大乘入道次第開決
京西明道場沙門曇曠撰
夫登峻宇者必先拾級。陟層樓者咸歷階墀。況乎觉道崇高不憑行位。真源綿敻豈越資糧。是以时积三祇行周四等。堅精六度炳煥二心。乃獲圓常方登極果。未可朝闻其道夕希德滿。譬乎纔艤方舟即期越海。懈怠菩萨非此无誰。故欲遠剋菩提必行大道。入道次第繫赖㼼明。虽事具群经然詎能圓攬。不有編錄其可覿乎。大唐開元初有樸阳大德身号智周。我大唐三藏曾孫弟子。慈恩大師之孫弟子。河南法師之親弟子。即是青龍大師異方同學。內窮三藏外達九流。为學者師宗作詞場雄伯。工手著述妙手讚揚。所撰章鈔凡十数部。即法花攝释唯識諠祕因明決擇皆所造也。虽不至長安而声闻遐被關輔诸德咸仰高風。然观其述作文約义著。究其所志既慈具悲實。謂間生英贤傳法菩萨者也。恐初學者望法海而忙然。瞻义山而永退。遂乃纂大教之樞要。舉法網之大綱。爰示方隅撰茲义記。然入道次第通乎三乘。唯我大乘方称至極。今明最胜究竟大乘。故言大乘入道次第言大乘者。總而言之不过四种。謂如常说教理行果。皆广包故名之为大。並能運故称之为乘。此义具如起信义释所言道者。趣向为义。遊履为义。通運为义。亦即不离教理行果。隨應而有趣向遊履通運义。故皆名为道。下文皆有應尋引之入次第者。總即五位。別以四十二贤圣也。於此四种大乘之道。从淺向深从分向滿。依大乘教悟大乘理。起大众行得大乘果。故依大乘五位之中漸次悟入道次第也。故唯識論第九卷云。謂具大乘二种姓者。略於五位漸次悟入。若尔應无超越之义。寧说释迦超彌勒等。答。超时可尔。超位不然。以於位位皆有所修所斷所證不可越故。如行遲疾时夕虽殊。而於里步不可越故。若尔何故楞伽经说一地即十地等无所有。何次耶。答。彼約所證圓融道理。此依證位行布道理。彼以初證与後体同。就所證理言无有等。若依證智行位不同。是故得有五位次第。故与彼说亦不相違。
稽首等者。以下释文大分三段。初三行頌致敬述意分。夫欲已下正諫所说分。最後一頌結说回向分。初分之中又分为二。前之二頌归敬三宝。後一行頌述製作意。前中又二。初之二字是能乘相。其无上等是所敬德。言稽首者。稽者屈也。首者頭也。屈所尊之頭礼所卑之足。显敬之極故言稽首。无上等者。显所乘相。於中有三。謂佛法僧。前之四句显其佛宝。上之兩句显佛二利之因行也。後之兩句明佛二利之果德也。前復有二。此句則显自利因行。調謂調和。御謂制御。調和制御身語意业。离惡進善成自利行。
能拔生死苦沈溺者。此句則显利他因行。自既調御。復以調善大乘御車。於生死泥拔出沈溺苦众生也。以調御声。具此二义故。以二义而释調御。於調御中更无过比故名无上善調御也。
如空性相无去来者。此下二句显佛二利之果德也。此句显佛自利之果。由行自利感得法報二身極果。皆悉常住无有去来。故言如空无去来等。
若影隨形應所化者。此句显佛利他德果。由利他德从法報身而起應化化诸凡圣。如影隨形而得起也又應所化如影隨形不捨离也以此句中含二义故。是故亦以二义释也。
實相一味妙甘露等者。此之二句显法宝也。上句显其真如理法。下句显其所流教法。而言一味甘露等者。依涅槃经而作此说。故彼经云。雪山之中有上妙藥。其名甘露。人若服者得寿无量。本唯一味。隨其流处生种种味。而其真味停留在山。一味甘露喻實相如。隨流诸味喻诸教法。隨诸众生种种根性。以彼真如种种門说。而本真如竟无改易。
三贤永截愛流等者。此後二句显僧宝也。初句显其地前凡僧。不同外凡順生死流。今截愛河欲超渡也。後句显其地上圣僧。一證不退名曰長驅。无漏圣道故名正路。者謂假者即僧人也。
故我等者。此則後显述申敬意。前之二句述归敬意。後之二句述製作意。第三句意显以法燈常照生死久处愚闇诸众生也。第四句意永去众生二障所覆重昏之闇。
列別名者等。此中列名依舊花严。故与新经时有不同。待至释文一一對会。
菩萨在此創安其心等者。謂創安住空无我理得住佛家故名安住。故释经中名为十解。解空理故。故本业云。心住空理。名之为住。花严经云。诸菩萨住不可思議。与法界虛空等。是故得住三世佛家。虽解空理名之为解。而未即能依解起於无住妙行。名行未胜。
净治三业等者。譬如大地生長一切善惡草木。若治其地即生善草。众生三业能生善惡。故喻於地。治三业地离诸过惡生長善行。故能起悲利有識也。
修胜理观等者。观一切法无常苦空无我等故名胜理观。起此观行名上妙行。非謂依观別起妙行。
所修善根等者。由救物故自得增長。名为方便具足义也。如外典云。夫欲達己先達人等。
所闻讚毀心定不动。謂闻讚毀佛法菩萨。菩萨所行其心安住。名正心住。
闻说三宝三際等者。謂闻三宝有之与无。又闻三世有佛无佛。其心不转名不退住。
三业清潔悟二等者。三业清潔故名为童。謂如童子身語意行皆无咎故。悟二世間故亦为真。了众生器悉皆虛假。心无礙故。
解真俗諦悟法王等者。謂善了知说真俗諦。名解真俗。悟法王处軌度法王处宮殿等。名悟法王法。
如王太子堪受王位行漸胜者。所謂振动照曜住持往詣。严净无数世界。開示观察知根。調伏无数众生。此等诸行胜过於前。漸能增上一切种智。名行漸胜。
此位菩萨行六度等者。同三世佛悟空寂理。而能起彼无住妙行名诸行胜。故花严云。此菩萨行不可思議。与法界虛空等。學三世佛而修行故。名之为行。
愍生慕法者。但为救护攝受饒益一切众生。名为愍生。为學憶念愛樂清净增長住持宣说诸佛本所修行。名为慕法。
覩者欢喜等者。花严经云。修此行时。令一切众生欢喜愛樂。若见一切来求索者。菩萨见之倍生欢喜。由此二行名欢喜行。
无恚行者。新经名为无違逆行。若有瞋恚即是違逆忍波罗蜜。違逆诸佛所说空法。違逆攝受一切众生。若无恚者則不違逆。亦異义一不相乖也。
无尽行者。新经名为无屈撓行。屈者即是退转之义。撓者乃是怯弱之义。故由胜精進无退弱故所行不息。故此彼亦不相違也。
尊重行者。新花严经名难得行。謂能成就难得善根。即由难得故成尊重。既得难得尊重善根。二利之行更增進也。
四无礙诸陀罗尼門等者。此四无礙诸陀罗尼門既以念慧而为体性。是故即名诸善慧法。能除众生诸烦恼熱。如入池浴而得清涼。是故喻彼清涼池也。然此所行四无礙等。但相似得非真滿得。真在地上。滿第九地。故此但是相似得耳。四无礙等义如下说。此无繁舉。
凡所修行悉皆回向者。回向實際。回向菩提。向回众生。以此三种攝於一切。是故名为悉皆回向。
不著生死不离菩提者。不离菩提即是不住涅槃之义。若住涅槃即离菩提。故唯識論释无餘依涅槃文中。离相湛然寂滅安樂。依斯说彼与佛无差。但无菩提利樂他用。故復说彼与佛有異。
令此善根功德等者。謂至一切三宝之所作诸供養。至於一切众生之所为利益事。
修悔过善根离一切业障者。若准经文。此語倒也。若正應言。悔过懺除一切业障所生善根。
所有善根悉皆隨喜者。此中文略。此前應有礼拜勸请所生善根。於隨喜中語又不足。致令读者皆有謬解。若具應言。於诸如来一切众生所有善根。皆生隨喜所生善根。
以此善根悉皆回向者。以此懺悔礼拜勵请隨喜所有善勸根皆回向也。
常作佛事善巧方便者。即作佛事为巧方便。故花严云。善巧方便常作佛事。佛事即是放佛光明普照世界无有限極。
具诸功德离诸虛妄等者。此中語倒。應先离妄後方具德。故花严云。此菩萨了一切众生。无众生解一切法无寿命等。由了此故能离虛妄。心无所著故念念中得不可说十力善地具足。一切功德成就清净善根。所須樂具一切皆种。色相无比。威力光明超诸世間。乃至能得十种无尽藏功德。
堅固安住自在功德者。若准经文此語亦倒。若正應言安住自在堅固功德。謂此菩萨为转轮王名为安住自在功德。獲那罗延不可壞身名为安住堅固功德。
以如是等诸善等者。謂以如前內外物施所有功德及以自在堅固功德而回向也。
