大乘入道次第一卷
大乘入道次第
No. 1864
大乘入道次第一卷
沙門智周撰
稽首无等善調御，能拔生死苦沈溺，如空性相无去来，若影从形應所化。實相一味妙甘露，等流八萬甚深法。三贤永截愛流人，十地長驅正路者。故我归誠此三宝，將显入大乘位行，願法恒朗長夜中，有情永撥重昏暗。
夫欲趣求大菩提者，当知二事：一行位修斷，二所求菩提。初復分二：一列位，次明修斷。位次復三：第一列名，第二释名，第三出体。初中復二：初總，後別。總者，今依《唯識》、《杂集》等論，略開五位：一資糧位、二加行位、三通達、四修習位、五究竟位。初四是因，後一是果。次列別名，初資糧位，有三十心：所謂十住、十行、十回向。言十住者：一发心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。言十行者：一欢喜行、二饒益行、三无恚行、四无尽行、五离癡亂行、六善现行、七无著行、八尊重行、九善法行、十真實行。言十回向者：一救护众生离众生相回向、二不壞回向、三等诸佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六隨順一切堅固善根回向、七等心隨順一切众生回向、八如相回向、九无縛无著解脫心回向、十法界无量回向。二加行位中復有四位：一𤏙位、二顶位、三忍位、四世第一法位。三通達位中復有二种：一真见道、二相见道。四修習位中復有十位：一極喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七遠行地、八不动地、九善慧地、十法云地。其究竟位，辨如果中。始从資糧，終尽法云，经三大劫：其初資糧、加行二位，是初大劫；从通達位至七地終，是第二劫；从第八地，尽第十地，是第三劫。时畢三祇，行备四位，方登究竟菩提果矣。
二释名。初辨資糧，先總，後別。總言資糧者，資益己身之糧，名为資糧。欲趣菩提，要資於行。此位創修入佛之因，名資糧位。故《唯識論》云：「为趣无上正等菩提，修集种种胜資糧故。」又，此亦名「順解脫分」。言解脫者，所謂涅槃。离烦恼縛，名为解脫，即所求果。順者不違，分者因义。即所修行不違於果，是果之因，名解脫分。故《唯識》云：「为有情故，勤求解脫。」由此亦名「順解脫分」。別名者，一者，十住。菩萨在此創安其心，於六度等行未殊胜，但得住名。此十別者，一、此位菩萨創首发於大菩提心，名发心住。二者、菩萨净治三业、悲及有識，名治地住。三者、菩萨修胜理观，起上妙行，名修行住。四者、菩萨从诸圣法正教中生，名生貴住。五者、菩萨所修善根皆为救物，名方便具足住。六者、菩萨所闻讚毀心定不动，名正心住。七者、菩萨間说三宝、三際有无，心堅不转，名不退住。八者、菩萨三业清潔，悟二世間。真簡偽虛，童表无咎，亦猶《涅槃》嬰兒之行，名童真住。九者、菩萨解真俗諦，悟法王法，將有所襲，名法王子住。十者、此位菩萨如王太子，堪受王位，行漸胜故，名灌顶住。二者，十行。此位菩萨行六度等，诸行胜故，名之为行。言其十者，一、此位菩萨为大施主，一切能捨。三时无悔，利譽不悕，愍生慕法，睹者欢敬。名欢喜行。二者、菩萨常持净戒，不染五欲，能令伏众魔一切众生立无上戒，得不退地。名饒益行。三者、菩萨常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語，不害自他。悟身空寂，怨對能忍。名无恚行。四者、菩萨假設多劫受诸劇苦，求法濟生，念念不息。名无尽行。五者、菩萨常住正念，恒无散亂。於一切法，乃至生死入住出胎，无有癡亂。名无癡亂行。六者、菩萨善入人法皆无性相，三业寂滅，无縛无著，而復不捨化众生心，巧能隨類现生救物。名善现行。七者、菩萨歷诸尘刹供佛求法，傳燈度生，心无厭足。然以寂滅观诸法故，而於一切心无所著。名无著行。八者、菩萨尊重善根智慧等法皆悉成就，而由得斯诸尊重法，二利之行更增修習。名尊重行。九者、菩萨得四无礙陀罗尼門诸善慧法，能为众生作清涼池，守护正法，佛种不绝。名善法行。十者、此位菩萨成就第一誠諦之語，學三世佛真實之語、无二之語，如说能行、如行能说，語行相應，色心皆順。名真實行。三者，十回向。在斯位已，凡所修行皆为回向，立回向名。其十者何？一、此位菩萨而行六度、四攝法等，悉为救攝一切有情，令离生死，得涅槃樂，名救护众生。入平等观，不见怨親众生等相，称离生相。初回向名因斯而立。二者、菩萨於三宝所得不壞信，因持诸善回向众生，令獲善利。名不壞回向。三者、菩萨學三世佛，不著生死，不离菩提，修回向事。名等诸佛回向。四者、菩萨修習一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德之力至於一切三宝之所、一切世界众生之所，作诸供養利益之事，譬如實際，无处不有。名至一切处回向。五者、菩萨修悔过善根，离一切业障。於诸如来、一切众生所有善根，皆悉隨喜。以此善根皆悉回向，庄严一切诸佛净刹。常作佛事，善巧方便具诸功德，离诸虛妄而无所著。由回向已，得无尽善根，名无尽藏功德回向。六者、菩萨以內外財，隨众生意而惠施之。见诸苦者，悲以身代。堅固安住自在功德。以如是等诸善功德而回向已，令一切生得大智慧，除滅大苦。名隨順一切堅固善根回向。七者、菩萨而能增長一切善根，修習究竟安住忍力。閉惡趣門，永离顛倒，不著诸行。一切善根由皆悉回向，为一切众生作功德藏，音覆一切。拔出生死，令得众善，等无差異。名等心隨順一切众生回向。八者、菩萨成就念智，安住不动，心无所依，寂然不亂。不違一切平等正法，严刹度生，所修诸善皆順如相而为回向。名如相回向。九者、菩萨所攝善根离憍慢等，所有縛著得解脫心，行普贤行。所習诸善，不執为己及以他人，以无縛著解脫之心回向饒益品物一切，故名无著无縛解脫心回向。十者、此菩萨离垢繒繫顶，受大法師記。法施化生，严净世界。出生智等悉同虛界，而无限量。凡有善根，修於回向悉等法界，故名法界无尽回向。如此等义，广如《华严》，恐繁不具。前二十九心全，第三十少分，而屬資糧。三十少分，屬後加行。问：此位初首而有十信，謂信進念定慧、施戒护願回向，計心四十。何故但言三十心耶？答：即十住中初住离出，以初发心而甚难故，故离出也。設有圣教言四十心，当知即據總別说也，理實三十。
第二加行位者，亦分總別。總言加行者，加功用行而趣见道，故名加行。故《唯識》云：「近见道故，立加行名。」即此亦名「順決擇分」。言決擇者，体即是智。決簡於疑，疑不決故。擇者簡见，见不擇故。智異於彼，故名決擇。分者支分，此決擇体即是见道。七觉支中是其一支，故名为分。順者，趣向欣求之义。加行位中，𤏙等善根欣求趣向彼決擇分，故𤏙等善名順決擇。故《唯識》云：「此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。」其別名者，一、𤏙。此位菩萨初得见道火相前，故名为𤏙。然见道体能斷烦恼，如火燒薪，故喻於火。𤏙位菩萨未得火体，而得火相，故名𤏙也。二、顶。此位菩萨依尋思智，观所取空。此位功極，故名为顶。顶者極义，如山之顶，上之極也。三、忍。忍者，印可達悟之义也。此位菩萨知忘執識及心外境而体皆空，故名为忍。四、世第一法。此位菩萨所得智等，一切世間所有法中，无先此者，名世第一。
第三通達位者，亦分二种：一释總名。言通達者，證会之义也。此位菩萨无漏之智了證真如，故名通達。即《唯識》云：「加行无間，此智生时，体会真如，名通達位。」此通達位即是见道。《唯識》等云：通達位者，謂诸菩萨所住见道。见道名者，即无漏智照理名见。故《唯識》云：「初照理故，亦名见道。」道，遊履义。行人遊履，趣於極果。或通運义，通運行人至於極果，故名为道。次释別名。一、真见道，体离虛妄，親能證理。實能斷障，故名为真。又释：真者是理，见者是智。證真之智，名真见道。二、相见道，相者，類似之义。真见道後而起於此，行解安摸倣像真见所有功能，不能證理及斷於障，類似於真，故名相见。
第四，修習位者，亦開二种：一、释總名。此位菩萨而更進修无分別智，斷所餘障，故名修習。《唯識》等云：为斷餘障，證得转依，復数修習无分別智。是以此位名修習也。二、显別名。又分为二：初释總地名，後解十別号。此修習位能为依持生長之义，故名为地。《唯識》等云：与所修行为胜依持，令得生長，故名为地。十別号者，一、此地菩萨始入於圣，證二空理，能利自他，所以大喜。是故此地名極喜地。故《瑜伽》等云：得未曾得出世間心，具證二空，能益自他，生大欢喜。二、此地菩萨具清净戒，棄破戒惑。破戒惑法，染污行人，名之为垢。此地能捨，名离垢地。故《瑜伽》等云：遠离一切微細犯戒。三、此地菩萨，由得胜定及殊妙教四种總持，以此为因，能起三慧。三慧而能照法显现，名之为光。此地定等能起慧光，所以此地名发光地。故《瑜伽》等云：能为无量智光依止。四、此地菩萨妙慧殊胜，能斷烦恼，如火焚薪，是故此地名焰慧地。故《瑜伽》等云：燒诸烦恼，智如火焰。五、此地菩萨，能令俗諦有分別智而与真諦无分別智同时俱起。以互違法令不相違，一时並生，故名难也。前之四地而未能得，今乃得之，故称为胜，胜前地也。是以此地名难胜地。故《瑜伽》等云：方便修習最極艱难，方得自在。六、此地菩萨能起胜智，观十二缘，不作染净二差別行。有此胜智现生起故，所以此地名现前地。故《瑜伽》等云：观察诸行，又於无相多修作意，方现在前。七、此地菩萨唯修无相，不起功用。功用之行創绝斯地，是以此地无相之行逾於二乘、世間等行。故此名遠行地也。故《瑜伽》等云：能遠證入无缺无間、无相作意。八、此地菩萨妙无相智，不被一切有相功用及诸烦恼而能鼓擊，所以此地名为不动。故《瑜伽》等云：不为现行烦恼所动。九、此地菩萨得胜妙智，能善说法以利含識，故此地名为善慧地也。故《瑜伽》等云：说法自在，獲得无量广大智慧。十、此地菩萨而有胜智，能藏众德、能斷诸障、能遍法身，义同於云，能蔽於空而含於水，是以此地名法云地。故《瑜伽》等云：麁重之体广如虛空，法身圓滿譬如大云，皆能遍覆。
第五，究竟位者，功成事畢，故称究竟。簡資糧等，彼之四位功未畢故。亦簡二乘，二乘所得菩提、涅槃非高胜故。唯佛独能，所作皆辦，功德最胜，得名究竟。
三出体者，資糧、加行此之二位，剋性皆以有漏加行智为其体故。见道剋性，而以根本、後得无漏二智为体，真、相別故。其修習位，十地皆以有为、无为诸功德法以为自体。究竟位者，即以如来菩提、涅槃以为其体。上虽列位、释名、出体三節不同，總当第一辨位次也。
