大乘四法经論广释開決記

依何而住。世尊在世自調惡人滅度之後云何共住。如来在日。佛自说经。滅度之後。一切经首。当置何言。令有情信。世尊告曰。我涅槃後。以戒为師。斷一切惡。生一切善。設我在世无異。此故依四念处。專心而住。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。而除四倒。既出生死。得成圣道。是故常應依之而住。诸惡比丘梵壇治之。但莫与語白当調伏。一切经首当置如是我闻等語。則众生信。因迦葉请。而置此文。即是此中起因由也言明所以者。略有四义。一为除疑。二令起信。三为簡邪。四为显正。言除疑省。杂事律云。於結集时。阿难昇座。以法威为形忽如佛。众起三疑。一疑大悲从涅槃起。二疑別佛从他方来。三疑阿难转身成佛。说如是等三疑併斷。言生信者。智度論云。说时方人。令生信故。佛法大海。信为能入。又是道元功得母故。救拔众生出生死。□須舉信手。授於教手。序生信手。正宗教手。兩手相接。出淤埿故。如人有手。至山取宝。若无手者。空无所得。有信心人。入法得證。若无信者。虽解无益。是故经初令生净信。言簡邪者。但无如是六句经文。当知皆是外道教收。如有外道一切教初皆必安置阿漚二字。阿表於无。漚表於有。言其教旨不离有无。今置六句为簡於彼故。智度云。一切经首。当置何言。簡異外道。言显正者。真實論云。三宝最吉祥故。我经初说佛为佛宝。我闻阿难及苾芻菩萨名为僧宝。如是一时舍衛國等所说时处皆为法宝。以茲四义。置如是等。立所以竟。释正文者。唯智度論分六成就。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。言初信成就者。经曰如是。舉所闻法。令有情信。名信成就。今捨诸说以三义释。初以二字各別訓释。次乃總申二字之意。後帶我闻以解如是。初言別释者。自古多解。大意不离教理行果。故今依此四义释之。教能显理。□如文不求义称是。理順教显为如。义不差文称是。依教起行为如。順理三相为是。依□得果为如。称果於因为是。次言總申者。显说此经离四种过故言如是。一离自说佛所说法正如是故。二离老異文义決定皆如是。故□□不信。若有信者。言如是故。四离非法。若正法者。称如是。故後言帶我闻释如是者。依佛地論及诸释意。如是總言依四义转。一依问答显离自说傳闻过失。謂結集时众成问言。□当所说昔定闻邪故。即答言如是我闻。二依譬喻显离增□共分过失謂。当所说如是文句如我昔闻齊此当说定无有異。三依許可显有自在堪能功德。众咸请言。如汝所闻。当如是说。便許彼言。如是当说如我所闻。四依教说显起恭敬信受功德。謂吉結集诸时众言如是。当聽如我所闻應正闻。以如理修行。二言闻成就者。经曰我闻。舉能闻人。显自親闻者。闻成就。謂傳法者。自指身言如是法。我自親闻。我謂诸蘊和合假者有主宰因故称为我。闻謂耳根发識聽声。意隨耳識而取於声所发名等。薰習在識。聚集显现。總说名闻。廢別就總。故名我闻问。何須如是廢別就總答。显藉众缘故。謂闻法时要具心缘。若一一陳遂成繁广。但舉其一义。則不周显。假具缘言我闻矣。若尔何不言无我闻。答。除怖畏心。恐诸外道等闻无我声。既言无我。誰闻誰學。怖畏佛法。不背入故。更有问答。如餘处明。三言时成就者。经曰一时。显所闻法。善合时宜。无非时失。时成就也謂明说此一部经时。於一时闻在某家说。則此显说一部经时。餘时復说无量经故。众生根熟。为感如来逼機而應。藥病相應。隨言得益。说者聽者。时分无差。共相会过。名一时失。外道世典无如是能。故我佛教名一时也。前簡说聽餘部经时。後簡说聽前後之时。□显佛教胜令生信也。若尔诸法應非唯識。说一及时心外法故答。虽言一时。不离心識。謂此識心隨色分瘠。妄相建立一一与时。若离色心。則不可得。故不相應行蘊所攝。攝論说为世識数識所闻之法。尚不离心。況一及时而別有也更有徵答。如餘处明。四言主成就者。经曰薄伽梵。显说经主是最胜尊。表经可信。无非时主失主成就。若不言薄伽梵。不知此经是誰所说。一切生疑。智論说言。能说有王。一佛世尊。二圣弟子。三天龍等。四神仙等。五變化等。若不言薄伽梵。恐謂餘说。今言薄伽梵说表可崇信。薄伽梵者。佛地論云。謂薄伽声依六义转。一自在义。二熾盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊貴义。如有頌言。自在熾盛与端严。名称吉祥及尊貴。如是六种义差別。