而能增長一切等者。謂能增長一切善者。由修習时究竟安住堪忍也。此中唯舉修行一种。花严经中則有数义。謂於一切诸善根所修行安住趣入攝受积集辦具悟解開示发起之时堪忍力。
拔出众生者。於虛妄道拔出众生令其安住一切善道。
成就念智者。住正念故其心明了深心不动。成就智故趣一切智終不退转。
所修诸善皆順如相者。譬如真如是真實性。诸佛行处无能測量。得者无退乃至广说。善根回向皆亦如是。
离憍慢等縛著等者。謂此菩萨所起一切诸善根时。皆从尊重珍敬心起。名离憍慢。不见我行他人不行而生輕賤。故置等言。謂自能行即名为縛。謂他不行乃名为著。既离憍等所有縛著。名解脫心也。
回向饒益品物一切者。品物一切其言倒也。應言饒益一切品物。謂即一切诸品物類也。
行普贤行者。所習诸善不執为己及以他人。观一切法悉皆平等无非贤善。是則名为普贤之行。令此菩萨三业皆然。是則名为行普贤行。
离垢繒繫顶者。謂如西方紹高位者。皆以鮮繒而繫其顶。今此菩萨行法施行。以清净法而標其首。故离垢繒而繫顶也。故花严云。佛子此菩萨以法施为首。後生一切清净白法。即是净繒繫顶义也。
受大法師記者。謂此菩萨行法施故。便受诸佛記是法師。此即受記见是法師。非受当記为法師也。故花严云住法師位。
此位初首而有等者。前之五种下诸文中数頻解释。但释後五於身命財常作捨相。名为捨心。常持菩萨三聚净戒。名为戒心。能於惡世傳法不绝。名护法心。所修善根願共众生。名为願心。咸起诸行咸向菩提。名回向心。決定信位所得心故。名十信心。
以初发心而甚等者。初菩提心甚难可发。若不广陳行相难见。故於初住离出十信令解進趣。菩提之心總別双舉四十心矣。
擇簡於见见不擇者。統論见者有其二种。一推求义。即未见諦诸有漏智。二照理义。即已见諦诸无漏智。今所簡者即依前说。以无漏见而能擇故。
加行无間此智等者。謂前刹那是加行道。即後刹那是通達是。前加行滅通達智生。是故名为加行。无間謂要前滅後念方生。不与後念而为隔礙。故前念滅名为无間。或前念滅後念即生。无別念隔名无間也。虽有二义前解为胜。
一真见道体离等者。此释真见有其二义。前解真者即是實义。以此智见有實用故。此见即真名真见道。持业释也。後解即約理智不同。真之见故名为真见。依主释也。
为斷餘障證得转依等者。餘障即是俱生障也。是分別障之餘障故。转依义別有其四种。一能转道。此復有二。一能伏道。为伏二障隨眠勢力令不引起。二障现行。此通有漏无漏二道。加行根本後得三智。隨其所應能漸頓伏。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習相執所引未泯相故。加行趣求所證所引未成辨故。二所转依。此復有二。一持种依。謂本識由此能持染净法种。与染净法俱为所依。圣道转令捨染得净。二迷悟依。謂真如由此能作迷悟根本。诸染净法依之得生。圣道转令捨染得净。三所转捨。此復有二。一所斷捨。謂二障种。真无間道现在前时。障治相違彼便斷滅永不成就。说之为捨。二所棄捨。謂餘有漏劣无漏种。金刚喻定现在前时。所引圓明純净本識非彼依故皆永棄捨。四所转得。此復有二。一所显得。謂大涅槃。此虽本来自性清净。而由客障覆令不显。真圣道生斷彼障故。令其相显。名得涅槃。此依真如离障施設。故体即是清净法界。二所生得。謂大菩提。此虽本来有能生种。由所知障礙故不生。真圣道生斷彼障故令从种起。名得菩提。起已相續窮未来際。此即四智相應心品。此文所言为斷餘障即屬第三。證得转依即屬第四。
復数修習无分別智。即第一中能斷道也。
此修習位能为依持等者。然修習位即以有为能證正智。及以无为所證真理而为其体。此真及智与所修行布施等行。一为依持。二令生長。猶如大地与一切物为所依持令得生長。故法从喻得地名也。
由得胜定及殊妙教等者。胜定即是等持等至。妙教即是法大乘教。四种總持法义呪忍。法謂名等能詮之法。义为所詮差別之义。呪謂祕密文字章句。忍謂菩萨离言法智。此四是境体非總持。由念慧力未闻法义闻之便記長时不妄。故以念慧为法义二陀罗尼也。謂由等持自在力故。加被诸呪所有章句令成神驗除诸災患。故以等持等至为呪陀罗尼。由妙智力了智呪等皆无自性。達一切法离言法性。故以无相妙智为忍陀罗尼。此胜定教及四總持。即是三地所得功德。
以此为因能起三慧者。由因定故能发修慧。因殊妙教发闻思慧。復因總持离妄失障。令心明達於所缘境。故为三慧總別因也瑜伽等云观察诸行者。诸行即是十二因缘。以流转故名为诸行。
七地菩萨唯修无相不起功用者。观此所说應是筆誤。不尔便与八地何別。又違唯識及攝論等。唯識論云。前之五地有相观多无相观少。於第六地有相观少无相观多。至第七地純无相观。虽恒相續猶有加行。攝大乘云。謂此地中於功用行得至究竟。虽一切相不能动搖。而於无相猶名有行。准此等文。故知未绝功用之行。
然瑜伽云能遠證入无缺无間无相作意者。非缺間言显功用义。无缺无間意说常在无相观中。何妨常起作意住也。
无相之行逾於等者。前三地行施戒定相同世間。次之三地得增上慧相同二乘。今至无相功用後邊。已过世間及二乘道。能於定中起有胜行。是故此地名遠行地也。
不被一切有相等者。即約三义释不动名。功用即是加行異名。前第七地虽亦无相及无烦恼。而有加行行动相不动。未得名不动。今至第八地相行俱不动。故与第七有差別也。
说法自在獲得等者。以前诸地无礙智於说法时則有过失。今得无礙说法自在既无过失故名无罪。
而有胜智能含等者。攝大乘云。由得總缘一切法智。總缘一切契经等法不离真如。此一切法共相境智。譬如大云陀罗尼門。三摩地門猶如清水。智能藏彼如云含水。有能生彼胜功能故名法云也。
資糧加行剋性等者。謂若相从亦有信等。今據剋性唯取智体。如言现观乃是智名。而即说有信戒思等。相助等故皆名现观。故約相从非唯是慧。今此亦尔。故言剋性。其见道等皆准此智。
謂即三性三无性等者。等即等取二諦有空。三世因果多种差別皆智境也。
自性即是我法等性者。等即等取但隨言说依假名言所立性者。即如龜毛兔角空花毛轮二月皆此所等。
一切有漏心及等者。謂心起时而有见境變境功能。所起见望別境相便熏成种。所變境相当情而现亦熏成种。後心起时从种變起见相二分。後心既尔。前心亦然。种子为因现行为果。现行为因种子为果。如是展转从无始成有见相分种现相生。既从因生故依他攝。
遍計依斯妄執等者。謂萨婆多執識及境皆別實有。清辨所執依胜义諦識境俱无。如数論執彼有法与有性一異。如胜論執彼有法与有性異俱者有二亦有亦无。如清辨執世俗胜义有空相即亦一亦異。如无慚等執一法上一異体同不俱有二非有非无。亦即清辨翻第三句双遮有无非一非異。如邪命等避一異俱过双说非一異。此總意云。相见二分實从因生。是依他性。依此二分妄執定實有无四句一異四句。二相方名遍計所執。非謂缘生相见二分亦名遍計所執性也。
成即成就非生滅义者。以非生滅释成就义。行相难见今應广释。然此真如名圓成者。由具三义簡三种法。故唯識論第八卷云。显此遍常体非虛謬。簡自共相虛空我等。一者周遍。此簡自相。色等诸法各守自相既不周遍故非圓滿。二者常住。此簡共相。苦无常等虽有遍义。不成常住故非成就。三非虛謬。此簡妄執虛空我等虽说遍常。是妄所執故非真實。於中第二空无我等生滅共相不成常义。既非生滅成就常义。故不生滅释常义也。
究竟能斷烦恼染法成就此能者。謂诸无漏究竟能斷烦恼染法。而成就此缘功能也。
有为總攝一切等者。如中邊云。圓成實性總有二种。无为有为有差別故。无为總攝真如涅槃。无變異故名圓成實。有为總攝一切圣道。於境无倒亦圓成實。一切圣道謂三乘者所有圣智。皆於證境无顛倒故。