第二，明修斷者，復開为二：一、明所修之行，二、说所斷之障。初修行中復分为二：初境，後行。所言境者，謂即三性、三无性等多种差別。今且略明三性之境，謂遍計所執、依他起性、圓成實性。是智所观，名之为境。故《攝大乘》名所應知，所應智者即是境也。问：此三名体，其义云何？答：遍者，周普。計者，量度也。普計一切，故名遍計。此能周遍量度之心，妄執一切五蘊等法为我、为法。此所妄計我法等類，名为所執。所執之法但有假名，无其實体。故《瑜伽》云：「謂隨言说，依假名言建立自性。」自性即是我法等性也。问：所缘蘊等体性不无，能計妄情亦復是有。何故論云名計所執、无自体耶？答：蘊等缘生，不离於識。非有似有，而非我法。妄情不了，執为實有，計为我法而离於識，非一異等。此等所執离識我法，及實有等，今说为无，名計所執，不言識內非橫計者所有蘊等亦名无体。故《唯識》云：「一切心及心所，由熏習力所變二分，从缘生故，亦依他起。遍計依斯，妄執定實有无、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。」问：遍計所執，其体已明。能遍計心，未知何是？答：有漏第七及染第六，此之二識妄執我等，名能遍計。故《攝論》等言：意識名为能遍計故。故八識中唯此二也。问：第六妄執缘一切起，可名遍計。第七但缘第八起執，何得名遍？答：第七執心，是第六識執之類故，亦名遍計。依他起者，依者依託，他者非己。由仗於他，自方得生，名依他起。起者，生也。体即一切有漏、无漏心及心所、色等五尘，从因缘生皆名依他。故《瑜伽》云：「謂从众缘所起自性。」圓成實者，圓者圓滿，体周遍义也。成即成就，非生滅义。實乃真實，非虛謬义。唯一真如具斯三义，名圓成實。故《瑜伽論》云：「謂诸真如，圣智所行，圣智境界。」又释：无漏有为亦名成實。故《唯識》云：「无漏有为，离倒究竟，胜用周遍，亦得此名。」此意说云：无漏有为亦具三义，同於真如，亦名成實。言「离倒」者，而是實义。烦恼染法虛妄顛倒，不得實名。无漏不然，故名为實。言「究竟」者，即是成义。究竟能斷烦恼染法，成就此能，故名成也。「胜用周遍」者，是其圓义。能普斷惑，遍缘诸境，故名圓也。由此真如，有为无漏並圓成也。《辨中邊論》第二亦云：「真如涅槃无變異，故名圓成實。有为總攝一切圣道，於境无倒，亦名成實。」《攝大乘論》亦取无为、有为无漏名圓成實，故知成實通二种也。问：何故《瑜伽論》但以五法中如为成實耶？答：辨圓成實而有二門：一常无常門。但是常者名圓成實，离生滅故；无常即非。《瑜伽》據此，故以如如而为成實。正智体是生滅法故，故不取也。二漏无漏門。但是无漏，即名成實，离顛倒故；有漏即非。所以《中邊》、《攝論》、《唯識》通據二門，亦取正智，诸无漏法亦圓成實。故不相違。即此遍計，其体全无。依他、圓成，体性是有。故契经云：有为、无为名之为有，我及我所说之为空。有为、无为，依他、成實；我及我所是遍計也。三性有无，諒可知矣。观遍計境，我法体无，但可令知不生妄執。观依他性，染者，惑、业及以苦果，可須斷除；净者，即是資糧、加行、见道、修道所行之行，可令修習。观圓成實，而令求證。三无性等所餘之境，恐繁不说。
次修行中，又分为二：初明发心，後明修行。发心又二：初明发心，後明发願。初发心者，將求大果，必要先发菩提之心。由发此心，欣彼果故，因能修行斷诸惑障，證大涅槃。心若不发，便无欣趣。欣趣既无，誰有修行？行若不修，何能斷障？障不能斷，詎得菩提？故《华严经》十住初首名发心住。《般若经論》十八住中，第一亦名发心行住。《唯識》亦云「从发深固大菩提心」。是以第一先須发心，由发心故，入僧祇数。发心之义，准诸经論，今者略以十門分別：一明菩提心之体性、二彰所因、三显行相、四辨所缘、五明胜利、六談德量、七挍胜劣、八辨其喻、九明退缘、十彰守护。
一体性者，以信、精進、正念、正定、正慧为体。故《攝論》云：「清净增上力，堅固心昇進，名菩萨初修，无数三大劫。」增上力者，即信等五，故以信等而为自体。
二彰所因者，按诸经論，因不一徒，略陳梗概。故《大集经》云：「众生成就十六种法，能发菩提心。一、常修上心，瑩磨诸根。二、勤修诸善，庄严功德。三、至心持戒，不生悔厭。四、修集大悲，憐愍众生。五、信佛世尊，有大慈悲。六、为诸众生，受行诸苦。七、能壞众生所有苦恼。八、調伏诸根，具足正见。九、心无所畏，不求诸有。十、樂求佛智，不樂二乘。十一、受樂不慢，受苦无悔。十二、恭敬智慧，破壞憍慢。十三、知恩報恩。十四、具足身力。十五、护持正法。十六、不斷三宝。」又《瑜伽論．菩萨地》说：「菩萨发心，由四种缘、四因、四力而能发心。」言四缘者，一、见诸佛菩萨有不思議神變威力，或从可信闻如是事。既闻是已，於大菩提深生信解，因斯发大菩提心。二、虽不见闻佛及菩萨神通功德，於菩萨藏闻已深信，为得如来微妙智故，发菩提心。三、或有一類，虽不见佛及以聽说如是正法，而见一切菩萨藏法將欲滅沒，便作是念：「菩萨藏法久住世間，能拔无量众生大苦。我應住持菩萨藏法。」发菩提心，为滅无量众生大苦，为护菩萨藏增上力故，於如来智深生信解，而得发心。四者、或有一類，虽不覩见正法欲滅，而於末劫，见诸濁惡众生身心，十隨烦恼之所恼亂，謂多愚癡，多无慚愧，多诸慳嫉，多诸憂苦，多诸麁重，多诸烦恼，多诸惡行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信。见是事已，便作是念：「大濁惡世於今正起，诸隨烦恼之所恼亂。能发下劣声闻心者，尚难可得，況於无上正等菩提能发心者，我当應发大菩提心，令此惡世无量有情隨學於我，起菩提願。」由见惡世发心难得增上力故，发菩提心。云何四因？一、謂诸菩萨，菩萨种姓而得具足。二、赖佛菩萨善友攝受。三、於诸众生多起悲心。四、於極多时生死大苦、难行苦行无有怯畏。云何四力？一、謂诸菩萨由自功力，能於无上正等菩提深生愛樂。二、由他功力深生愛樂。三、宿習大乘相應善法，今得暫见诸佛菩萨，或暫得闻称揚讚歎，即能速发大菩提心。況覩神力，闻其正法。四、於现法中親近善士，聽闻正法，諦思惟等，長时修習种种善法，由此加行发菩提心。
三显行相者，希求为相。希求有二：一求菩提。二求利生。故《瑜伽論》云：「菩萨起心求菩提时，发如是心，说如是言：『願我決定当證无上正等菩提，能作有情一切义利。』」又云：「最初发心，於诸众生发起二种善胜意樂：一者利益意樂。謂欲从诸不善处拔濟众生，安置善处。二者安樂意樂。謂於貧匱无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饒益樂具。」又《般若经》，論发心行住而有四义：一者广大心。四生、三界，咸是慈悲所度之者。二第一心。咸令有情得无餘依涅槃胜果。三常心。虽度众生，不见身外有众生相，皆即我身，故能常度一切众生。四不顛倒心。不起我執，執有自他有情我等。此等诸教，皆以決定希求二利，为发菩提心之行相。
四辨所缘者，恒以所求、所度而为所缘。故《大般若经》云：「善现白佛：『初发菩提心菩萨何所思惟？』佛言：『恒正思惟一切相智。』」又《瑜伽論》云：「以大菩提，及诸有情一切义利为所缘境。缘菩提故，自求当證。缘众生故，悲心希濟。」
五明胜利者，《大集经》頌云：「若樂喜发菩提心，如是乃能斷惡有。能为人天開正路，能閉八难邪險徑。诸根具足不盲聾，皆由至心发菩提。」又頌云：「能见十方诸世尊，能闻无上甘露味。若能至心发菩提，是故能破疑憍慢，无量智慧得自在，能为众生说法界。」《华严经》云：「若有发菩提心，則为不斷一切佛种，則为严净一切佛刹，則为成就一切众生，則为了達一切法性，則令一切诸众生界悉得安穩。」《瑜伽．菩萨地》云：「发心菩萨，所攝善法有二种胜：一因，二果。謂所攝善法皆是无上正等菩提，能證因故。所攝无上，是此果故。尚胜二乘，況餘一切世間因果。」又云：「发心菩萨有二胜利：一者，初发心已，即是众生尊重福田，一切众生皆應供養，亦作一切众生父母。二者，发心即能攝受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护。由得如是护所护故，若寢、若悟、若迷悶等，一切魍魎、人非人等不能嬈害。又此菩萨转受餘生，由如是福所攝持故，少病无病，不为長时重病所觸。常益众生，无勞无損。」
六談德量者，《华严经》頌云：「发心功德不可量，充滿一切众生界。众智共说无能尽，何況所餘诸妙行。」又云：「若有菩萨初发心，誓求当證佛菩提。彼之功德无邊際，不可称量无与等。」又云：「菩萨於生死，最初发心时，一向求菩提，堅固不可动。彼一念功德，深广无邊際。如来分別说，窮劫猶不尽。」《发菩提心論》云：「如来言：如诸菩萨最初发心，下劣一念福德果報，百千萬劫说不能尽。況復一日一月一歲，乃至百千，所習诸心福德果報豈可说尽。何以故？菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生忍，得无上菩提故。」《辨中邊論》亦云：「胜故无尽故，由利他不息。」
七挍胜劣者，《大集经》頌云：「若有能发菩提心，是則能胜一切乘，能净一切众生心，亦能演说无上道。」又云：「如恒河沙等众生，悉住声闻辟支佛乘，欲比菩萨初发心业，百分千分不可为喻。何以故？二乘之人，自为解脫，观於烦恼。菩萨不尔，常为众生得解脫故，观诸烦恼。」又頌云：「如恒河沙等世界，滿中妙宝持用施。虽有如是无量福，不如憐愍发菩提。无量亿等恒沙佛，净妙华香以供養。如是福德猶不如，发菩提心七卓步。」
八辨其喻者，《大集经》云：「譬如小宝亦不可輕。何以故？如是小宝能作大事，多所利益。菩萨亦尔，初发心时亦不可輕。」又云：「如餘小王，一切悉屬转轮圣王。一切人天亦復如是，悉来归屬初发心菩萨。」又云：「无苷𧀹子，則无种种石蜜诸味。若无菩提心者，亦无种种三宝诸味。」又頌云：「若有菩萨勤精進，即能破壞诸烦恼。如火能焚乾草木，菩提心能燒烦恼。」又《发菩提心经論》云：「菩萨初始发心，譬如大海初漸起时。当知为彼下中上價乃至无價如意宝珠而作住处，此宝皆依大海生故。菩萨发心亦復如是，为三乘人禅定、智慧一切功德之所生处。又如三千大千世界初漸起时，当知便为二十五有，其中所有一切众生悉皆荷負，作依止处。菩萨亦尔，一切初漸起时，普为一切无量众生，六道四生乃至四姓，一切荷負，作依止处。」又《大庄严論》广有喻事，恐繁不引。
