说。八、通收報化色身相好功德，无不皆是此法身收。故《攝論》中，三十二相等，皆入法身攝。释有三义：一、相則如故，归理法身。二、智所现故，屬智法身。三、当相並是功德法故，名为法身。九、通攝一切三世間故，众生及器无非佛故，一大法身具十佛故，三身等並在此中智正觉攝故。十、總攝前九为總句，是謂如来无礙自在法身之义。三生因者有四：一者、了因，照现本有真如法故。二者、生因，生成修起胜功德故。三者、生了无礙因，生了相即，二果不殊故。四、總此胜德为所依因，即機现用为所成果。四业用者，亦有四：一、此理法身与诸观智为所開觉，经云「法身说法授与义故。」二、依此以起報化利生胜业用故。三、或化樹形等密攝化故。四、遍诸众生道毛端等处，熏熏自在无礙业用也。

第三十、真妄心境，通有四句：一、約情有心境，境謂空有相違，以存二相故；心謂二见不壞，是妄情故。或境上有空同性，以俱是所執性故；心上亦同，俱是妄见故。二、約法有心境，境謂空有不二，以俱融故；心謂绝二，见无二故。或境上空有相違，以全形奪故；心上亦二，隨见一分，餘分性不異故。三、以情就法说，謂境則有无俱情有，有无俱理无，无有无二为一性，或亦相違，以全奪故；心謂妄取情中有，以是執心故。或亦比知其理无，以分有观心故。四、以法就情说，境則有无俱理有，有无俱情无，无有无二为一性，或亦相違，以全奪故；心謂见理有，以智故，见情无，以悲故，或见无二心，是一心故。此上四門中，約境各有四句，心亦各四句，總有三十二句。准思之。

第三十一、二諦无礙，说有二門：一約喻、二就法。一約喻者，且如幼兔依巾有二門：一兔、二巾。兔亦二义：一相差別义、二体空义。巾亦二义：一住自位义、二舉体兔义。此巾与兔，非一非異。且非異有四句：一、巾上成兔义，及兔上相差別义，合为一際，故不異；此是以本隨末，就末明不異。二、以巾上住自位义，及兔上体空义，合为一際，故为不異；此是以末归本，就本明不異。三、以攝末所归之本，与攝本所从之末，此二双融，无礙俱存，故为不異；此是本末双存，无礙不異。四、以所攝归本之末，亦与所攝隨末之本，此二俱泯，故为不異；此是本末双泯，平等不異。第二、非一义者，亦有四句：一、以巾上住自位义，与兔上相差別义，此二相背，故为非一。此是相背非一。二、巾上成兔义，兔上体空义，此二相害，故为非一。三、以彼相背与相害，此二位異，故为非一。謂相背各相捨，相去懸遠；相害則与敵對。親相食害，是故近遠非一也。四、以極相害泯而不泯，由極相背存而不存，此不泯不存义为非一；此是成壞非一。又此四非一，与上四非異；而亦非一，以义不杂故。又上四不異，与此四不一；而亦不異，理遍通故。是故若以不異門取，诸門極相和会；若以非一門取，诸义極相違諍；極相違而極和合者，是无障无礙法也。第二、就法说者，巾喻真如如来藏，兔喻众生生死等，非一異亦有十門，准喻可知。又兔即生即死而无礙，巾即隱即显而无礙，此生死隱显，逆順交絡，诸門鎔融，並准前思之可解。

第三十二、二諦义，解二門：一、辨相，二、显义。初、辨相，如餘说。二、显义者，有四門：一、開合，二、一異，三、相是，四、相在。初開合者：先開、後合。開者，俗諦缘起中有四义：一、诸缘有力义；二、无力义；三、无自性义；四、成事义。真諦中亦有四义：一、空义；二、不空义；三、依持义；四、尽事义。合者有三門：一、合俗；二、合真；三、合二。初者有三：一、約用，謂有力无力无二故。二、約体，謂性无性无二故。三、无礙，謂体用无二，唯一俗諦。合真者亦三：一、就用，謂依持成俗，即是奪俗，合尽无二故。二、約体，空不空无二故。三、无礙，謂体用无二故。三、合二者有四門：一、約起用門，謂真中依持义与俗中有力无二故。二、約泯相門，謂真中尽俗与俗中无力无二故。三、約显實門，謂真中不空义与俗中无性义无二故。四、成事門，謂真中空义与俗中存事无二故。開合門竟。理事相即不相即，无礙融通，各有四句：初、不相即中四句者：一、二事不相即，以缘相事礙故。二、二事之理不相即，以无二故。三、理事不相即，以理靜非动故。四、事理不相即，以事动非靜故。二、相即中四句者：一、事即理，以缘起无性故。二、理即事，以理隨缘事得立故。三、事之理相即，以約詮会實故。四、二事相即，以即理之事无別事。是故事如理而无礙。