何故瑜伽但以等者。言五法者。相名分別正智如如。若准唯識瑜伽本文。皆云真如。若依楞伽金光明经。即云如如。释此五法诸教不同。是故唯識数般解释。今者且依瑜伽释云。心似所詮说名为相。似能詮现施設为名。以能變心名为分別。无漏心等名为正智。心等實性名曰真如。前二缘生依他起攝。第五真性圓成實收。遍計所執不攝五事。既说正智而屬依他。唯说真如圓成實攝。寧言无漏亦成實耶。
漏无漏門但是等者。所言漏者染污漏泄連注流散不绝之义。故舊经論译为有流。然释此漏有其二种。一者性漏。此有三种。一者欲漏。二者有漏。三无明漏。杂集第七释此义之。依外門流注故名欲漏。依內門流注故立有漏。依彼二所依門流注故立无明漏。謂诸现惑令心連注流散不绝是漏义故。若俱舍等诸論所说。有身见等诸烦恼中立漏名相。自体令他心心所等染漏泄故。故以一切现行烦恼为漏自性。二者有漏。此为五种。一五色根。二五尘境。三惡心品。四善心品。五无記心。此等皆与自身现惑俱时相資境故名有漏。故唯識論第五卷云。然诸有漏由与自身现行烦恼俱生俱滅互相增益方成有漏。自身烦恼即簡他身。要自烦恼成自有漏。非由他惑成有漏故。现行烦恼即簡惑种。有學圣者虽惑种隨。而诸圣道不成漏故。俱生俱滅簡色未惑。非前後惑能成现漏。已成未生不俱有故。互相增益簡无漏种。虽与五法俱生俱滅。不相資益性相壞故。由此返显自身所有现行烦恼与前五法俱生俱滅。其性同故。互相資益方成有漏。此則五法非本性漏。有彼漏故名为有漏。此能熏成有漏法种。种復能生有漏现行。故无始来有漏成立。若尔世間信等善品應非有漏。无现惑故。答。虽意識中现惑不起。而末那識诸識常生。此与诸識既非定異。能污信等亦成有漏。若尔末那初地转时。則五八識亦成无漏。答。虽第七識无现行漏。而有漏种。亦令五八耶識成漏。若尔亦由隨眠成漏。如何前说簡种子耶。答。前正簡者但当識种。今末那种故不應例。此唯識中約剋体说。但取末那为有漏依。若依瑜伽及杂集論。通約诸义辨有漏因。故彼文云。謂由事故。隨眠故。相應故。所缘故。生起故。所言事者。即前五体皆漏隨眠所隨逐故。若三性心漏相應故。若五尘境漏所缘故。若五色根漏所生故。故五体事皆成有漏。言无漏者与前相違。謂由永斷漏自性故。內證真理发生圣智及智所起皆名无漏。此无漏体亦有五种。即五般若。无漏体故。无漏性故。无漏起故。无漏伴故。无漏境故。虽有五种總攝为二。五种不离有无为故。故俱舍論本頌说云。无漏謂道体及三种无为等。
清净增上力等者。清净力者。謂善根力以能降伏所除障故。增上力者。謂大願力常作善友增進道故。堅固心者。由善根力大菩提心堅固不退。心昇進者。由大願力修善之心運運增長。此依攝論二释文说。而本释中謬以善根为增上力。智者詳之。
名菩萨初心三无数大劫者。然劫不同有其四种。故俱舍論本頌说云。應知有四劫。謂壞成中大。壞从獄不生。至外器都尽。成劫从風起。至地獄初生。中劫从无量。減至寿唯十。次增減十八。後增至八萬。如是成已住。名中二十劫。成壞壞已空。时皆等住劫。八十中大劫。大劫三无数。菩萨发此二心之时。即名創入三无数劫之初心也。
众生成就十六种法等者。未见本义且隨愚释。心達本性名之为上。根不染境故因瑩磨。因行无替名勤修善。果德剋备名曰庄严。止惡而喜故不生悔。集善而欣故无所厭。學观同体名修大悲。常行拔濟故云憐愍。无缘普救名大慈悲。以己方他故名信。有行非自利名为诸。难作能作名受行苦。身心逼迫名有苦恼。令永无餘故名破壞。身不起惡名調诸根。心順真理名具正见。不欣涅槃名心无畏。不樂生死名不求有。常行大道名求佛智。不視小逕故遠二乘。於樂不憍故云不慢。於苦无惡謂之无悔。崇重贤善慚名恭敬。輕拒憍慢愧名破壞。荷佛慈誨名曰知恩。感而奉行称報恩矣。於善堪能名身有力。榮而无退名为具足。契理真宗謂之正法。自行化彼名曰护持。重佛法僧种为三宝。讚譽光显名不斷焉。
於菩萨藏等者。即大乘教名菩萨藏。藏者攝也。大乘教中能攝菩萨理行果义。攝益菩萨名菩萨藏。菩萨藏中说深妙法。既闻法已生悟解心。知说法者有大智慧。於深大智而生愛樂。为得妙智故发心也。
十隨烦恼所恼亂者。謂十烦恼隨逐众生常起不息故得隨名。非根本後之隨烦恼。故杂集云。又貪嗔癡名隨烦恼。隨恼於心。令不离染。令不斷障。令不解脫。名隨烦恼。
菩萨种姓得具足者。种姓有二。一本种姓。无始时来法尔有故。二習种姓。後闻法已新熏起故。自有本种未闻正法无新熏种有。虽闻法新熏法种。无本住种。隨闕一种名不具足。以瑜伽論及唯識宗許有一分无姓有情故。虽新熏种有闕本种者。若具二种能发心也。
謂欲从诸不善等者。善不善处通因及果。且因相者。如作诸非法名不善处。令捨惡从善名置善处。言果相者。从三惡道不善之处。置人天道善果之处。惑但行因即必感果。但約因说善不善处。
恒正思惟一切相智者。准大般若说三种智。謂一切智。道相智。一切相智。檢文未獲。且作一释。謂二乘智名为一切。一切圣人共所得故。其菩萨智名为道相。具證二空真道体故。说佛果智名一切相。圓證一切境界相故。此既果德圓滿之智。故正思惟一切相智。更有別义。智者敘之。
得倍轮王护所等者。然其轮王總有四种。皆有七宝四兵衛护。故俱舍論本頌义云。轮王八萬上。金銀銅鐵轮。一二三四洲。逆次独如佛。他迎自往伏。諍陳胜无害。相不正圓明。故与佛非等。既一切时无有損害。发心菩萨所得守护。倍胜轮王所有守护。
胜故无尽故等者。謂显大乘超餘二乘。故以初句標显二义。欲显初句胜无尽义。故以後句而重释之。由能攝益他诸有情。是故大乘名为最胜。由虽涅槃利他不息。是故大乘復名无尽。
三千大千世界者。俱舍頌云。四大洲日月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。
初漸起时者。此三千界初漸起时。如俱舍論第十一二及显宗論第十六七頌及長行广释其相。今恐文繁但舉其頌。就中更以取要而言。欲令學者易知解故。安立器世間。風轮最居下。其量广无数。厚十六洛叉。次上水轮深。十一亿二萬。下八洛叉水。餘凝結成金。此水金轮广。徑十二洛叉。三千四百半。周圍此三倍於此金轮上。乃有九大山。蘇迷盧处中。餘八而圍繞。於大洲等外。有鐵轮圍山。前七金所成。蘇迷盧四宝。入水皆八萬。妙高出亦然。餘八半半下。广皆等高量。山間有八海。前七名为內。最初广八萬。四邊各三倍。餘六半半狹。第八名为外。三洛叉二萬。四千二百餘。於中大洲相。南贍部如車。三邊各二千。南邊有三半。東毘提诃洲。其相如半月。三邊如贍部。東邊三百半。西瞿陀尼洲。其相如滿月。徑二千五百。周圍山三倍。北俱盧畟方。面各二千等。中洲復有八。四洲邊各二。此下过二萬。无間深广同。上七捺落迦。八增皆十六。謂煻煨屍糞。鋒刃烈河增。各住彼四方。餘八寒地獄。日月迷盧半。五十一五十。夜半日沒中。日出四洲等。雨際第二月。後九夜漸增。寒第四亦然。夜減晝翻此。晝夜增臘縛。行南北路时。近日自影覆。故见月轮缺。妙高層有四。相去各十千。傍出十六千。八四二千量。堅手及持鬘。恒憍大王众。如次居四級。亦住餘七山。妙高顶八萬。三十三天居。四角有四峯。金刚手所住。中宮名善见。周萬踰繕那。高一半金城。杂飾地柔軟。中有殊胜殿。周千踰繕那。外四苑庄严。众車麁杂喜。妙地居四方。相去各二千。東北圓生樹。西南善法堂。此上有色天。住持空宮殿。如彼去下量。去上数亦然。离通力依他。下无昇见上。更有文义恐繁不錄。此等皆是漸起相也。
当知便为二十五有等者。二十五有而作頌曰。四洲四惡趣。六欲大梵天。无想及净居。四禅四空处。是二十五有。隨開合應知。问。如三災起不及四禅。修漸成住豈能荷負。況能荷負无色界耶。答。以若无下欲色二界。誰修彼定生彼天中。故約展转亦能荷負。
願者所習等者。願是菩萨本所修行。故十度中而有願度。誓即是願讚助之缘。以誓助願願方成故。或由願樂方能修行。故願即是行之本矣。後以誓助行得增長。故誓於行为助缘矣。