九明退缘者，《瑜伽論》云：「有四因缘，能令菩萨退菩提心。一种姓不具；二惡友所攝；三於诸众生悲心微薄；四於長时生死大苦、难行苦行怯畏驚怖。」
十显守护者。《大般若经》云：「菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心，猶如世人守护一子，亦如瞎者护餘一目，如行曠野守护导者。菩萨守护菩提之心亦復如是。因护如是菩提心故，得阿耨多罗三藐三菩提。」
次发願中，又分为二：初願，後誓也。願者，所習本矣。誓者，能讚缘矣。將备成功，闕一无可。亦猶轮翼，待而飛御。故《发菩提心論》云：「菩萨云何发趣菩提？以何业行成就菩提？发心菩萨住乾慧地，先当堅固发於正願，攝受一切无量众生。我求无上菩提，救护度脫令无有餘，皆令究竟无餘涅槃。是故初始发心，大悲为首。以悲心故，能发转胜十大正願。何等为十？一者，願我先世及以今身所种善根，施与一切，悉共回向无上菩提。令我此願念念增長，生生不忘，为陀罗尼之所守护。二者，願我回向大菩提已，以此善根，於一切生处，常得供養一切诸佛，恒常不生无佛國土。三者，願我得生诸佛國已，常得親近、隨侍左右，如影隨形，无刹那頃遠离诸佛。四者，願我得近佛已，隨我所應说法，即得成就菩萨五通。五者，願我得五通已，即達世諦假名流布，了第一义，得正法智。六者，願我得正法智已，以无厭心为生说法，示教利喜，皆令開解。七者，願我開解诸众生已，以佛神力，遍至十方无餘世界，供養诸佛，聽受正法，广攝众生。八者，願我於诸佛所闻正法已，即能隨转清净法轮。十方世界一切众生，聽我法者，闻我名者，即得捨离一切烦恼，发菩提心。九者，願我能令一切众生发菩提心已，常隨將护，除无利益，与无量樂。捨身命財，攝受众生，荷負正法。十者，願我能荷負正法已，虽行正法，心无所行。如诸菩萨，行於正法而无所行，亦无不行，为化众生。」又，《瑜伽論》有十大願：「若诸菩萨，願於当来以一切种上妙供具，供養无量无邊如来，名第一願。願於当来攝受防护诸佛正法，傳持法眼，令无斷壞，名第二願。願於当来从覩史多天宮降下，八相成道，名第三願。願於当来，行一切种菩萨正行，名第四願。願於当来，普能成就一切有情，名第五願。願於当来，一切世界皆能示现，名第六願。願於当来，普能净修一切佛土，名第七願。願於当来，一切菩萨皆同一种意樂加行，趣入大乘，名第八願。願於当来，所有一切无倒加行皆不唐捐，名第九願。願於当来，速證无上正等菩提，名第十願。」诸圣教中願行非一，恐繁不具。
既发願已，次立於誓。准《庄严論》，由五义故，立六种誓。五义者，一能堅固其心，二能制伏烦恼，三能遮放逸，四能破五盖，五能勤修六度。云何立誓？若有人来种种求索，我於尔时，隨有施与，乃至不生一念慳悋。若我持戒，乃至失命建立净心，誓无改悔。若我修忍，为他侵害，乃至割截，常生慈心，誓不恚礙。若修精進，遭逢寒暑、王賊水火、師子虎狼、无水穀处，要必堅固，誓不退沒。若我修禅，为外事恼，不得攝心。要繫念境，誓不暫起非法亂想。若修智慧，观一切法如真實性，隨順受持。於善不善、有为无为、生死涅槃，不起二见。若我心悋悔、恚礙、退沒、亂想，起於二见，如彈指頃，以施、戒、忍、精進、禅、智求得報者，我即欺誑十方世界无量无邊阿僧祇现在诸佛，於未来世亦当必定不證菩提。菩萨以十大願持正法行，以六大願制伏放逸。必能精進修習六度，成无上菩提。
次求善友者，善友之义大矣哉！將越艱險、会常樂者，无莫由之。故《攝大乘》、《唯識》等云，要善友力，方成菩提。佛菩萨等是为善友，胜利无極，难以具言。且略舉三，用表求意：一者，能为菩提近因故。《涅槃经》云：「佛告诸大众言：『一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者，莫先善友。何以故？阇王若不隨耆婆語者，来月七日必定命終，墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。』」二者，趣向如来智时，有十功能故。《华严经》云：「善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故。善知識者，則趣向一切智乘，令我得至如来地故。善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。善知識者，則是趣向一切智燈，令我得见夷險道故。善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡处故。善知識者，則是趣向一切智盖，令我得生大慈涼故。善知識者，則是趣向一切智眼，令我得见法性門故。善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大慈水故。」三者，能令越生死海故。《大集经》偈云：「若得親近善知識，至心聽受无上法，观察內外空三昧，即能越度生死海。」问：於善知識起於何心，而求於彼？答：《华严经》云：「於善知識生十种心，謂於善知識生同己心，令我精勤辦一切智，照道法故。於善知識生清净自业果心，親近供養生善根故。於善知識生庄严菩萨行心，令我速能庄严一切菩萨行故。於善知識生成就一切佛法心，誘誨於我，令修道故。於善知識生能生心，能生於我无上法故。於善知識生出离心，令我修行普贤菩萨所有行願而出离故。於善知識生具一切福智海心，令我积集诸白法故。於善知識生增長心，令我增長一切智故。於善知識生具一切善根心，令我志願得圓滿故。於善知識生能成辦大利益心，令我自在安住一切菩萨法故，成一切智道故，得一切佛法故。」
後明修行者，夫天池別乎行潦者，百川納而莫遺；地岳殊於推阜者，众尘积而无棄。故求无上正等菩提，一切诸行莫不备習。於中分二：一總，二別。總者，其資糧等五位中，皆具自利利他二行，及福、智二十波罗蜜。故《唯識論》云：「十波罗蜜，五位皆具。然修習位，其相最显。即此六度，慧为性者皆名为智，非慧为体並名为福。六波罗蜜通相皆二，別相，前五说为福德，第六智慧。又此六度，为濟於他而修六者，六皆利他。若为自修，六皆自利。」既云十度通五位修，又即六度通於福智二利所攝，故知十度、二利、福智通五位也。
问：菩提分法及四攝等，皆是功德所修之法。二利等中是何所攝？答：據增相说，菩提分法自利行收，四攝事等利他行攝。若依實言，皆通二利。
问：菩提分等体义云何？答：分之为三：初菩提分，次明四攝，後显六度。菩提分法略为二門：一者释名，二略问答。初中又二：先總，後別。三十七菩提分法者，菩提梵音，此译名觉。即如来等尽、无生智，照境窮源，故称为觉。分者，因也，此三十七能为觉因，故名为分。次別名者，种類不同，分为七例：一四念住、二四正斷、三四神足、四五根、五五力、六七觉支、七八正圣道。一、四念住者，謂身受心法。身等四法是所观境，慧是能观。慧与念俱，故慧从念，称为念也。住者即境，是能观慧所住之境，總称念住。別言身者，五根、四大积集名身。領納於境，目之为受。集起名心。軌持称法。二四正斷者，体一精進。义用不同，分之为四：已生惡法，斷之令滅；未生惡法，令永不生；已生善法，修令增長；未生善法，修令得生。此四功能，斷自所除懈怠障故，故名四斷。三四神足者，神謂神通，妙用难測，故名神也。即慧之用。足者彼因，体即胜定。由依胜定能发通故，故名神足。足虽一定，定因有四，故名四也。其四者何？謂欲、勤、心、观。於境樂观名欲，止惡進善曰勤，定能攝心称心，於境簡擇名观。此四非足，足之因也。四五根者，增上之义是根义也。由五能生诸善法故，故總名根。其五者何？謂信、精進、念、定、慧也。謂於三宝、四諦等中，能深忍樂清净之性，名之为信。勇猛進修，目为精進。於境憶持，故称为念。專注所缘，号之为定。簡擇德失，故得慧名。五五力者，不可屈伏，故名为力。即前五根，據不可屈，转立力名。故《瑜伽》云：「誰不能屈？答：此清净信，若天、若魔，乃至诸烦恼纏，亦不能屈，故名难伏。」体即五根，更无別也。六七觉支者，觉者是智，支者分類。分類不同，而有七种，名七觉支。其七数者，一念、二擇法、三精進、四喜、五輕安、六定、七捨。於境明記，名之为念。观察德失，故名擇法。熾然修善，号为精進。於意適悅，故得喜名。調暢身心，名为輕安。專注所缘，故名为定。遠离沈掉，平等寂靜，目之为捨。问：擇法是慧，可名觉支。餘非慧收，何得名觉？答：念支，觉法所依止故。擇法自体而是觉故，精進是觉出离支故，喜是觉法利益支故，輕安、定、捨此三是觉无染支故。是以自体及餘非慧，總名觉支。何故此三名无染支？答：麁重为因，能生诸染。輕安近能治此麁重，名无染因。由依定故方能离染，定即名为离染所依。捨正除染，即是无染之自性也。故此三种得无染名。七、八圣道者，契理通神，目之为圣。運載遊履，称之为道。其八者何？謂正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定、正见。籌量义理，名正思惟。語离四非，称为正語。身遠三过，名为正业。无漏身語、离五邪命，名为正命。修善斷惡有胜堪能，目为精進。明記所缘，称为正念。攝心不亂，号为正定。推察諦理，故名正见。
二，略问答者，问：小乘之人修菩提分，教有誠文。何以得知大乘亦學？答：《智度論》云：「问：三十七品是声闻、辟支佛道，六波罗蜜是菩萨道。何故於菩提道说声闻法？答：菩萨摩诃萨學一切道品。」既云一切，故知亦通菩萨所學。问：菩提分法通诸位者，何故《瑜伽》、《攝論》皆云，四地方得菩提分耶？答：彼據三地得定、戒等，相同世間。四地相同二乘出世。道品无漏，而是出世，故言四地方得起也。问：三乘同修，行相何別？答：《中邊論》云：「二乘之人，以自相續身等为境，以修對治。菩萨通以自他相續身等为境，而修對治。」声闻、独觉，於身等境，以无常等行相思惟，而修對治。若诸菩萨，於身等境而以无所得行相思惟，修於對治。声闻独觉修念住等，但为身等速得离繫。若诸菩萨修念住等，不为身等离繫，但为證得无住涅槃。由此三缘，与二乘別。