第三十三、染净义。问曰：不思議业者，相用俱名义大，於隨染业幻中何处攝耶？答：應作四句：一、一向净，謂出纏四智等故。二、一向染，謂隨流有情无明未发觉故。三、非染非净，謂离言真如故。四、亦染亦净，謂相用二义大故。亦染故，隨地前機染幻现故；亦净故，隨缘真如不變故。今於此四句，非第四句为第三句，非第三句为第四句，亦可總非四句，合作一句，互融无礙，思之可见。

又问：隨染业幻者，約善順真，可得成，若約不善善違真，如何作幻不善？答：不善違真，許亦不全幻不善；約生厭棄，約彼生解，亦得幻不善。亦可染幻是无明，无体无真用，約彼无明差別，知名义、能詮理，詮於真故，得幻染也。又約彼无明幻体本是无，以是无故无真用；約彼知名义，是幻体不离真。

又三細六麁，應作四句：一、唯净，謂如来藏中恒沙德，即四智也。二、唯染，謂麁中執取計名字等四識。三、非染非净，謂离言真如。四、亦染亦净故，謂智相、相續相亦染故；智相等通在六識等中亦净故，智相等有漸觉义。又約三細六麁相配者：一、阿赖耶識中如来藏真本觉唯净。二、根本无明不觉唯染。三、亦染亦净，謂六麁通有始觉及支末无明。四、非染非净者，謂一切共离。又交絡作四句：一、謂三細中取一本觉，及六麁中取枝末无明。二、謂三細取本不觉，及六麁中取始觉。三、謂三細双取本觉本不觉。四、謂六麁中双取始觉及支末无明。

第三十四、如来藏，二門分別：一、者喻说；二、法说。言喻说者，旦如金性有二义：一、隨缘成器調柔义；二、守性堅住不改义。问：金是有耶？答：不也。何以故？隨缘成器故。问：金是无耶？答：不也。何以故？性不改故。又问：亦有亦无耶？答：不也。一金故，不相違故。又问：非有非无耶？答：不也，金性具德故，隨缘不改故，即是显德門也。又问：器是有耶？答：不也，由器即金故。又问：器是无耶？答：不也，由器成故。又问：亦有亦无耶？答：不也，由是一器故，不相違故。又问：是非有非无耶？答：不也，由成器即金故，亦返即是显德門。又问：金是无耶？答：不也，由成器故。所以然者，由性不改，方能隨缘故也。又问：金是有耶？答：不也，由性不改故。所以然者，由成器故，性方不改也。又问：亦有亦无耶？答：不也，由是金故。又问：非有非无耶？答：不也，由是金故。又问：器是有耶？答：不也，由器成故。所以然者，由即金故，器方成也。问：器是有耶？答：不也，由器即金故。所以然者，由器即金，器方成也。餘句准也，返即显德門。餘一切，准例知之。

第二法说。问：如来藏是生耶？答：不也，由隨染生死不显现故。问：既不生，應滅耶？答：不也，由隨染作生死故。问：亦生亦滅耶？答：不也，由藏性无二故。问：非生非滅耶。答：不也，由藏性具德故。问：生死是生耶？答：不也。由即真如，應滅耶？答：不也，由即真如，生死成故。经云「依如来藏有生死」，故知不滅。问：亦生亦滅耶？答：不也，由生死缘成无二故。问：非生滅耶？答：不也，由生死虛妄，依真如成故，真妄相作，真如不生，由隨染故。生死不滅，依真成故。生死不生，由即真故。真如不滅，由性不改故。真如是生，由隨缘作生死故。真如是滅，由隨缘不现故。真如亦生滅，由具違順性故。《经》云「如来藏者，受苦樂与因俱，若生若滅。」又云「一切法不生，我说刹那义。」又云「不生不滅，是无常义等。」准思之。真非生非滅，何以故？性离分別故，不同所謂故。

第三十五、四謗章(四謗者，凡夫迷因缘故起：一者、增益謗；二者、損成謗；三者、相違謗；四者、戱論謗)。言增益謗者，夫論一切诸法，从因缘生，无作者故；作时不住，无自性故，非分別所及。诸法之性如是，不可取著。然凡夫二乘，诸法生时，即執为有；但因缘之法，其性离有。离有法上，執言有者，不称理故，名增益謗。有既成謗，无應合理。义亦不然。因缘之法，性虽有，然缘起现前，不可言无。於非无法上，執言无者，不應理故，名損成謗。有无既是其过，亦有亦无應是道理。即答：因缘是一法，性不相違，不相違者，名因缘法。亦有亦无其性相違之法，即非因缘，非因缘故，相違謗也。既亦有亦无是違法，不称實见，非有非无應与理合。即答言：夫論道理，約因缘以显，非有非无乃是因缘之外，不應道理，戲弄诸法，名戲論謗。夫論有所分別，与取捨相應者，皆是情計，不應實理；离意绝相，名为中道。故经云：因缘之法，离有离无也。