发心菩萨住乾慧地者。即十住位慧多定少。慧少定水名之乾慧。
了第一义得正法智者。正法智者即正体智。法者即是自体之义。
行一切种菩萨正行者。即行一切种种菩萨所行之也。
无倒加行皆不唐捐者。所修六度名曰加行。行不求報即名无倒。行无倒行皆於佛果为胜因力无虛棄也。
一能堅固其心者。由立誓故恐有違犯招现当惡。故行願心得堅固也。
能破五盖者。一貪欲盖。二嗔恚盖。三惛沈睡眠盖。四掉舉惡作盖。五者疑盖。覆蔽其心不得显了。障诸善品令其不转。故此五种而立盖名。由誓持心除此五种。是故名为破五盖也。遮放逸等准而说之。
观一切法如真實等者。一切法謂善不善等。称真實性皆无二相。順真實性起於观智。观不善等不起二见。初起观智名之为受。後无間妄故謂之持。故言隨順受持等也。
若我慳悋心悔等者。我則欺誑十方等文。兩处用之。謂我慳悋乃至起於二见相者。便不能起六波罗蜜。我即欺誑十方佛也。設我能修六波罗蜜。若以施戒忍進禅智求净報者。我亦欺誑十方佛也。
即是趣向一切智門等者。如无門戶路擁莫通。无善知識不入真道。故善智識是趣智門。
趣向一切智炬等者。如因執炬光发十方。赖善知識智分十力。故善知識为智炬也。
趣向一切智潮等者。如因潮泛枯涸水盈。蒙善友攝受慈波演溢。故善知識为智海潮。
於善知識生同己心等者。精勤修行辨一切智。是我己事。由善知識而能得之。故善知識无異己也。
生清净自业果心等者。謂即是我清净业果。如須果實必植根災。与我成根故是我果。
普贤菩萨所有行願者。我发心时一切众生同我发心。我修行时同我修行。我成正觉等成正觉。心願既尔。智见亦然。不见一人不发心者。不行行者不成佛者。即是名为行普贤行也。
於善知識生福智海心等者。謂善知識是我福德智慧之海。如诸珍宝积集海中。一切白法集福智海。既由因善根诸願方滿。既能令我积集白法。故与我作福智海也。
生具一切善根等者。由因善根诸願方滿。既善知識令我願滿。故知具足诸善根也。
天地別乎行潦者。天地即是大海異名。如言南溟北溟浡澥等。行潦乃是流水名也。以水流处小而且淺。与海異也。
及福智二十波罗蜜者。謂显十度皆有福德智慧二性。此义即約前引於後。後净前说以約別相。前五福德後五智慧。若約引净通相而说。皆具福知。
即如来等尽无生智等者。等即等阿罗汉辟支。唯无學位所得智故。尽无生者即是尽智无生智也。释此二智通別不同。若依俱舍通約四諦。謂此是苦集滅道我尽知斷證修。所得後智名为尽智。復於四諦起如是相。謂我已知斷證修更不知斷證修。所起後智名无生智。若依杂集。別依苦集因尽所得智名为尽智。謂此位中永斷集因令无有餘。所得之智名为尽故。果斷所得智名为无生智。由因尽故当来苦果必竟不生。所境之智名无生故。皆能照境窮其根源。故此二智名为觉也。
集起名心者。若隨相增屬第八識。集诸法种起诸法故。通而言之亦在七識。採集诸业起诸种故。故所积集而为心义。
軌持称法者。軌为軌則是法則义。持謂任持是法体义。具此二义故名为法。
足者彼因体即缘定等者。如對法論第十卷云。神足自体者。謂三摩地。由已成滿三摩地力。发起种种神變等事。
此四非足足之因也者。即杂集論又作是说。神足助伴者。謂欲勤心观。由欲引心起猛利愛方便證觸心一境性。由勤勵心於初中後長时證觸心一境性。由定持心於內寂靜速能證觸心一境性。由观策心得定依法練心速證心一境性。故此四种为神足因。若尔四中心非是定。不可定与定为因故。答。虽俱是定。初後有別。神足定者心一境性。即三摩地已来滿位。心之定者持心为义。即是心一境性加行。故为定因理无失也。
能深忍樂清净等者。忍謂忍可。即是信因。由因忍可方生信故。樂謂樂欲。即是信果。由因有信方樂欲故。性自證清能净心等。如水清珠能清濁水。故清净性名之为信。
念支觉法所依止者。由依繫念令诸善法皆不妄失有觉智故。
精進是觉出离支故者。謂由精進增胜勢力能令觉智到所到故。
喜是觉法利益支者。由此勢力令身調適喜樂发生胜觉智故。
是以自体及餘等者。猶如四智般若义等。其中虽有非是智者。相从义故亦名智等。当知此中道理亦尔。
麁重为因能生诸染者。麁重有二。一二障种。故唯識論云。二障种子立麁重名。性无堪任違細輕故。二謂障种。所引身中无堪任性。与五蘊法不一不異。而离五蘊无別自性。若无此者身必細輕。違細輕故亦名麁重。故唯識云。或二所起无堪任性。今於此中说後非前。有麁重故能生过染。故瑜伽云。有过患义是麁性义。过患增多性故名为麁。不安穩性以为麁重性。是故麁重能生染也。
輕安近能治此等者。有輕安故便离麁重。离麁重故於善堪能。堪任善故不生诸染。故輕安是无染因也。
由依定故方能离染等者。謂要依定方发輕安而离诸染。故说定是离染依也。
捨除障法等者。由捨遠离沈掉愛憂。不染污位为自性故。
无漏身語离五邪求者。观诸星像。耕墾營農。通致使命。合和湯藥。占相吉凶。以此五种邪求活命。如次名为仰口．下口．方口．维口開口食也。
以自相續身等为境者。自相續者即謂自体。若言自身則不通心等。故以相續言显總包也。言身等者。謂即等取受心法也。观自身境以修不净對治之观。观自受境以修非樂對治之行。餘二准知。
以无常等行相思惟等者。謂即等取非樂非我非净三种。行相即是见解义也。
以无所得行相思惟等者。謂观自他身无身相。而不见有净与不净。而修對治身妄念也。受及心法亦如是说。
於现法中得身等者。謂修行时於现生中遠离一切烦恼麁重。便得自身適悅樂也。现法即是现生义故。
常樂宣说可意等者。等即等取諦語法語引义利語。诸如是等一切愛語略有三种。
命進问安者。瑜伽論中先明问安後方命進。故彼文云。或问安穩吉祥。或问诸界調適。或问晝夜怡樂。或命前進善来。據實道理先合命進後方问安。瑜伽及乃據西方語故。
圓滿殊胜微妙法教者。瑜伽但有圓滿法教。此中更加殊胜微妙。依於上下別文而说。字义具足故名圓滿。令得出离故言殊胜。能契真理故謂微妙。此則通謂三乘教也。
但化彼行何假身同等者。此问意者。菩萨所化通乎三乘。但可说法化二乘人。豈要同行二乘行也。不尔便是和光同尘。便与涅槃经文違背。答之意云。菩萨为化他令行故。縱二乘行亦須示行。自嫌不行人不學故。故法花云。內祕菩萨行外现是声闻。虽少欲知足而實净佛道。涅槃但和其光而不同尘。此义故不乖於理也。
若於是义於是等者。义謂境义即是起行。所依道理境界之处。如修念佛三昧之行。必有所依佛功德境。故境即是起行之处。善根乃是所起之行。
能离不善防护受持等者。能离不善謂即是戒。此能防护诸惡不善。於此防护诸惡不善。净戒法中常受持也。七众謂即近圓男近圓女正學众求寂女近事男近事女。若兼近住即为八众。以非常时但日夜戒。是故经論但言七众。
一切佛法为攝善法戒者。謂正修習力无畏等一切佛法但是所修所學佛法皆此攝也。
若修诸行发起勇捍者。唯識論云。勇表胜進簡诸染法。捍表精淳簡净无記。即显精進唯善性攝。
而能安住现法等者。若欲安住现身輕安調暢之樂而所入者。此即名为安住靜慮。若欲引发六神通故而所入者。此即名为引发靜慮。若欲成辨利有情事而所入者。如是即名辨事靜慮。
波罗蜜多相違事者。謂与六度所相違法。於喜樂欲財富自在深见功德及与胜利。当知即是施相違事。於隨所樂縱身口意见功德利。是戒相違。於他輕蔑不堪忍中见功德利。是忍相違。於不勤修著欲樂中见功德利。是進相違。於处憒陋世杂亂行见功德利。是定相違。於见闻觉知诸言说戲論见功德利。是慧相違。
波罗蜜多果異熟者。即是六度所得果報。如下胜德果利中说。此通因中所得果報。是故名为诸果異熟。若在果位是无漏善。則不得称为異熟故。此义如下菩提中说。