次明四攝。略分二門：初释名字，後辨行相。初中又二：先總，後別。總者，以此四事攝诸有情，故名四攝。或攝者益他，以施等法益有情故。故《瑜伽》云：「所有攝事，能成就他一切有情。」能成就者，即是益也。释別名者，一者布施。運心普及，称之为布。輟己惠人，故名为施。二者愛語。音声屈曲，表彰名語。闻者悅樂，故目为愛。三者利行。行是所修之行，即是因名。利是所得利益，即是果称。故《瑜伽》云：「由此能令於现法中得身輕安，於後法中般涅槃等。」此现輕安、後般涅槃，皆並名利，有所益故。四者同事。同者等也，事者事业。謂与有情等修行业，故名同事。二行相者，菩萨若欲攝化有情，不过此四。若欲化彼，先行於施。謂隨於彼所須外財金銀等物，及以內財手足等類，隨求皆与。由隨意与，故诸有情親附菩萨，是名施攝。既親附已，次以愛語悅豫彼心，令其受道。故《瑜伽》云：「云何菩萨自性愛語？常樂宣说可意語等，略有三种：一慰喻語。對诸有情含笑先言，命進问安，隨宜慰喻。二慶慰語。见诸有情有昌盛事，而慶悅之。三胜益語。为诸有情宣说一切圓滿殊胜、微妙法教。既行如上所有愛語，令所化生心起愛慕，归依菩萨。」既归依已，次教修行。《瑜伽》云：「謂诸菩萨由彼愛語，为诸有情示现正理。隨其所應，於诸所學隨义利行。」此意即说，隨彼诸乘根性差別，而教行彼三乘等行，得自乘果。又，若菩萨如是行中，必住悲心、无愛染心，勸导調伏。起利行已，次与所化同其事业。问：但化彼行，何假身同？答：自若不行，人焉肯學？为令彼修，故要自作。故《瑜伽》云：「謂诸菩萨，若於是义於是善根勸他受學，即於此义於此善根自现受學。如是菩萨与他同事，故名同事。」由此四事攝诸有情，不增不減。
後明六度。六度之义乃有多种，今者略示八門差別：一辨列、二释名、三显相、四加行、五净相、六不增不減、七相攝、八胜德果利。一、辨列者，施有三种：一捨財等，名为財施。二以三藏等教施於有情，名为法施。三令他离怖，名无畏施。戒亦三种：一者能离不善，防护受持，名律儀戒，即沙門等七众所學戒等是也。二以一切佛法为体，名攝善法戒。三者以此戒善資物，名饒益有情戒。忍亦三种：一者，怨對能受，名耐怨害忍。二者，貧病寒熱种种苦至，忍而修道而不退屈，名安受苦忍。三者，於甚深法，能諦思惟、審观义理，名諦察法忍。精進亦三：一者，若修诸行，发起勇悍，於行不退。如入陣者，被鎧甲故，即无怯退，故名被甲精進。二者，修诸善品而勤進趣，名为攝善精進。三者，能以精勤利樂含識，故名利樂精進。定亦有三：一者，而能安住现法樂故，名为安住靜慮。二者，以此能发六神通故，名为引发靜慮。三者，用此能成利有情事故，名辦事靜慮。慧亦有三：謂生空无分別慧、法空无分別慧、俱空无分別慧，如次即是別缘我法，及俱缘彼根本之智。簡異後得，言无分別。
二、释名者，先總，後別。言總名者，《解深密经》及《瑜伽》云：何缘此名波罗蜜多？由五缘故，一无染著，不染著波罗蜜多相違事故。二无顧戀，謂於一切波罗蜜多诸果異熟及報恩中，心无繫故。三无罪过，謂於如是波罗蜜多无間杂染法，离非方便行故。四无分別，謂於如是波罗蜜多，不如言詞執著自相故。五正回向，謂如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果故。又《對法論》云：「到所知彼岸，名波罗蜜多。」又，波罗是所知彼岸义，蜜多是到义。释別名者，《攝論》云：「能裂慳悋貧窮，及能引得广大財位福德，故名为施。能息滅惡戒惡趣，及能引得善趣、等持，故名为戒。能滅尽忿怒怨讐，及能善住自安隱故，故名为忍。妙能遠离所有懈怠惡不善法，及能出生无量善法，故名精進。能銷除彼所有散动，及能引得內心安住，故名靜慮。能除遣一切见趣诸邪惡慧，及能貞實品別知法，故名为慧。」
三、辨相者，问：但施等即得名为波罗蜜多，为不尔耶？答：有得不得。故《唯識》云：「要七最胜之所攝受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，謂要安住菩萨种姓。二依止最胜，謂要依止大菩提心。三意樂最胜，謂要悲愍一切有情。四事业最胜，謂要具行一切事业。五巧便最胜，謂要无相智所攝受。六回向最胜，謂要回向无上菩提。七清净最胜，謂要不为二障間杂。若非此七所攝受者，虽行施等，但名施等，不得名为到彼岸也。」
四、加行者，问：將修此六，以何加行方能進習？答：二利为心，能修此六。故《大般若经》一百二云：「菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：『我若不行布施波罗蜜多，当生貧賤家，尚无勢力，何由成就有情、严净佛土，況当能得一切智智？我若不护净戒波罗蜜多，当生诸惡趣，尚不能得下賤人身，乃至況当能得一切智智？我若不修安忍波罗蜜多，当生诸根殘缺，容貌醜陋，不具菩萨圓滿色身。若得菩萨圓滿色身行菩萨行，有情见者，必獲无上正等菩提。若不得此圓滿色身，乃至況当能得一切智智？我若懈怠，不起精進波罗蜜多，尚不能獲菩萨胜道，乃至況当能得一切智智？我若心亂，不入靜慮波罗蜜多，尚不能起菩萨胜定，乃至況当能得一切智智？我若无智，不學般若波罗蜜多，尚不能得诸巧便慧、超二乘地，乃至況当能得一切智智？』」又，三百五十一云：「於此六种波罗蜜多勤修學时，恒作是念：『世間有情心皆顛倒，沒生死苦，不能自脫。我若不修善巧方便，不能解脫彼生死苦。我当为彼诸有情類，精勤修學布施、净戒、精進、安忍、靜慮、般若波罗蜜多善巧方便。』以此念观，故能熾然修六度也。」
五、净相者，二种不同，初總，後別。總者，《解深密经》及《瑜伽》云：總说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一、菩萨於此诸法，不求他知。二、於此诸法，见已不生執著。三、即於如是诸法不生疑惑，謂为能得大菩提不。四、終不自讚毀他，有所輕蔑。五、終不憍傲放逸。六、終不小有所得，便生喜足。七、終不由此诸法，於他发起嫉妬、慳悋。行六度时，离此七种，方得名为六度清净。次別相者，《大集经》云：「一、成就八法，能净檀波罗蜜。謂离我能施，离为我施，离愛結施，离无明见施，离彼我菩提相施，离种种相见施，离悕望報施，离慳嫉其心平等如虛空等施。离此八法，是謂清净。二、成就八法，能护净戒。謂不忘菩提心，能护於戒。不求声闻辟支佛地，能护於戒。境界无礙，能护於戒。不特诸戒，能护於戒。不捨本願，能护於戒。不依一切生处故，能护於戒。成就大願故，能护於戒。善攝诸根、为滅烦恼故，能护於戒。是謂八法。言护戒者，即滅净相。三、成就八法，能净羼提波罗蜜。謂善净內，淳至修羼提波罗蜜。謂善净外，不悕望修忍。於上中下究竟无障礙修忍。隨順法性，无所染著修忍。去离诸见修忍。斷一切诸觉修忍。捨一切诸願修忍。除一切诸行修忍。是謂八法。四、成就八法，能净毘梨耶波罗蜜。謂净身故，发勤精進。知身如影，不著於身。为净口故，发勤精進。知口声如響，不著於口。为净意故，发勤精進。知意如幻，无所分別，不著於意。为具足诸波罗蜜故，发勤精進。知诸法无自性，因缘所攝，不可戲論。为得照菩提分法故，发勤精進。觉了一切法真實性故，无所礙著。为净一切佛土故，发勤精進。知诸佛國土如虛空故，不恃所净。为得一切陀罗尼故，发勤精進。知一切法无念、无非念故，不作二相，为成就一切佛法故，发勤精進。知诸法人一相平等故，而不壞法性。是为八法。五、成就八法，能净禅波罗蜜。謂不依诸阴修禅。不依诸界修禅。不依诸入修禅。不依三界修禅。不依现世修禅。不依後世修禅。不依道修禅。不依果修禅。是为八法。六、成就八法，能净般若波罗蜜多。若菩萨精勤欲斷一切不善法，而不著斷见。精勤欲生一切善法，而不著常见。知一切有为法皆从缘生，而不动於无生忍法。善分別说一切字句，而常平等无有言说。善能辨了一切有为无常苦法，於无我法界寂靜不动。善能分別诸所作业，而知一切法无业、无報。善能分別垢法、净法，而知一切法性常净。善能籌量三世诸法，而知诸法无去、来今。是为八法，能净般若波罗蜜多。」若有人能依總別净相，所修六度真實，而能到於彼岸。
六、不增不減。如《深密经》、《瑜伽》等云：世尊！何因缘故，施設如是所應學事，但有六数？善男子！二因缘故。一者，饒益诸有情故。当知前三，謂诸菩萨，由布施故，攝受資具，饒益有情；由持戒故，不行損害等，饒益有情；由忍辱故，彼損害等，堪能忍受，饒益有情。二者，對治诸烦恼故，当知後三，謂诸菩萨，由精進故，虽未永伏一切烦恼等，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由靜慮故，永伏烦恼；由般若故，永害隨眠。由斯六种，不增不減也。
七、相攝者，《大般若经》第三云：「以无所得修行布施，了達一切施者、受者及所施物皆不可得。如是布施，能滿布施及餘五度。以无所得修行净戒，了達一切犯无犯相皆不可得。如是净戒，能滿净戒及餘五度。以无所得修行安忍，了達一切动不动相皆不可得。如是安忍，能滿安忍及餘五度。以无所得修行精進，了達一切身心勤怠皆不可得。如是精進，能滿精進及餘五度。以无所得而修靜慮，了達一切有味、无味皆不可得。如是靜慮，能滿靜慮及餘五度。以无所得修行般若，了達一切诸法若性、若相皆不可得。如是般若，能滿般若及餘五度。」又《攝大乘》云：「謂於一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。謂修施时，禁防、忍受、策勵、專心、能善了知业果相屬，如是施中即有餘转。若修戒时，遠离慳悋、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中即有餘转。修習所餘亦如是说。如有頌言：『施时无貪无犯戒，无嫉无恚起慈心，诸来求者便施与，无惓无亂无異见。』」
八、胜德果利。言胜德者，如《深密经》、《瑜伽論》云：一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一正行时，能捨慳悋、犯戒、憤恚、懈怠、散亂、见趣所治之法。二正行时，为无上菩提資糧。三正行时，於现法中，能自攝受、饒益有情。四正行时，於未来世，能得广大、无尽、可愛诸果異熟。言果利者，由行六度而为胜因，能感当来种种妙果。遠則菩提，近人天等。故《华严经》第五，頌云：「昔於众生起大悲，修行布施波罗蜜。以是其身最胜妙，能令见者生欢喜。昔在无邊大劫海，修治净戒波罗蜜。故獲净身遍十方，普滅世間诸重苦。往昔修行忍清净，信解真實无分別。是故色相皆圓滿，普放光明照十方。往昔勤修多劫海，能转众生深重障。故能分身遍十方，悉现菩提樹王下。佛久修行无量劫，禅定大海普清净，故令见者深欢喜，烦恼障垢悉除滅。如来往昔修诸行，具足般若波罗蜜，是故舒光普照明，剋殄一切愚癡暗。」此即由行六度之因，具佛果德。又《深密经》、《瑜伽論》云：世尊！如是一切波罗蜜多，何果異熟？善男子！当知此亦略有六种：一者得大財富。二者往生善趣。三者无怨无壞，多诸喜樂。四者为众生主。五者身无恼害。六者有大宗业。如其次第配其六度，此通因中所得之果。然六度义乃有无量，粗示八門，餘略不说。
上来所明菩提分法、四攝六度，並通相修。通相修中，按诸经論而更广明四无量等，恐繁且止。
二別修者，且資糧位，三十七种菩提分中，修四念住、四正斷及四神足。何以为證？《中邊論》云：「由四神足，心有堪能，順解脫分善根滿已，復應修習五种增上。」既云由四，解脫分滿，明知神足在資糧位。四念、四斷在神足前，是故亦在資糧位也。问：此之「三四」，何在先修？答：先修念住，次四正斷，後四神足。问：何尔耶？答：无始来，於身等境作诸染净差別之相，起於愛憎，沈沒苦海。是以創观身、受、心、法，此之四种以为无相。故《中邊》云：「若诸菩萨，於身等境，以无所得行相思惟而修對治。虽观身等四境无相，未能除障。次修四斷，斷所斷障。」故《中邊》云：「今为遠离所治障法，及为修集能對治道，於四正斷精勤修習。」虽能伏障，未能隨意所欲，皆成利樂事等，是故次修四种神足。故《中邊》云：「修四神足，是诸所欲胜事因故。」问：神通要定方能发起。此位得通，明已有定。何故餘論言資糧位而住外門，外門即是非定攝故？答：餘論但言多住外門，不言唯外，故亦有定。散多定少，故言多住外門转也。
又此地中，而亦別修十种法行。故《瑜伽》云：「謂诸菩萨先於胜解行地，依十法行極善修習。」即此資糧、加行二位，名胜解行地。未能證解，但信解故，名为胜解。十法行者，准《显揚論》云：「一者書寫。於菩萨藏，若多若小，尊重恭敬。謂自書寫，若使他書。二者供養。若劣若胜诸供養具，謂自供養，若將己物令他供養。三者施他。若自書已，由矜愍他，而施於彼。四者諦聽。若他闡读，由宗仰故。五者自读。发净信解，恭敬重心。六者諷诵。从師受已，而諷诵之。七者受持。既諷诵已，为堅持故，以广妙智而溫習之。八者開演。悲愍他故，傳授与彼，隨其广略而为開演。九者思惟。独处閑靜，極善研尋。十者修習。如所思惟，修奢摩他、毘鉢舍那等。」
问：此十法行，何德須修？答：能为闻思修等三慧作助伴故。故《中邊》頌云：「此助伴應知，即十种法行。」又云：「由修此十，而得无邊诸功德故。」
问：於何乘教，行斯十行得无量福？答：於大乘教，非餘二乘。故《显揚》云：「於菩萨藏」，《中邊》亦云：「此於大乘有十法行」。
何故尔耶？答：《中邊》释云：「一由最胜，二由无尽故，於大乘修福无邊，非二乘也。」
问：法門一軌，適绝躊躇。教轍分岐，履焉不惑！且夫《阿含》至教，擯我法留。《般若》幽筌，无非若幻。《华严》一切心起，法性不亡。《涅槃》四德无为，我体照立。有无紛亂，人法交馳，使乎弱喪归方何路？若存乎法我，外道之藉足依；觸類皆空，日親之典徒習。豈可擿空华为瓔珞，堰焰水为华池者哉？法類於斯，诸何可効？一切靡作，十行徒施。鉾楯斯存，物疑那遣？答：法体无異，應感有差。文虽不同，理實何別？良以有情无始執我不无，初折彼迷，说我非有。二乘由是計我为无，妄執离心而有實法。復除其病，總说为空。如来说空，空心外法。有情不悟，執一切空。空病既增，理当除遣。故《华严》说三界唯心，《涅槃》乃陳无为我净。言心內有，空病因除；说境外无，有疾便盪。既殊外道，誠堪所依。又不全空，十行須習。
问：既说皆空，明總非有。若內心有，何曰皆空？故《般若》说照见五蘊等皆空故。答：密意總说一切为空，至理但言遍計非有，依他、成實識內非无，不说此二亦为非有。问：何以为明？答：《解深密经》、《瑜伽》等言：「胜义生菩萨白佛言：世尊！我常独在靜处，心生如是尋思：『世尊以无量門，曾说诸蘊所有自相、生相、滅相永斷，遍知未生令生，生已堅住不忘，修習增長广大。』世尊復说：『一切诸法皆无自性，无生无滅，本来寂靜，自性涅槃。』未審世尊依何密意作如是说？世尊答言：胜义生当知，我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性，謂相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。一謂诸法遍計執相，此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。」意云，遍計无其体相，名相无性。而言相者，依名假立，非是遍計有体相故方立为相。即以相无自性为初无性，故重言性。餘二准知。「二謂诸法依他起相，此由依他缘力故有，非自然有。是故说名生无自性性。」意云，依他，不以自然之法而生，名生无性。「三謂诸法圓成實相，亦名胜义无自性性。法无我性，名为胜义，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。」意云，真如是无我性，体即胜义，而非无性。然因我法二空所显，从彼能显二空为名，亦名无性。又云：「我依如是三种无自性性，密意说言，一切诸法皆无自性。」又云：「我依相无自性性，密意说言一切诸法无生滅等。何以故？若法自相都无所有，則无所有生。若无有生，則无滅。若无生滅，乃至於中都无少分所有更可令其般涅槃故。」
此中既言，依三无性说诸法无，明知不说成實、依他亦为非有，成實、依他而体非是三无性故。又，一切法若皆是无，如来往昔说彼为无，正当其理。佛今何故称为密意耶？凡言密意，不尽理故。此即说彼依他等上无遍計，故言无一切，非依他等實總无矣。明知《阿含》、《般若》经等，隨所化宜覆相談也。生由漸深，堪闻至言，故《深密》等而談诸法非空非有，方名了教。
问：何以知然？答：《深密经》云：「胜义生菩萨白佛言：『世尊初於一时，在婆罗痆斯仙人墮处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四諦相转正法轮。虽是甚奇，甚为希有，一切世間诸天人等，先无有能如法转者，而於彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸諍論安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无滅，以隱密相转正法轮，虽更甚奇，甚为希有，而於彼时所转法轮，乃至諍論安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸諍論安足处所。』」今略释云：婆罗痆斯，此乃梵音，是河之称。仙人墮者，昔有一王，將诸婇女在園遊戲。有五百仙騰空欲度，见已墮落，而失神通。从事为名，言仙墮处。施鹿之事，如常應悉。初为一乘偏談四諦，法非至極，名有上容。当恐二乘著於空见，但说依他、圓成为有，不说遍計而体是无，名为未了。即四諦教。诸部小乘因此互乖，名諍安处。第二时中，为初发趣大乘菩萨破其有病，说《大般若》。約遍計執，明诸法空。恐有病增，不说依他、圓成为有，名猶未了。第三时中，具辨三性。遍計名无，依他、圓成称之为有，名真了义。更无法过，名无上容。言二性有，当为发趣二乘之人。談遍計空义，当为初发大乘者。具辨三性，即当为彼久學菩萨。由此故云，普为发趣一切乘者。大師既自斷唯空有名不了义，故不可執唯有唯空，以为至極。以斯三性通释诸经，说有談无，何爽通理！若唯言有，明从成實、依他。若總说空，显依遍計所執。有空双舉，對三性言，空有俱亡，據绝言义。是以迷心不悟，一行尚不能依；達士通性，十法齊修何咎！
问：有情沈浪，本因烦恼。此位未伏，尚住外門，云何而能進修胜行，於无上果勤求不退？答：《攝論》第六、《唯識》第九皆云：此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退：一、闻无上正等菩提广大深遠，心便退屈，引他已證大菩提者練磨自心，勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈，省己意樂，能修施等練磨自心，勇猛不退。三、闻謂佛圓滿转依極难可證，心便退屈，引他麁善況己妙因練磨自心，勇猛不退。由此三事練磨其心，堅固熾然，修诸胜行。初二意云，彼是丈夫而能成佛，能行难行所有施等，我亦丈夫，何乃不能修行成佛？第三意者，如世間者修微小善，小善猶感人天大果，我所修行殊胜无邊，何故不能感菩提果。又，《攝論》頌云：「无量十方诸有情，念念已證善逝果。彼既丈夫我亦尔，不應自輕而退屈。」由此練磨，故不退也。
其加行位，修五根力。故《中邊》云：「決擇分中，𤏙顶二种在五根位，忍、世第一在五力位。決擇即是加行位也。」问：先修何者？答：先根後力。故《中邊》云：「順解脫分善根滿已，復應修習五种增上。」五种增上即五根也。次修五力，即前五根能伏於障，不为障伏，功能转胜，改立力名。故《中邊》云：「即前所说信等五根有胜勢用，復说为力。謂能伏滅不信障等，亦不为彼所陵杂故。」又《大集经》云：「五根、五力非体有別」，故知約用分为二也。问：此五何乃有是次第？答：此依因果相引而立。謂若決定信有因果，为得果故，发此精進。精進发已，便住正念。住正念已，心則得定。得定心已，能如實知。既如實知，无事不辦。故由此义，有是次第。𤏙顶二位而修五根，忍、第一法修其五力，引證如前。