无間杂染法等者。深密经云。何等名为間杂染法。略有四种。一无悲加行故。謂行行时於诸有情无拔濟心。二不如理加行故。謂若修一波罗蜜时於餘失壞。三不常加行故。謂於所修波罗蜜中多有間斷。四不慇重加行故。謂修行时於前境界心生輕慢。离此四种。是名无間杂染法也。云何名为非方便行。謂但財施与生安樂。不行法施成胜利益。所以然者。非但与財名實饒益。唯处善法乃真益故。若离此事。是則名离非方便行。
能裂慳悋貧窮等者。能裂现在慳悋之綱。引得广大福德資糧。能裂当来貧窮苦綱。引得广大財宝胜位。
能息滅惡戒等者。息滅现在所有惡戒引得等持。息滅当来诸險惡趣引得善趣。
能息滅忿怒等者。息滅现在所有忿怒。息滅当来所有怨讎。引得现当善住自在。
能除遣一切见趣等者。言见趣者即五见也。见趣即是诸邪惡慧。既能除遣虛妄见趣。故於品類诸別異法。隨其所知悉得真實。
謂要行一切事业者。且如行施。於內外事一切种類皆能善捨。若持戒时。於遮性等诸戒种類悉能修持。忍辱等四准此應知。
況当能得一切智智者。一切智者即正体智。復言智者即後得智。或是一切智人之智。是故得名一切智智。
清净相者当知七种等者。第一不求令他知我是能修行六度行者。第四不於不行六度放逸之人毀而輕蔑。第五不於自所修行恃。而高舉於防修事而生逸蕩。第七不於能行之人嫉其所行慳所解法不相勸示。
成就八法能净檀等者。不为自利而行名离为我。不求生死染報名离愛結。了施性空而无著名离无明。不背性而求觉名离彼我菩提相。不见福田非田等名离种种相见。不求報恩供養名离悕望。自行化他名曰离慳。他施而喜故言离嫉。其心平等猶若虛空不见彼此。即是能净真實智也。
成就八法能净尸罗等者。菩提心者即三聚戒。忘菩提心即失净戒。求二乘地異求小果亦非护戒。取著於境障礙净心即失净戒。恃戒陵人是真破戒。不捨慈悲名不捨願。不求当有名不依生。能胜利生名成大願。戒净相者即第三四。非謂一切皆戒净相。
成就八法成净羼提等者。心无所动名善净內。不悕他報名善净外。世俗三品名上中下法。了皆无礙名究竟无礙。住第一义名順法性。心无量礙名无染著。无所推求名离诸见。不取诸境名斷诸觉。无所希求名为捨願。无所造作謂除诸行。
成就八法能净毘梨耶等者。勤斷诸惡故謂之精。勤修诸善说名为進。见惡可斷非極能斷。见善可修非極能進。曷可得为真精進乎。即前三种斷惡精進。其後五种修善精進。若有斷惡净三业相。非謂真實净除三业。今虽为净三业之惡。而了三业如影如響如幻相者。是即名为真净三业。下之五种修诸善品。既知诸法无有自性。何有具足诸波罗蜜。既觉诸法一真无礙。何有所照菩提分耶。既知诸法无念非念。何有所得陀罗尼法。是則名为真波罗蜜真菩提分真陀罗尼。餘文易解。不烦解释。此總意云。既无所斷。亦何所精。又无所修。於何而進。則无所精无所不精。亦无所進无所不進。是即名为真精進矣。
成就八法能净禅等者。於中道者即是因也。言不依者无託缘也。依託阴等而修禅者。是有所得世間靜慮。非謂真實出世間禅。心无所依与慧平等。是則名为清净禅矣。
成就八法能净般若等者。诸法性空无善不善。斷无所斷生无所生。故虽斷惡生善而无斷常二见。有为无自性。皆从缘所生。缘亦无自性。一切皆无生。故虽观缘生而知无生也。一切字句能詮於法。既无所詮何有能詮。故云平等离言说也。无常苦法依有为观。有为既空。无常何有。即非常无常是真如法界而无所见。故寂靜也。知善惡业招苦樂報。业无所造。既非能感。何有业果为所感耶。故能了知无业報也。表是所酬假名过去表是所引假名未来。對此前後立为现在。故名籌量三世之事。已滅未生中无所住。皆不可得。故知诸法无去来今。如是八法約俗有义而有分別。約真空义而无分別。既此真俗自体无差。观而不观。不观而观。照而无照。无照而照。是謂真實般若波罗蜜也。
由布施故攝受等者。由行布施所有事业故常攝受一切資具施诸有情作饒益事。
有味无味等者。謂在定中得三昧樂。於中耽著名为有味。故在散位无三昧樂即名无味謂修施时禁防忍受者。禁其三业防殺盜等則有戒性。施內外財忍受诸苦則有忍性。餘义易解。准而说之。
若修戒时遠离等者。謂起慳恚犯菩萨戒故。修戒时无慳恚故。則於戒中有施忍也。戒能止進。止進即勤。既离懈怠有精進也。一心持戒故无散动。具正信解故无邪见。无亂无邪故有定慧。
修習所餘亦如是说者。謂修忍时於苦堪耐。便能广捨內外財等。又无報怨便施无畏。既能忍故不造诸惡。故有戒性。既有堪能便无懈退。故有精進。一心諦察二空之理。便有定慧。精進遍能策勵前後。故精進中有餘五度。又由精進斷惡修善能除六弊。故有六度。定慧二度准而说之。
能得广大无尽可愛果者。然此三果具通依正体无限極故名广大。用无窮際謂之无尽。相无麁弊故名可愛。此通因果所得而说。是故说言诸果異熟。
昔於众生起大悲等者。由行施时令彼獲得命色力安无礙辨喜。故自果位得身最胜。能令见者生欢喜也。由修戒时普於一切无诸染为滅苦因。故獲净身遍滅诸苦。由修忍时遠离嗔怒心无分別离翳障故。色相圓滿普施光明。由修精進於一切处勤行利益滅众生障。故於果位能分身等。由修定时身心寂靜。见者欢喜而生善心。故於果位普欢喜等。由般若故能令自他离愚癡闇得智慧明。故於果位得舒光等。
何果異熟当知六种等者。然准经論说五种果。与此六种而相攝者。先明五果。後显配攝。一異熟果。此有二种。一真異熟。即第八識。由善惡业之所招感正为三界總報体故。二異熟生。即意識中无記性者。不能招報。非正報体。但从異熟識引生故。合此二种为異熟果。二等流果。此有二种。一真等流。謂有无漏所有三性心心所法种及现行。刹那刹那前滅後生。前因似後故名为等。後果類前故謂之流。二假等流。謂善惡业所引同類好醜诸果。且如殺生得短命報。令他命短自命不長。果似於因名等流矣。實是增上。假名等流。合此二种名等流果。三离繫果。此有二种。一由我空无漏智故。永斷烦恼繫縛障故。所显證得我空真如。二由法空无漏智故。永斷所知繫縛障故。所得法空真如之理。合此二种为离繫果。四士用果。此亦二种。一法士用。謂诸假者士夫作用假诸作具而營造故。所辨稼穡工巧等果。二喻士用。不唯取於士夫作用。凡是因法而为作者。诸缘助法以为作具。诸所辦果亦名士用。如世士夫有造作用而得果故。从喻为名。合此二种为士用果。五增上果。此亦有二。一者有力。謂有为法即因於果有增上力。如因柱等而成屋等。即柱於舍有增上力。故屋望柱为增上果。二者无力。謂此於彼虽无胜力。但於彼法无障礙能。即此於彼为增上缘。故彼於此为增上果。合此二种为增上果。今此六度所得之果。不唯是初異熟果故。是故倒言果異熟也。於六果中。得大財富是增上果。往生善趣是異熟果。无怨壞等亦增上果。亦是相似等流果攝。第四五六皆增上果。亦是喻说士用果收。
此通因中所得果者。显不唯是佛位果也。以佛非是趣生攝故。不用世間財富樂故。
虽观身等四境无相等者。问。若未除障何假須修。復何故说能除四倒。答。且息四倒不起愛增染净之业。而未即能除彼能起二根本障。故懈怠等障未除也。
謂诸菩萨先於等者。謂即資糧加行二位未能親證二空真如。凡所修行依胜解力。是故名为胜行地。言胜解者決印为义。於所照解決定印持故名胜解。
修奢摩他等者。奢摩他者此云止品。为欲令心息分別故。止诸境相所有相應心心所等總名为止。毘鉢舍那此云观品。为欲令心明利现前不沈沒故。观察境相所有心等總名为观。既非一法故皆言品。即是趣入心一境性。等持真空之方便也。
能为三慧作助伴者。由前八种所有善法。能与闻慧而为助伴。第九思惟所有善法。能与思慧而为助伴。第十修習所有善品。能与修慧而为助伴。於其三聚诸善法中。由念思定力最胜故。而名思惟及修習等。
法門一軌適绝等者。軌則也。適往也。躊躇疑路也。轍迹也。岐路也。履步也。此總意云。若法門唯遵一。則而往者无疑異道。今既教迹殊途。進步者焉能无惑。