又此𤏙等四位之中修唯識观。𤏙顶二位，观所缘境离識皆无。忍世第一，印所取境，观能取心亦非實有。謂自无始𱷒伏昏夜，见林欑聳，疑網交密，匪悟一切皆唯己心，妄執六尘識外他造。因乎溺浪浮沈莫停，往返遊行，下上焉息？由是菩萨依因善友作意資糧，自益益人，修唯識观。先依𤏙顶观无所取。所取者何？謂即名、义、自性、差別，此之四种識外无也。四体者何？答：《攝大乘論》云：「此中名者，謂色受等。义者，如名身等所詮表得蘊界处等。自性者，即是名、义二种自体。差別者，即是名义等上謂无常等差別之义。尋思此四唯假非實，似外相转，實唯在內。證知四种虛妄显现，依他起攝。了達四种遍計執义，皆不可得。」此中意云，名、义等四攝一切境，境依於識，众缘而生，非有似有，依他起攝。不了此四依識缘生，妄執識外有實自体，其心外法而實无也，名計所執。菩萨观此，观外名义自性差別悉皆是无，是名观无所取境也，非是观於不离識境亦为无也。設尔何失？答：成顛倒过。不离識法缘生似有，撥有为无，故成顛倒。故《楞伽经》云：「由自心執著，心似外境转。故我说一切，唯有識无餘。」又《厚严经》：「如愚所分別，外境實皆无。習气擾濁心，故似彼而转。」又《大集经》言：「有为法，一切皆以識为种子。」又《华严经》云：「世間所见法，但以心为主。隨解取众相，顛倒不如實。」准此等经，故知識外诸法皆无。若不离識，可許似有。问：不离識法体既非无，何故称似？答：诸法离言，言詮不逮。愚夫妄執假相，当情不了內心，執为外有。今显內法似彼妄情，是故称似。非言似者即称於法，以法本体而离言故。對彼妄情，故称似也。问：虽授圣旨，斥境留心。以事詳參，物有乖返。至如天盖所䨱，坤輿所載，川岳萬類，卉木千殊。事驗目存，何斷非有？答：海樓崇聳，蜃气虛搆。色境紛杂，心相幻起。樓非越蜃，迷者執蜃異樓；境不离心，惑者計境非識。若信境非實隨心，可见不同。執境是真，何乃同观覿異？是以人瞻净水，魚矚华堂，天視瑠璃，鬼瞰炎火。其处一也，见四有差，諒可由心，否臧渝別。又若層峯巖石中，非遊步之轍，大工威神出入，排於坦路。斯謂凡情自礙，山擁莫通；圣智融貫，石空何隔！山虽是一，通塞兩殊。改转既自于心，离識明非實有。以斯言矣，存沒照然，何乃臨岐，永懷猶豫？至理言矣，萬法由心，无有一物而非心也。故《华严经》云：「心如工畫師，能畫诸世間。五蘊悉缘生，无法而不造。」又云：「若人知心行，普造诸世間。是人則见佛，了佛真實性。」此即菩萨居𤏙顶位，观所取也。𤏙顶名义，如前已辨。问：以何等智作斯观耶？答：以四尋思加行之智而作此观。智体是一，對境分四。四境即前名、义、自性、差別是也。以智推尋此之四种，假有實无，故能推智名四尋思。故《攝論》云：「於加行时，推求行见假有實无，说名尋思。」故知尋思即观四种加行之智。
次依於忍印所取无，观能取識亦復不有。世第一法双印能取、所取皆无。问：何故尔耶？答：前四尋思观所取无，未重印可。今重印彼決定是无，故名为忍。又能取心對境而立，境既非實，心焉實歟？亦猶因風浪起，風息浪沈；籍境心生，境无心滅。此忍虽亦印能取空，而未双能印於識境，故世第一而能双印識境皆空。问：外境本空，談无未乖正理。內識因起，不有乃爽中宗。《华严》三界唯心，《大集》識为法种。准斯圣旨，有义皎然。何得今言同境非有？答：依他幻識似有非无，執有實心，遍計非有。今观无彼遍計執心，不说依他識体非有。故《唯識》云：「若執唯識是實有者，亦遍計攝。」由斯圣教並不相違。问：依他識有即名唯識，內境非无，應名唯境？答：依他識有，復能變境。境虽內有，不能變識。故言唯識，不名唯境。又境之体通於內外，外无內有。識唯是內。若境言唯，恐濫外境亦是實有。由境有濫，境不言唯。識无斯过，故言唯識。问：何智能观遍計識等为无等耶？答：四如實智。此智是前尋思智果。故《攝論》云：「了知假有實无，所得決定行智方便果相，名如實智。」所言了知假有實无，即尋思也，故知實智是尋思果。问：虽观遍計心境皆空，空此境心、修乎无相復何攝益？答：不了內心，妄執外境。外境既執，因增貪等。貪等既熾，盲无圣眼。圣眼莫起，不達真理。真理未證，詎亡惑业？惑业猶存，沈溺五趣。五趣不息，豈登極果？了達內心，不執外境。外境不執，便息貪等。貪等息矣，故生圣眼。圣眼既生，能達真理。真理既證，便除惑业。惑业因亡，五趣果息。五趣息已，便登佛果。有斯胜利，故修此观。《深密》、《瑜伽》而有頌云：「若不了知无相法，杂染相法不能斷。不斷杂染相法故，壞證微妙净相法。不观诸行众过失，放逸过失害众生。懈怠住法动法中，无有失壞可憐愍。」
问：此加行位能观遍計心境皆空，何不此时即證真如？答：此位虽观遍計心境，而猶未能除空有相。由有此相，不能證理。要二相亡，方達真理。故《唯識》云：「以彼空有二相未除，帶相观心有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅已，方實安住。」
又此位中，双修安立、非安立观。即四諦等，名为安立。二空观等，名非安立。此乃略明加行位中別修行相。
其通達位別修相者，修七觉支。故《中邊論》云：「由此觉支位在见道，故见道中修其七觉。」七觉名义已如前说。又见道中，真、相不同。真见道中，或说三心、二心刹那。二即无間及以解脫，三謂无間、解脫、胜進。故《唯識》云：「斷惑、證滅，期心別故。无間斷或，解脫證滅。相见有三，三心相见。」《杂集》、《唯識》、《瑜伽》等云：初，內遣有情假，法缘心生，能除耎品见道所斷烦恼麁重。二，內遣诸法假，法缘心生，能除中品见道所斷烦恼麁重。三，遍遣一切有情、诸法假，法缘心生，能除一切见道所斷烦恼麁重。释云：先計有情，以之为有。今缘有情，但有內心似有情现，實无其体，名之为假。能除妄執假有情故，是故名为遣有情假。生空所显真如之理，名之为「法」。缘此智生，名「缘心起第二观法」，餘同於前。第三双观人法二空，餘亦同上。
次十六心相见道者，《對法》等云：「謂於苦諦有四种心：一苦法智忍，謂观三界苦諦真如。二苦法智，謂忍无間观前真如，證前所斷烦恼解脫。三苦類智忍，謂智无間无漏慧生，於法忍智各別內證，言後圣法皆是此類。四苦類智，謂此无間无漏智生，審定印可苦類智忍。」释，苦者，苦諦。法者，謂是苦諦所起增上教法。智者，謂於方便道中缘苦法智。忍者，謂於苦諦之中所起现證无漏之慧。二苦法智，謂忍无間者，次前忍後而起缘如，名无間也。餘可悉矣。苦諦既尔，餘之三諦，諦各有四，准苦諦说。又此十六，八观真如，八观正智。法忍、法智而缘於如，類忍、類智而缘於智。
次修習位別修相者，菩提分中，修八圣道。《中邊論》云：「於修道中而建立故。」又云：「一分別支，謂即正见。此虽是世間，而出世間後得，由能分別见道位中自所證故。」此意说云，此正见体是後得智，故名世間，非是有漏名为世間。既言世間，復说分別见道所證，故知修道，修八圣道。又修習位十地不同，通而言之，地地皆修十波罗蜜。若依別说，十地如次各修一度。其究竟位，众德明备，更无修習。说修何过？答：若許更修，不名无學，亦不得言诸佛平等，進趣不息，先後異故。既云无學，復称平等，明果无習，义无惑矣。故《唯識》云：「此遮佛果，圓滿善法无增无減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果應有胜劣。」言能熏者，即修習义。佛果既不許有能熏，故知佛位即无修習。上来虽有總別不同，合当第二大段之中，明修行訖。
次明斷障。分之为二：初明二障，後辨斷位。初中復四，一、释二障總名，二、隨列別释，三、約識分別，四、显俱生分別。言烦恼障者，烦者，擾也。恼者，亂也。擾亂有情，不令出离生死苦海，故名烦恼。障者，覆也，蔽也。即此烦恼覆蔽涅槃，不得解脫，名烦恼障。二所知障者，有漏无漏、有为无为一切诸法，是應知境。由障障彼所知之境，礙能缘心，令心於境而不解了，名所知障。據實，二障俱障二果；約別而言，初障涅槃，後障菩提。
二、隨列別释者，先明烦恼，後列所知。烦恼之中，初明根本，後彰隨惑。言根本者，總有六种，謂貪、嗔、癡、慢、疑、惡见。謂此六种是隨烦恼之根本，故得根本名。所言貪者，謂耽著为性。嗔者，損害为性。癡者，於诸理事迷闇为性。慢者，恃己於他，高舉为性。疑者，於诸諦理猶豫为性。惡见者，於诸諦理顛倒推度，染慧为性。性是不善，或復有䨱无記所攝，故總名惡。此惡见中，差別有五：一萨迦耶见，於五取蘊執我、我所。萨迦耶见者梵言，唐云移转身见。此见執彼五取蘊法为我我所，故亦名为我我所见。二邊執见，謂即於彼隨執斷常。此意说云，我见後起，執彼我见所執之我为斷为常，故称邊也。三者邪见，一切倒见。於所知事顛倒而转，皆名邪见。四见取者，謂於诸见及所依蘊，執为最胜，能得清净。意云，言诸见者，六十二等差別不同，故名为诸。隨自所學二別见計，而此见及见所依五蘊之体，而为最胜，能得清净、解脫出离，名为见取。五戒取者，謂於隨順诸见戒禁及所依蘊，執为最胜，能得清净。意云，謂诸外道各依自见，而受诸戒。戒因见起，名順见戒。妄執此戒及戒所依五蘊之体，而为最胜，能得涅槃清净之果，故名戒取。後隨烦恼者，而是根本等流品類，復依彼立，故得隨名。故《瑜伽》云：「如是所说诸隨烦恼，当知皆是烦恼品類。隨惑不同，有二十种。一忿，依對现前不饒益境憤发为性。二恨，由忿为先，懷惡不捨，結怨为性。三䨱，於自作罪恐失利譽，隱藏为性。四恼，忿恨为先，追觸暴熱，佷戾为性。五嫉，殉自名利，不耐他榮，妬忌为性。六慳，耽著財法，不能惠捨，祕悋为性。七誑，为獲利譽，矯现有德，詭詐为性。八諂，为網他故，矯設異儀，險曲为性。九害，於诸有情心无悲愍，損恼为性。十憍，於自盛事深生染著，醉傲为性。十一无慚，不顧自法，輕拒贤善为性。十二无愧，不顧世間，崇重暴惡为性。十三掉舉，令心於境不寂靜为性。十四惛沈，令心於境无堪任为性。十五不信，於實德能不忍樂欲，心秽为性。十六懈怠，於善惡品修斷事中，懶惰为性。十七放逸，於染净品不能防修，縱蕩为性。十八失念，於诸所缘，不能明記为性。十九散亂，於诸所缘，令心流蕩为性。二十不正知，於所观境，謬解为性。」次所知障，根本亦六，隨有二十，与烦恼同。何故如是？答：烦恼依於所知障立，能依、所依，故数等也。故《唯識》云：「所知障者，隨其所應，或多或少，如烦恼说。」如此准知，数同烦恼，更不別列。
三約識分別者，问：此等烦恼，八識之內何識相應？答：且根本十，准《唯識》云：「第八藏識全不相應，第七末那有四俱起，謂貪、癡、慢及我见。第六意識，十皆相應。眼等五識但有三种，謂貪瞋癡。」问：何所以耶？答：第八唯是无記性攝，烦恼染污，性既不同，故不俱也。第七相續恒內執我。愛所執我，故得有貪。實非其我，迷无我理，故有无明。特所執我令心高舉，故得有慢。於非我法妄計为我，故有我见。何故无餘？答：由愛我故，不得起瞋。我见決定，不得起疑。有我见故，故无餘邊见。以此五见体皆是慧，不可一心多慧並起。所以第七但四惑俱。第六意識遍通三性，缘內外境有胜功力，故得具十。眼等五識不能称量，故无有慢。无分別故，不得有疑。不起執故，故无五见。隨烦恼者，此唯染故，非第八俱。第七識中唯有大八，謂掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。第六意識容一切俱。五識得与无慚、无愧、掉舉等八，十种相應。问：何所以耶？答：第八、第六，义同前释。以掉舉等八遍诸染心，第七是染，故得八俱。五識有染，亦得有八。无慚、无愧，遍不善心，眼等五識得有不善，故得相應。次所知障者，数之多少、诸識相應，亦同烦恼。故《唯識》云：「七转識內，隨其所應，或多或少，如烦恼说。」論既例同，故今不说。
四、显俱生、分別者，若是烦恼，不因邪教及邪分別、邪師等力，自任運起，此等之類名曰俱生。若要惡友及邪分別、邪教等力方得生者，名为分別。其根本惑十种之中，貪、瞋、慢、癡、身见、邊见，此之六种而通俱生及以分別。若疑、邪见、见取、戒取，此之四种唯分別起，而由惡友或邪教力，自審思察方得生故。其隨烦恼既依根本烦恼而生，若依根本俱生起者，即二十种能依隨惑皆名俱生。若依根本分別惑起，能依隨惑皆名分別。故《唯識》云：「二十皆通俱生、分別，隨二烦恼勢力起故」。其所知障亦有根本及是隨者，俱生、分別亦同烦恼，故不別言。四段不同，總是第一辨其障也。
後明斷位者，然斷烦恼總有二种：一、斷种子，令永无餘，二、但折伏，令种力衰，不生现惑。若斷其种，唯无漏智。若令力衰，有漏、无漏二智皆得。且資糧位，頓悟菩萨无漏之智未起现行，一向不能斷其二障。虽有四力信唯識理，然亦未能伏於二障。故《唯識》云：「此位未證唯識真如」，明知未得无漏之智。又云：「此位菩萨，依因善友、作意、資糧四胜力故，於唯識义虽深信解，而未能了能所取空。故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取现行。」言二取者，即是烦恼、所知二障。即二障种，名为隨眠。以此种子隨遂有情三界流转，名之为隨。恒常处在第八識內，故名为眠。问：若言此位不伏二障，略而言之，且違三教。一者，唯識自成，何須彼論復云「菩萨住此資糧位中，二麁现行虽有伏者」？二違《华严》解十住位菩萨頌云：「能滅诸烦恼，永尽无有餘。」十住即是資糧位攝。三違《中邊》，彼論亦云：「今为遠离所治障法，及为修集能對治道，於四正斷精勤修習。」別修四斷在資糧位，准此三文皆伏斷惑，何故第九乃云未伏？答：障有俱生、分別不同。其俱生者，此位之中全未能伏。分別起者，有伏不伏。若自思惟而所起者，此位能伏；若因邪師邪教起者，即未能伏。或復翻此，初言未伏，約彼俱生及邪教等所起者说；後说伏者，約自力等分別起者。《中邊論》义准亦同之。会《华严经》而有二义：一依自等分別起者，此位全伏，名为永尽。二據佛法功力，可能永滅烦恼，非言此位即已尽訖。若一切惑此位實除，何不此时即成正觉，後过十地方得佛耶？故對望別，诸教无違。其加行位，已经資糧，备修福智、練磨心已，有胜功力，欲入见道，而能伏除分別二障。二障俱生猶未全伏，俱生、分別二种种子並全未斷，以未證得真无漏故。有漏观心有所得故，有分別故，未全伏除，未全能滅。此前二位，並以加行有漏之智而能伏惑。问：此有漏智，以何等力而能伏耶？答：如《瑜伽》云：「以修三种對治力故，能伏烦恼。一、了知烦恼自性过患，知能发业，能招现、後二世苦恼。二、思惟對治所缘境相，學观二空所显真如。三、以胜善品慈心相續，修六度等，以資於心。」当知此是永斷、正见前行之道。
次通達位者。真、相不同，其真见道，而能斷彼三界分別烦恼、所知二障种尽，得入初地。斷行相者，《對法論》云：「问：从何而得斷耶？答：不从过去，已滅故。不从未来，未生故。不从现在，道不俱故。然从诸烦恼麁重而得名斷，为斷如是如是品麁重，起如是如是品對治。若此品對治生，即此品麁重滅。平等平等，猶如世間明生闇滅。由此品离繫故，令未来烦恼住不生法中，是名为斷。」今逐难释，所斷麁重及能治道而皆非一重，云如是能治正生，所治正滅。生同滅时，是一平等。滅同生时，復一平等。是以重言「平等平等」，總意不说斷三世也。又《瑜伽論》初約遮門，不斷三世，同於《對法》。後約詮言，容斷三世。即彼論云：「正见相應能對治心，於现在世无有隨眠，於过去世亦无隨眠。此刹那後离隨眠心，在未来世亦无隨眠。後此已後，於已转依已斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善、无記心，去、来、今位皆离隨眠。是故三世皆得说斷。」此意说云，就於一身，前後相續修圣道力，令本識等三时皆得离隨眠故，名斷三世。问：其真见道但唯一心，何故《對法》於能治道重言「如是」？答：據彼三心见道者说，或可见、修治道合言。故《瑜伽》云：「诸修行者斷烦恼等，明通一切斷烦恼说，不唯见道。」
二相见道，亦分为二：初，三心相见所斷之惑，謂軟品等所有麁重，名如上列。问：何品烦恼名軟品等？释：上品烦恼名为軟品，上品法障名为中品，二障下品總名第三。问：初之二障是上品者，何言軟中？答：以能斷道是下中故。障从其智，名「軟中」等。问：准此二障但分上下，何乃不立第二中品？答：中品不定，或屬上下，故不別開。上下不尔，故不相攝。即如经中而但说有根上下力，不说中力。斯意亦尔。
後十六心所斷惑者，此亦二种，謂能所取及上下諦，二种不同，然所斷惑数同无異，今者但依能所取观。《對法》等云，謂苦諦下有四种心：一苦法智忍，謂观三界苦諦真如，正斷三界见苦所斷二十八种分別隨眠。释：欲界苦諦具十烦恼，謂根本十。上之二界苦諦各九，上无瞋故。所以三界但二十八。三界苦諦既尔，集滅道三，三界合言，一一皆有二十八也。都計四諦百一十二分別烦恼，是相见除。问：真见道中斷分別尽，更何得有分別烦恼言相斷耶？答：理實相见不斷烦恼，擬宜於真，假说斷也。问：何故上界而无瞋耶？答：瞋唯不善。上二界中由定力故，无有不善。
次修習位，初總，後別。且總斷者，俱生烦恼，七地以前，诸識中者猶得现起。八地以上，而能折伏畢竟不行。十地滿已，金刚喻定现在前时，一刹那中，三界所有俱生烦恼一时斷尽，得成正觉。其所知障，十地之中地地漸斷，至金刚定而方斷尽。前六識中所知之障，八地已去永不现行，由第六識純无漏故。前之五識虽非无漏，由能引識是无漏故，无漏勢伏，故眼等識亦无其障。其第七識，八地已去亦得容起，以第六識入生空时，其第七識即是有漏，故障得起。若入法观，其第七識即平等智，故不俱起。问：十地菩萨何不斷彼烦恼障种，而但伏耶？又七地前總伏不起，有是能不？答：以烦恼障不障十地，所以不除。由礙涅槃，金刚永捨。又菩萨力，初地即能。然欲濟生，故留不去，七地猶起。故《唯識》云：「其烦恼障，初地以上能頓伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力，前七地中虽暫现起，而不为失。」又《攝論》云：「留惑至惑尽，證佛一切智。」准此等文，但故意留，非不能伏。问：七地菩萨既許起惑，應为染失？答：虽起烦恼，无染无失。何以为明？答：《瑜伽》七十八、《深密》等云：是诸菩萨於初地中，定於一切诸法法界已善通達，由此因缘，菩萨要知，方起烦恼，非为不知。是故说名无染污相。又云：於自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，於有情界能斷苦因，是故彼有无量功德。又云：今诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根等。准此等教，虽起烦恼，无染失也。
次別斷者，烦恼障体，十地不斷，更无差異。其所知障，准《瑜伽論》、《深密经》等，有十重障，十地之中地地別斷，能證十如。今略言之：一、異生性障。由此能礙三乘圣性，故立障名，得入初地方斷斯障。问：異生性障，依於分別烦恼所知二障种立。二障既是见道即除，明異生性亦隨彼斷。何故今言初地方除？答：異生性障虽见道除，然此见道而是初地初心所攝。今明十地斷於十障，隱见不論。言初地斷，故亦无失。问：此障亦依烦恼障立。斷異生性，烦恼亦除。如何但说十障皆依所知障立，十地不斷烦恼障耶？答：此異生性，虽依二障初地並除，然大乘意取所知障名異生性。又二乘人亦斷烦恼，令显異彼，但说所知。餘之九障實唯依彼所知障立。问：俱生所知初地斷不？答：實亦能斷。論等且说最初斷者，言斷異生。理實初地住出心等，亦能斷彼俱生障也。二、邪行障。而行有虧，三业違犯，故名邪行。此能礙彼清净禁戒，名之为障。是所知障俱生一分，入二地时而能永斷。下诸地中所斷之障，一一皆是所知障中俱生一分。三、闇鈍障。能令三慧所習之法而有妄失，故名闇鈍。復能礙彼胜定總持及胜定等所发三慧，名之为障。入三地时而便能捨。四、微細烦恼现行障。最下品故，不作意缘，遠隨现行，故名微細。此能礙彼菩提分法，故立障名。是第六識所知障中身见等也。由此身见，昔时多共烦恼身见任運而生，故今此见立烦恼名，實非烦恼。入四地时即能除此。五、於下乘般涅槃障。二乘名下，菩萨同彼，樂涅槃樂、厭生死苦，故名下乘般涅槃也。由此能礙生死涅槃无差別道，故名为障。入五地时方能除也。六、麁相现行障。執滅、道二以之为净，苦集为染。執此二心麁於後地而起未息，名麁现行。由此能礙无染净道，乃名为障。入六地时即能除滅。七、細相现行障。观十二缘，而尚见有微細生滅。細生滅相而未能息，名細现行。由此能礙第七地中妙无相道，故名为障。入七地时乃得除矣。八、无相中作加行障。生滅等相皆不当情，名为无相。无相之智，未能自在任運而行，然以加行方乃得起，名作加行。由此加行，礙於八地无功用道，故得障名。入八地已即能永滅。九、利他中不欲行障。能濟有情离苦得樂，名为利他。今求己利，不樂导人，名利他中不欲行也。由是能礙九地之中四无礙解，故名为障。入九地已方得除滅。十、於诸法中未得自在障。诸定總持、神通事业诸功德等，並名为法。此法非一，故名为诸。於此法中未能專擅，名未自在。由斯能礙十地之中大法智等，故称为障。入十地已方能除尽。以上虽有多門不同，總当第一辨因位訖。