且夫阿含至教等者。謂阿含经擯斥我相但留於法相不亡。故知實有有无为法。般若经说一切有为真如涅槃皆如幻化。則有无为一切皆空。花严经说三界唯心。地論释云第一义心。明知許有法性真体。涅槃经说大般涅槃常樂我净四德无为。故知許有真實我相。
有无紛亂人法等者。阿含说有。般若談空。涅槃我人。花严心法。紛紜糺亂。人法交杂。驅疑惑迷生使无直道。幻失本居名为弱喪。既无定趣何路归方。
若存乎法我等者。若如花严涅槃二经存乎法我。則外道教同於內宗。足可依據。若如般若觸類皆空。修行之典徒欲修習。言日親者。即謂佛教。依而修行日親道故。未詳本意。且述愚情。後有智者改而正也。
鉾楯斯存物疑那遣者。上莫侯反。矟之類也。说文云。鉾長二丈建於兵車也。下食允反。欄㩜之類。从日㩜橫日楯。此亦兵車欄障之類也。古人有賣二物於市。極誇語於人言。鉾利而楯堅。或有質曰。以子之鉾擊子之楯如何。其人自知語違。遂默而无對。今此乖違亦存鉾楯之义也。未詳所出。知者敘之。
诸蘊自相者。色變现为相。受領納为相。想取像为相。行造作为相。識了別为相。相者即是自体义。故杂集論中广以多門宣说蘊等。此別蘊自相也。
生相滅相永斷等者。未见本释。且敘一解。从缘起故名生即缘尽故名滅。因亡名永斷。果喪名遍知。謂从烦恼而起诸业故。故有诸蘊。名蘊生相。若业烦恼因缘滅时。則诸蘊謝。名蘊滅相。既知苦蘊从业惑生。永斷其因名永斷相。由因斷故遍知三界诸蘊不生。名遍知相。由修念住正斷等故。而得永斷遍知等智。故念住等未生令生生已等也。此等皆是二乘宗中有所得观。世尊昔於阿含经中而宣说也。彼时宣说诸蘊自相生相滅相永斷遍知所有诸相。皆说为有。至第二时说般若等。乃说诸法皆无自性无生滅等。一向相違。是何深意。
餘二准知者。依他不以自然而生。以无自然生性为第二无性。是故名为生无自性性。圓成不以我诸为性。以是二空胜义理故。即以胜义无我法性为第三无性。名为胜义无自性性。
然因我法二空所显等者。謂真如理乃是胜智所行境义。故名胜义。非是我法二執境义。故要我法二執空处。方显真如胜义。既因我法二執无性所显故。从能显二空为名。名为无性。若尔應言无性胜义。何故乃言胜义无性。答。胜义既因无性所显。胜义即无我法二性。是故得名胜义无性。
成實依他而体非是三无性者。然三无性皆約遍計所執而说。相无自性約計所執当性无有体相而言。生无自性約依他上无計所執自然性说。胜义不約二性本体言也。
隨所化宜覆相談也者。謂據實理一切诸法非空不空。以一切法皆有三性不相离故。然阿含经隨所化者宜闻不空。佛即隱覆遍計空相。偏就依圓说有诸法。大般若经隨所化人宜闻不有。佛即隱覆依圓有相。偏就計執说诸法空。是故皆名覆相談也。
生由漸染堪闻等者。如深好色漸染方成。究竟大乘漸闻始悟。故初说有次乃談空。後时方说非空非有。契会中道乃名圓宗。
唯为发趣声闻乘者。者謂假者即发心人。彼乘体者即以彼位诸无漏智及所證理并诸功德皆为乘体。故庄严論乘体頌云。心说行聚果。名有上中下。依此三品別。建立有三乘。此假者人为欲趣入彼所證道而发其心故。名发趣声闻乘者。
以四諦相转正法轮等者。然此文中三种法轮。即金光明说转照持。既法轮义佛法要宗。況此文中三种不同。今者略以三門分別。一明体性。復有五种。一者自性。即取三乘见修无學所有圣道。唯此性能摧碾等故。二者因起。即取能生圣道之教及闻思修诸方便慧为道因故。三者助伴。即取相應四蘊心法及色蘊性。要有戒等方起證故。四者境界。即取四諦十二因缘三性等境。要观境界方有智故。五者得果。即是三乘菩提涅槃。隨其所應三乘圣道所得果故。故法轮体剋性相从有此五种闕一无故。故亦即是教理行果。二释名字。復分二义。一法二轮。法有二义。一者軌則。即前体性皆可軌則故为法。二任持义。即前五种皆持自性又得名法。轮有四义。一圓滿义。具轂輻輞圓滿义故。即如所修八圣道中。正见思惟说名为轂。是根本故。正語业命说名为輻。因轂有故。正念勤定说名为輞。攝錄餘故。故说圣道喻之为轮。二摧碾义。此四种法若伏若斷若助若正。未斷烦恼皆能摧故。如圣王轮能降未降诸怨敵故。故喻於轮。三鎮过义。能鎮已伏一切烦恼。遏其勢力更不令起。如圣王轮鎮已伏者更无返动。故喻於轮。四不定义。转所解法至餘身中。从彼见修无學转生言教等智发言教他。他从言教转生见修无學道等。如世間轮隨转不定。故前圣法喻之为轮。法即是转持业释也。三者转相。有其三义。一示相转。謂此是苦集滅道諦。示四諦相令其悟解。入於见道斷分別障證諦理故。二勸修转。謂说汝應遍知永斷作證修習。勸修諦行令更進修。所有斷證有學道故。三引證转。謂告彼言。汝已知斷證修諦理。住无學道。为作證明。知彼滿故。故一一諦皆有三转。故维摩经云。三转法轮於大千等。其一一转皆有四相。謂即眼智明觉行解。即依三世總別照解而说四种。三转各四故成十二。四諦合有四十八种。以行数同但言三转十二行轮。法轮之义其相甚多。恐文繁广略示少分。然此所说四諦法轮。既包一切染净因果。体虽非无非定實有非有非无。是中道理。既許通是三乘境界。故亦通是三时法轮。初为小乘除其遍計所執我相了我空故。就不无义说皆为有。故言此是苦集滅道。是以经言。以四諦相转正法轮。次为大乘除其遍計所執法相令悟诸空。約不有义總说为无。故言一切无自性等。是故经言。以隱密相转法轮等。復为诸乘双除二執故。約三性显中道理。显说诸法有空之相。是故经言。以显了相转正法轮。初转外道所有我相令入小乘。名转法轮。次以空法照破前有令入大乘。名照法轮。後以显说处中之法住持中道。名持法轮。佛法大海深广无涯。若欲具说窮劫不尽。粗释经文令易入故。
初为二乘偏談四諦但说依他圓成有等者。謂四諦法即是依圓。苦集兩諦染因果故但依他性。滅道兩諦净因果故而是圓成。道諦无漏虽从缘生。今乃攝入不倒圓成。故後二諦皆圓成攝。以四諦法是實因果。不攝遍計无体之法。故言但说依他圓成有等。
正等菩提广大深遠者。无上菩提不过福智。約福名广。无邊際故。約智名深。难測知故。或大菩提即是理智。智无限極故名广大。理无思議故名深遠。
省己意樂修等者。省謂省察。意樂即是信及欲樂。若有施等难修屈时。便即有察自身本有信及欲樂。堪能修習不應退也。
三闻诸佛圓滿等者。即六转依中果圓滿转也。六转依者。唯識論云。转依位別略有六种。一損力益能转。謂初二位。由胜解及慚愧故。損本識中染种勢力。益本識內净种功能。漸伏二障。亦名为转。二通達转。在通達位。由见道力通達真如。斷分別生二障麁重。證得一分真實转依。三修習转。謂修習位。由数修習十地行故。漸斷俱生二障麁重。漸次證得真實转依。四果圓滿转。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶修集无邊难行胜行。金刚喻定现在前时。永斷本来一切麁重。頓證佛果圓滿转依。窮未来際利樂无尽。五下劣转。謂二乘位。專求自利厭苦欣寂。唯能通達生空真如。斷烦恼种證真擇滅。无胜堪能名下劣转。六广大转。謂大乘位。为利他故趣大菩提。生死涅槃俱无欣厭。具能通達二空真如。双斷所知烦恼障种。頓證无上正等菩提。有胜堪能名广大转。前果圓滿別指佛果。此广大转通約诸位。或前显体此作用。對二乘位別显此能。故亦即是果圓滿攝。
引他麁善況己等者。如攝大乘世親释云。如世間者由有障善而成其善。謂有障善当命終时即引可愛一切自体圓滿而生。況我今者由无障善而成其善。不当成佛无上菩提。无有是处。
由斯三事練磨等者。始从初住至回向終。皆以三事練磨其心。故於修證而不退也。
忍世第一印所取境观能取等者。此中文略。且作是说。非世第一但印境空观於能取。於忍义中尚猶不足。豈兼世第一而是说耶。下次文中又说。忍及世第一法印所取空。观能取識亦非實有。文亦不足。若具文义。如下当知。此不繁舉。
妄執六尘識外他造者。若诸小乘说。由业力引四大种極微所成。若诸外道亦有说是極微成者如順世。亦有外道各別執有大梵时方本際自然虛空我等。隨執此七常住實有具诸功能生一切法。即是妄執六尘等法識外他造也。
依因善友作意等者。一依因力。謂即性習二种为因。二善友力。謂即十方诸佛菩萨。三作意力。謂於大乘深生信解。四資糧力。謂即福智二种資糧。由此四种能修胜行。故说依於四胜力也。
如名身等所詮等者。等即等取句身文身。名詮自性。句詮差別。文即是字为二所依。若唯一名等即但称名等。若二名等聚即称名身等。至三已上更称多矣。所言蘊者积聚为义。謂十一色五受六想七十三行八識各略以为一聚。名为色受想行識蘊故。舊经論译云为阴。謂以略名阴多义故。所言处者生义門义。即內六根及外六境是六識心生長处故。此六根境隨應能通分別六識出入处故。舊翻为入。失生出义。所言界者是种族义。謂即六根六境六識是根境識之种類故。如彼四姓族類異故。故种族义名为界义。故俱舍頌云。聚生門种族。是蘊处界义。杂集中邊义稍異此。不能繁敘。樂者述之。此等並是所詮义也。
似外相转實唯等者。如翳眼所见空花。似在眼外。實在眼中。
今显內法似彼妄情者。此显似义遣外难也。謂外难云。若有外法是所似者應有外法。若无外法何所似耶。无所似故似义不成。如何可言心似外境。故今释云。所言似者。謂显內法似能執心。言內法者。即是心所變相分實唯在內。妄情不了執为心外。故说內法似彼妄情。不说內法似外境也。
海樓崇聳蜃气虛構等者。謂於海中有蟲名蜃。状如蜂蛤。来遊水上吐气为戲。日光初照气状似樓。人遠见之謂樓實有。但是蜃气非有實樓。
何乃同观覿異等者。覿见也。矚視也。瞰又視也。諒信也。否惡也。藏善也。謂水是一。四见不同。信可由心。与离心執善惡全別也。
於加行时推求等者。此中語倒。若正應言。推求假有實无行见。謂於正起加行智时。所有推求假有實无行解知见名尋思也。
次依於忍印取无等者。謂忍不同有其三品。下忍起时印所取无順观能取。中忍转位正观能取。如彼所取決定是无。上忍起位審定印可能取是空。今此文中闕上忍文。下文即具如次文。今重印可決定是无。即是下忍。又能取心對境已下。即是中忍。此忍虽亦印能取等。即是上忍。
又境之体通於內外者。问。既此內外境与四缘中親疏二缘云何。言四缘者。唯識第七广显其相。今略舉之。一者因缘。謂有为法親辦自果。此体有二。种子现行。种子者。謂本識中善染无記诸界地等功能差別。能引次後自類功能。及起同时自類现果。此唯望彼是因缘性。现行者。謂七转識及彼相應所變相见。除佛果善極劣无記。餘熏本識生自類种。此唯望彼是因缘性。因即是缘持业释。二等无間缘。舊亦说为次第缘。謂八现識及彼心所。前聚於後自類无間。等而開导令彼定生。八識相望既非自類又俱时转。故非互作等无間缘。心所与心虽恒俱转。非自体類而相應故。和合似一。不可施設离別殊異。故得互作等无間缘。三所缘缘。謂若有法是帶己相心或相應所慮託。此体有二。一親二疏。若与能缘体不相离。是见分等內所慮託。應知彼是親所缘缘。若与能缘体虽相离。为質能起內所慮託。應知彼是疏所缘缘。親所缘缘能缘皆有。离內所慮託必不生故。疏所缘缘能缘或有。离外所慮託亦得生故。四增上缘。謂若有法有胜勢用。能於餘法或順或違。虽前三缘亦得增上。而今第四除彼取餘。为显诸缘有差別故。今此所言通外境者。非第三中疏所缘也。以疏所缘亦不离識。不可说为心外境故。但说妄情及诸妄執所計實境说为外耳。是故得之外无內有。若疏所缘外亦有故。若尔外執亦称實智。如何说是虛妄執也。答。眼等取境但是现量。不能分別強執为外。後意分別強生外相。故说虛妄为不称實。了知假有實无。观此义主所释意云。了知假有實无。是尋思智。由此为因所得決定行智。名如實智。尋攝論意与此不同。推求假有實无行见。说名尋思。了知假有實无行见。名如實智。是故了知假有實无非尋思智。本释既尔。且依而解決定行者。謂如實智即作假有實无決定行解也。
壞證微妙净相法者。謂若能斷杂染相法。便能證得妙净相法。净相法者即是真如。相者即是体相义故。由不能斷杂染法故。正智壞滅不證真如。故云壞證净相法也。
懈怠住法动法等者。謂懈怠者於所住法於所动法。堅固守护都无失壞。即前所说杂染相法。名所住法。是可破壞。不安穩故。名为动法。常与杂染不相捨离。故懈怠者深可愍也。
而猶未能除空有相者。謂前三位观二取无皆作假有實无行见。故世第一双印二空。亦得假有實无观智。假有即是依他起性。此即有相。實无即是遍計所執。此名无相。證真理时二相皆滅。故世第一未證真也。
即四諦等名为等者。謂彼四諦以十六門差別建立名安立諦。十六門者。即四諦下各四行相。苦諦四者。謂即非常苦空非我。集諦四者。因集生缘。滅諦四者。滅靜妙离。道諦四者。道如行出。參詳俱舍显宗二論。就其相显易解说云。有生滅故非常。逼迫性故苦。違我所见故空。違我见故非我。能生法故因。有多种故集。恒滋產故生。各別助故缘。诸蘊尽故滅。三相息故靜。无众患故妙。脫众災故离。通行义故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。
三謂无間解脫胜進者。謂从加行創起圣智。所應斷惑一念斷尽更不隔念。名无間道。前斷障种後捨麁重。證前所斷烦恼解脫真如之智。名解脫道。为欲進斷餘品烦恼。證餘功德所有加行。无間解脫胜品诸道。總名胜進。故胜進道亦不离前无間解脫。念念進趣即名胜進。故前但说二。謂无間解脫道也。或約總別別開胜進。如斷欲界上三品惑。品品須起无間解脫。總起胜進斷中三品。故此文中許三心也。杂集更有多种復次义释胜進道。恐繁不敘。
能除煗品见道等者。謂见道智有其三品。即下品道名之为煗。以是初起力微弱故。此道所斷分別烦恼既是麁猛。不名为煗。故煗品言。唯自见道分別烦恼。但是煗品。见道所斷故名煗品。见道所斷烦恼麁重。若准杂集。烦恼及道各分九品。謂煗煗等。即煗煗道斷上上惑。以上上道斷煗煗惑。今於此中但總言耳。
第三双观人法二空者。前智力劣各別观斷。今智力胜故双观也。问。更有何障第三观耶。答。此是相见非真见道。擬儀於真假说斷言。故初智劣各別观斷。第三智胜一时倣像。
二苦法智者。此言文略。若具應言苦法智忍智。謂是苦法智忍无間道後所得解脫道智故。为存略故但言苦法智也。不作是释。与方便道中苦法智何別。
苦諦所起增上教法者。謂说苦諦所有教法。此教依因苦諦而起故言苦諦所起教也。此教能与诸修行者方便道中苦智为缘。即说此教名为增上。
於方便道中缘苦法智者。謂依教法所生苦智。与苦法忍为方便因。故苦法智名方便道。
由能分別见道等者。问。既言分別见道所證。明知即是相见道收。何故前言於修道中而建立也。答。理實见修皆有二智。各自分別自所證理。而彼論中。依自他利增微义邊隱显而说。謂於初地能利自地。於见道中初得自利。真见义增相见用微。但说真见隱相不論。於修道中所起利他。本智用微後智用增。隱正体智但说後得。故说修道所有正见分別见道自所證理。理實分別自修道中自正体智所證理也。
如此各修一度者。问。十地全无十度行相。如何妄说名修一耶。答。此中但約义准说之。何必皆須行相同也。謂第二地得离垢名。而第十地成大法智。准知餘地诸度別修。但舉一隅三隅返故。又说。十度麁細易难故。由前前而引後後。前前麁故而易修行。後後細故而难修習。故知十度別別漸修。又说。真如有二功德。一則本有十相真如。二乃新生十种胜行。既真本德十地證殊故。新生行地地修別。然地与行名相應同。恐失杂修通行之义。故地与行名相異同。依杂依純相影显说。
據實二障俱障二果者。由说烦恼迷闇諦理障我空智故障菩提。由所知障畏法空理令不显现故障涅槃。烦恼障涅槃。所知障菩提。次文自说。此不烦舉。