第二大門，明所得果。初明其障，後显得果。第十地中，诸功德法虽得自在，而有餘障，未名最極。謂有俱生微所知障，及有任運烦恼种子，障於佛地，故此十地不名为佛。金刚喻定现在前时，彼皆頓斷，入如来地。後显得果，问：三祇时滿，萬行德备，嘉因畢矣。胜果如何？答：彼大菩提圓寂二法，是所得果。故《集論》云：「頓斷烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，證大涅槃及大菩提，是其果也。」如来、罗汉，依菩提等义別说也，非別有体。今涅槃等，分之为二：先明涅槃，後辨菩提。涅槃之义，义類甚多，今者但依佛所得者，分之为二：一依《唯識》辨其四种，二據《涅槃》明其三事。言四种者，一、本来自性清净涅槃，謂一切法相真如理。虽有客染，而本性净。具无数量微妙功德，无生无滅，湛若虛空。一切有情平等共有，与一切法不一不異，离一切相一切分別，尋思路绝，名言道斷，唯真圣者自內所證。其性本寂，故名涅槃。释：自体本来而非杂染。虽与容尘烦恼为依，而不被染，故名本净。此体即是七真如中實相真如，故名相如。诸法无常，涅槃是常，故与诸法不得名一。復是诸法真實性故，不得名異。異應非是诸法之性，如色異声，色非声性。其性本寂，显涅槃名。圓滿寂靜，是涅槃义。二、有餘依涅槃，謂即真如出烦恼障。虽有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。释：所依身在，名有餘依。餘依之中烦恼皆尽，所显真理名有餘依。而言虽有微苦依者，異熟有漏苦果之身，名微苦也。此據二乘有餘涅槃，不約佛说。如来有漏悉皆總尽，何得有苦？三、无餘依涅槃，謂即真如出生死苦。烦恼既尽，餘依亦滅，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃，謂即真如出所知障，大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未来際。用而常寂，故名涅槃。释：出所知障，得大悲般若。不同二乘樂住涅槃，不同凡夫樂於生死。二皆不住，故名无住。然其四种，体一真如，約义分也。今者佛果，四义皆具。问：如来有漏苦依身尽，如何得说具有四耶？答：苦惑依尽，说无餘依。非苦依在，说有餘依。是故世尊可言具四。无漏五蘊，名非苦依。次明三事入涅槃者，准《涅槃经》，祕密之藏，猶如伊字三點，若並即不成伊，縱亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三點，若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。释：能證生法二空之智，名为般若。所證生法二空真如，名如来身。由智證理，离诸障染，不为染縛，名为解脫。言伊字者，據西方说。彼國伊字兩點在上，一點居下。下點喻理，是所依故。上二喻於般若、解脫，依理起故。何故別三不成涅槃？答：言涅槃者，是圓寂义。若唯般若，真如未證，障未解脫，何名圓寂？若唯真理，能證智无、烦恼不斷，亦何名寂？若唯解脫，解脫体假，理、智俱无，誰名圓寂？是故三別不名涅槃。此言總意，要非即異、三法俱时，方名为入大涅槃也。智是有为，理即无为。理、智是實，解脫是假，故非即一；有为无为、假實異故。智为能證，理是所證，解脫离縛，故不得異。若別異者，智證於誰名为能證？理等准此。故知三事，不得條然而別異也。如是方名入大涅槃。涅槃之义，其事寔多。恐文繁广，故不具尽。
次辨菩提。分之为二：初明菩提，後身相攝。菩提种子有自无始，但为二障之所覆蔽，令不得起。三祇伏斷，十地修習，至金刚位二障都尽，智从种生，名得菩提。即此菩提相應心品，總有四种。故《佛地論》等云：一、大圓鏡智相應心品。謂此心品离诸分別，所缘行相微細难知。不忘不愚，一切境相离诸杂染，純净圓德无間无斷，窮未来際，如大圓鏡现众色像。释：与智俱时，心所非一，總名心品。我法等執及能所取，此等皆无名离分別。能缘、所缘俱不可側，故名微細。而於其境不迷不暗，故名不愚。一切现前而不忘失，名为不忘。有漏永尽，名为离染。无杂称純，离过名净。净德备矣，故得圓名。於一切处能现身土，名为无間。長时相續现而不息，故称无斷。如大明鏡，众像託起。今依此智，身土影生。法待喻明，故称圓鏡。二、平等性智相應心品。謂此心品，观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應，一味相續，窮未来際。释：真如理性名为平等，智缘此理名平等智。又昔凡位由執有我，自他不平。今我執亡，观自他等，故名平等。以无转易，称为一味。起无間斷，故云相續。三、妙观察智相應心品。謂此心品，善观诸法自相、共相，无礙而转。攝观无量總持定門，及所发生功德珍宝。於大乘会，能现无邊作用差別，皆得自在。雨大宝雨，斷一切疑，令诸有情皆獲利樂。释：神用莫方，称之为妙。遍缘诸境，名为观察。六度等法，名为珍宝。因定而起，故称发生。四、成所作智相應心品。謂此心品，为欲利樂诸有情故，普於十方示现种种變化三业，成本願力所應作事。释：三业化等，是所作事。智能成彼，名成所作。
问：此之四智，为体即識，为不尔耶？答：如次与彼第八七六、前五識而相應故，非体即識，王臣異故。識为其王，智是所故。问：何故《佛地》、《庄严》、《攝論》等中，並云转彼八識得四智耶？答：《唯識論》中而有兩释：一，智虽非識，而依識转。識为主故，说转識得。二，若有漏位智劣識強，无漏位中智強識劣。为勸有情依智捨識，故说转八識而得四智。理實非以識为智也。问：无漏智強，復何須識？又以何明佛果有識？答：凡言心所，必依心王。若无其識，智依何立？又准《如来功德庄严经》云：「如来无垢識，是净无漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」准此经文，豈佛无識？问：此之四智幾通因果，及唯果耶？答：圓鏡、成事，成佛方得。妙观、平等，初地等中而即分得，佛果圓滿。问：品猶品類。四智言品，品類幾何？答：一一各定有二十二。二十二者，謂遍行五，別境亦五，善有十一，并一心王，成二十二。二十二法，名义云何？答：遍行五者，体遍三界、三性、诸識，故名遍行。其五者何？一令心心所而觸於境，故名为觸。二能警觉應起心种，引令趣境，故名作意。三能領納順、違、中容境，故名为受。四能於境安立分齊，取其境像，故名为想。五能令心造善惡等，故名为思。言別境者，此所伏境而非是一，缘別別境，故名別境。其五者何？一於所樂境希望名欲。二於決定境印名胜解。三於曾習境明記名念。四於所观境專注名定。五於所观境簡擇名慧。言善等者，能於此世、他世順益，故名为善。十一者何？一者，能於三宝、四諦真净德中，深忍樂欲，心净名信。二崇重贤善，故名为慚。三輕拒暴惡，名之为愧。四於三界等不耽著故，名为无貪。五於苦事等不起於恚，名为无瞋。六理事明解，名为无癡。七勤修善事、勤斷惡法而能勇決，故名精進。八遠离麁重，身心調適，故名輕安。九防惡修善，名不放逸。十令心平直、无功用住，名为行捨。十一不損有情，故名不害。问：遍行等法凡夫等有，理即无疑。佛果云何亦具斯也？答：遍与一切心恒相應，名为遍行，故佛必有。若佛无者，何名遍行？信等十一，善心必有，佛唯是善，故有信等。如来常樂證所观境，故得有欲。於所观境恒印持故，得有胜解。於曾受境恒明記故，亦得有念。世尊无有不定心故，亦得有定。於一切法常決擇故，得有其慧。
问：如来之身具无邊德，何故但说二十二耶？答：此二十二，攝佛一切有为功德，莫不备矣。依此二十二法之上所建立，立种种名。非离此外，別有体也。
二，身相攝者，初辨於身，後明相攝。佛身不同，而有三种：一者，法身。謂诸如来真净法界，具无邊際真净功德，是一切法平等實性。即此實性，是大功德法所依止，名为法身，依止之义是身义故。又此法身，唯有真實常、樂、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无心色等差別相用。又正自利，寂靜安樂，无动作故。亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利樂故。居法性土，虽此身土体无差別，而屬佛法，相性異故。據性名土，是所依止故。約相名佛，是能依止故。又此身土俱非是色，虽不可言形量大小，然隨相事其量无邊，譬如虛空遍一切故。以所遍法而无量故，其能遍法亦名无量。二，受用身。此有二种：一自受用身。謂诸如来三无数劫所集无邊真實功德，及净色身，相續湛然。尽未来際，恒自受用广大法樂。以自受樂，名自受用。又唯自利，不为於他说法等故。居自用土，由昔所修自利功德因缘成故。从初成佛，尽未来際，相續變为純净佛土，周圓无際，众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，眼等诸根及诸相好，一一无邊，由无限善根所引生故。又，功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，依所證理及所依身，亦可说言遍一切处。二他受用。謂诸如来示现妙身，而为十地诸菩萨众现通说法，決众疑網，令彼受用大乘法樂，名他受用。又具无邊似色心等，利益他用化相功德。又唯利他，为他现故。居於自土，由昔所修利他无漏純净佛土因缘成就，隨住十地菩萨所宜，變为净土，或小或大，或胜或劣，前後改转。他受用身依之而住，能依身量亦无定限。合此自他二受用身，總名受用。三，變化身。謂诸如来變现无量隨類化身，为未登地诸菩萨众、二乘、異生，称彼機宜现通说法，令各獲得诸利樂事，方便示现，名變化身。唯具无邊似色心等利樂他用化相功德，唯利他攝，为利他现故。居變化土，由昔所修利他无漏、净秽佛土因缘成就，隨未登地有情所宜，化为佛土，或净或秽，或小或大，前後改转。佛變化身依之而住，能依身量亦无定限。
二明相攝者，此之三身，而与五法相攝云何？答：真如一种，攝於法身。所以者何？准《讚佛論》、《解深密经》、《瑜伽論》、天親《般若論》等，皆云法身无生无滅，唯真如体无生滅故。又《佛地》、《對法》、《攝大乘》等，言佛法身诸佛共有，唯真如理诸佛共有，餘即不尔。若尔，何故《攝論》中云「转去藏識得法身」耶？答：第八識中含二障种。謂由能滅此二障种，方显法身。據此故说转藏識得，實非以識为法身也。二以圓鏡等四智之中真實功德，鏡智所起常遍色身，攝自受用。何以知者？《庄严論》说：「大圓鏡智是受用身」，《攝論》亦云：「转诸转識得受用身」。故知，總以四智心品實有色心为受用体。三以平等智所现佛身攝他受用，成所作智所现隨類种种身相攝變化身。此之二身所有色心皆似非實。何所以然？皆为化他方便示现故，不可说實智为体。
夫一乘位行，理幽事广。若匪圓德，餘何言哉。是以大階等觉，穀月猶迷；小位声闻，衣珠尚翳。彼智猶若，況乎聾鼓！但以波因海起，光乘日耀。物既若斯，法何不有？故託圣言，編为階次，貽诸同好，冀修有緒。斯志未極，故重頌云：以依众圣言，辨大乘位行，福冀诸有情，常住成等觉。
大乘入道次第一卷(終)
夫此章者，殊開出苦之戶牖、正示入道之階級，行人之目足、能詮之肝心也。所以年来虽发刊印板，弘遐邇之願，齋飡常空一鉢之中，資貯全绝三衣之外，因茲徒抱流通志，未及彫刻營之处。幸蒙一乘院家之厚助，忽遂多年惻隱之本望，偏是冥感之所致也。请願採手觸眼，同益本性之种；读文解义，速成菩提之果而已。
文永八年(辛未)三月日願主西大寺沙門叡尊，偏为正法久住利益有情而已。