約別而言初障等者。謂約相增別相而说。以烦恼障能感生死故障涅槃。说所知障礙智不生故障菩提。
染慧为性等者。然五惡见皆用別境慧为体性。然別境慧通於三性。今取二性故言染慧。染通不善有覆无記。覆即是染。障圣道故。故惡及覆皆名染也。
一萨迦耶见等者。取隨烦恼一切烦恼皆名取故。蘊从取生故名取蘊。即舊疏云五盛阴也。由烦恼力蘊熾盛故。蘊言取者簡无漏蘊。要依漏蘊起身见故。然此身见於取蘊身。或執二以之为我。或執一为我。執餘为我所。不定執故名移转身也。
二十六等诸见等者。此六十二即是邪见。广如唯識显揚等说。百法疏中当广分別。
及见所依五蘊等者。见依蘊起名见所依。既執诸见为胜能净。此见不离所依五蘊。故所依蘊亦胜净也。戒取亦尔。无烦重舉。
佷戾为性者。上胡墾反。違也。下力計反。曲也。说文深不諫也。
於自盛事等者。謂即种姓端严財宝多闻持戒門徒眷屬。乃至在身一切胜事。皆名盛事。
不顧自法者。謂即自身所有胜法。即前种姓多闻等是。身有胜事更合慕善。不顧自身所有胜法。於贤善人不崇重也。
於實德能不忍等者。實謂诸法實事理也。德謂三宝真净德也。能謂诸善胜功能也。於三种中。心不忍可意不樂欲。故名不信。
第八唯是无覆等者。然其无記總有二种。所謂有覆无覆別故。若是无覆惑不相應。若是有覆惑得俱起。覆謂染法。障圣道故。不障圣道故名无覆。第八唯是无覆无記。不同末那。虽是无記性有覆故。烦恼俱故。
眼等五識不能等者。必要称量胜劣等故。而方起於慢过慢等。由此慢有七种不同。广如唯識百法疏述。
第七識中有大八者。以此八种遍诸染心有胜力故。名之为大。故唯識論第六卷云。此二十种類別有三。謂忿等各十別起故名小隨烦恼。无慚等二遍不善故名中隨烦恼。掉舉等八遍染心故名大隨烦恼。
然斷烦恼總有二种等者。即是前四转依义中。当其第一能转道也。斷种等即能斷道。等即等取无堪任性。二但折伏即能伏道。應以前义委释此也。
且資糧位頓悟等者。然诸菩萨總有二种。一者頓悟。二者慚悟。若不定性。復从二乘。无漏圣位而发心者。此名为漸悟菩萨。由是此類有五种人。謂即四果及独觉果。如次八六四二一萬劫数修習。方始得到十住初心。以二乘心礙大乘故。经多劫数方至初住。是故经云。須陀洹人八萬劫相心於本位證我空故。故資糧位无漏智行。若大乘姓直从凡位而发大心。名为頓悟。但十千劫修行世間十善道故得入初住。故資糧位但是有漏。无漏之智未起现行。
或復翻此者。若思惟而起者。此位不伏。若因邪師邪教起者。此位能伏。今詳二义此理必然。自思惟內心所起細难伏故。邪教邪師外缘所起易可捨故。
以修三种對治等者。於三义中各有標释。如文可解。下言永斷正见前行道者。謂初地中所得圣智能永斷惑。是故名为永斷正见。此之三种是道前加行之道。是故名为前行道也。
从何而得斷耶者。此诸斷义稍难取意。未见本释。且作一解。若有別义改而正之。謂所斷障有其二种。一則麁重。二乃现行。从於何者而得斷耶。然所斷障不离三世。从於何世而得斷耶。
答不从过去等者。此中意说。不斷现惑。以道起时现惑先无。过去已滅无惑可斷。未来未至亦无可斷。现道不俱亦无所斷。是故不从三世现惑而得斷也。
然从诸烦恼麁重等者。此通伏难显斷义也若於三世无惑斷者。何故诸教说斷惑耶。故此答言。若於现惑虽无斷义。可从麁重种得名斷。然者則是許可义故。
为斷如是如是等者。於加行时为欲永斷如是麁重。起此對治。治道正生麁重正滅。故約麁重而得斷名。若約现行則无斷故。
由此品离繫故等者。謂由此品麁重滅故。未来现惑无因不生。永不生故说名斷惑。非謂正斷现起惑也。
此意不说斷三世者。若准本释不说斷其三世麁重。若尔何故前文说言。若此品對治生則此品麁重滅等。由是义故但可说言不斷三世现行惑也。
初約遮門不斷三世等者。杂集瑜伽二論皆有斷不斷义。杂集具約种子现行说斷不斷。瑜伽就种刹那相續说斷不斷。各據义明不相乖越。故不斷义兩文同也。
正见相應能對治心者。正见即是八圣道中正见支也。能對治心即是正体智。以此正见是後得智而能分別见道所證故。与能治心相應也。即此後智正见相應正体无漏。是即名为能治心也。
於现在无隨眠等者。謂显三时皆无斷义。以一切法於念念中从众缘生无自性故。刹那必滅无作用故。於现在世暫有即无隨眠不待斷而方滅。豈此圣道能對治耶。況一念障治不俱明闇不並。何有斷义。故现在世无有隨眠。於现在世尚无隨眠。況入过去更有何斷。縱此一念刹那心後。未来所起隨眠心在未来世。亦无隨眠是所斷者。故念念中此无斷义。
从此已後於已等者。次下即明有所斷义。謂前正智於当念中虽无斷义。然彼隨眠於念念无所不斷。以一切法於念中而有不动相續門故。依不动門即无斷义。以一切法刹那即滅无有遷动作用义故。約相續門即有斷义。以因前念引後念生。相續因缘有所作用故。如燈念念虽不破闇。由焰相續闇相便除。水日月等诸法皆然。当知此中道理亦尔。故由圣道相續力故隨眠並斷而得转依。是故说言从此已後於已转依身相續等。
所有後得世間等者。謂由正智斷隨眠故。人令後所得无漏圣智及在世間善无記心。三时皆无隨眠縛故。是故名为皆离隨眠。无記心者即是文中本識心也。
答據彼三心见道说者。即前无間解脫胜進。然詳此说於理不正。以见道中三界诸惑一刹那中一时頓斷。既斷惑时不分品数。則不別起多无間道。何須彼言。为斷如是如是品麁重起如是如是品對治等。故知如是如是重言不約见道三心而说。但依见修治道合言。對法明诸位斷义。不唯約初见道斷说故。二义中後说为正。
二障下品總名第三等者。问。诸論皆说此三心者依相见道總別建立。故唯識云。前二名法智。各別解故。第三名類智。總合解故。但是總观我法二障所有斷相立此第三。如何说是二障下品。更以何障为下品耶。答。即彼二障无堪任性。既是麁重说为下品。而为第三。於理何失。若尔應亦許有中品。更以何法为中品耶。答。经論皆说有三麁重。在皮在膚在骨別故。由是麁重亦有三品。故相见道有三品障。
为能取及上下諦等者。依观二取立十六者。所取即是四諦真如。能取即是缘真如智。依观所取立法忍智八种观心。依观能取立類忍智八种观心。此可即依观能取所取別立法類十六心也。所有行相文中自显。依观上下十六者。上謂色界及无色界。下欲界。依观欲界苦諦真如所起无間道立为法忍。所起解脫道立为法智。依观上界苦諦真如所起无間道立为類忍。所起解脫道立为類智。何故上界立为類耶。謂上界類下欲界斷所斷惑證所證理故。於上界而立類言。苦諦既尔。餘三准前。四諦共有八无間道八解脫道即成十六。此即依观上下諦境別立法類十六心也。
正斷三界见苦所斷等者。謂於三界苦諦之下有二十八种分別惑。隨眠正是见苦真如正智之所斷也。故苦法忍见苦真如。正斷三界苦諦之下二十八种分別惑也。
七地已前诸識中等者。诸識即謂前七識也。以七地前猶起有相故。俱生障未全伏也。六識尚尔。第七必然。故七地前七識之中俱生烦恼亦得起也。
由能引識是无漏故等者。謂前五識生时必由意識引起。以是微劣少分別故。要以意識为分別根方得生故。其能引識既是无漏故。所引識障不行故。
第六意識入生空时等者。謂末那識与第六識为不共根六識方起。其末那識既无胜用。是故欲入无漏之时。必由意識而为道引。是故意識入生空时。即末那識我執不行。入法空时法執不行。方始得成平等性智。由斯意識入生空时。其第七識即是有漏故。所智障亦得起也。
以烦恼障不障十地等者。謂十地者即以法空真如理智差別建立故。唯所知障能障十地。其烦恼障但能发业招感生死。唯障涅槃。是故不能障十地也。若尔應与所知障別。便違唯識。故彼文云。烦恼障中此障必有。彼定用此为所依故。彼論又云。補特加罗我见起位。彼法我见亦必现行。如妄迷杌方謂人等。既許二障二執体同。如何所障乃有差。