應知總号名薄伽。如是一切如来。具有於一切种。皆不相离。是故如来名薄伽梵。其义云何。謂。诸如来身。不繫屬诸烦恼。故具自在义。炎猛智火所燒練。故具熾盛义。妙三十二大士相等所庄飾。故具端严义。一切殊胜功德圓滿无不和。故具名称义。一切世間親近供養咸称讚。故具吉祥义。具一切德。常起方便。利益安樂。一切有情无懈廢。故具尊貴义。或能破壞四魔怨。故名薄伽梵。四魔怨者。謂。烦恼魔。蘊魔。死魔。自在天魔佛具十种功德名号。何故如来教傳法者。一切经首但置如是薄伽梵名。謂。此一名世咸尊重故。诸外道皆称本師名薄伽梵。又此一名總攝众德餘名不尔。是故经首皆置此名。然佛世尊有其三身。今此经者是應身说。若對地前。即化身说。如對地上。即應身说。若法報身。亦无说法。自受法樂。不说法故。佛佛不相为说法故。非诸菩萨所见身故。既三身者其体不殊。是則三身无说不说五言处成就者。经曰住室罗筏城誓多林給孤独薗。是说法处。显说此经必有其处。无非处失处成就也。此有通別。通言罗筏城。別言誓多林給孤独薗也。通別令其遠者知闻。別則为欲近者不謬若不说处。未知此经何处而说。一切生疑。为令生信故。说其处。言住有其三种。一威儀住。謂。四威儀是身业也。二说法住。謂。教誡門从是語业也。三禅定住。是其意业。此復有三。一梵住。謂。四无量。二无住。謂。四靜慮。及四空处。二佛住。謂。三解脫。言罗筏城者梵音。此云闻有。昔二仙人。一名为闻。二則名为有。此二仙人置此城故。又有释云。此名豐德。謂。豐財宝女色多闻解脫四德故名豐德。亦名闻物。以多宝物及以人物诸方闻故。言誓多者。此云戰胜。即胜軍王之太子也。太子生日王破敵軍。因而立名。謂之戰胜。言林者。戰胜有薗地。周十里。在於城南五六里餘。花卉茲繁。泉池文影。於薗圃中。特为殊胜。言給孤独者。國之大臣。本名蘇達多。此云善施。仁而聰敏。积而能散。極濟貪哀孤恤老。时美其德。号給孤独焉。有七男子。六已婚聚。因为小兒聘室。遂至王舍大城。佛初成道。正在彼國。见佛闻法。果證預流。遂请世尊降臨舍衛。如来既許願造僧房。佛令鶖子隨而瞻撥。唯有此处堪造僧房。遂詣太子。殷求貨買。太子戲言。金遍乃賣。須達闻之。心裕如也。即出藏金。隨言布地太子感念而告之曰。若佛非是良田寧輕金貴士。我植善种。正是其时也。任鄉收樹当自施。須達得地大建。僧房崇飾既周。遙请佛降。大圣懸鑒乘通。如来既至伽蓝謂大众曰。林樹祇陀自捨薗地。須達買施二人同心。或崇功业。君上臣下。世曲格言。自今已後應謂此地为我陀樹給孤独薗。遊化在城。君止在薗。双舉城薗。显斯二义虽異。俱名住焉。是故经曰住室罗筏等。此舉化佛所君化土。为對小根令生信故显佛慈悲。救重部故。理實亦有二身土净秽之方。无別質故。六言众成就者。经曰与大苾芻众千二百五十人及无央数菩萨摩诃萨俱。舉同闻众。显说此经必称根宜。无非众失众成就也。若不众不知此经。与誰同闻。一切生疑。为生信故。舉同闻众。此分为二。一声闻众成就。二菩萨众成就。苾芻菩萨隨次應知。言与者。兼并共从之义。謂。与結集者同在一时。同一集会。同无漏心。同离诸惡。同无學见。同我空道。同斷烦恼。具此七义故名为与。言大者。此同闻众。众数多故。名称高故。皆罗汉故。离重障故。德难測故。王等敬故。向佛果故。破外道故。總滲诸释。有斯大义。言苾芻者梵音。具含多义。一曰。怖魔宮动故。二称乞士。乞食及法資身心故。三謂净戒离語意诸过惡故。四名净命。离邪不惡活命故。五云破惡。能破见修重烦恼故。言含五义。以译之但存梵語。由此五义故曰苾芻。言众者僧也。四人已上。理事二和。得僧名故。同戒见等名曰理和。同布萨等名曰事和。以和合故。名之众也。言千二百五十人者。即优樓頻螺迦葉五百弟子。伽耶迦葉那提迦葉各有二百五十門徒。舍利弗目犍連共有二百五十弟子。此等五師外道門徒。共有一千二百五十。佛初成道。初会度之。当隨如来故。诸经論多皆舉也。理實亦有餘苾芻众。以此皆是净行出家故。五師門徒故。捨邪归正故。初会所度故。善来得戒故。得二解脫故。人天所識故。具斯七义故偏舉之。大乘经中。何故列此声闻众耶。有三义故。一为集经者。欲令於自生正信故。二令诸声闻入大乘故。三不捨无上菩提心等。是共法故。先列声闻者。为诸声闻不离於佛作待者故。於出家人生恭敬故。言菩萨摩诃萨者。义如論说。故不明矣。此中菩萨不列其数。但无数者。攝利有情。来往无垣。或增或減。无常准故。故不列也。明證序竟次当第二明发起序。经曰尔时薄伽梵告诸苾芻。言诸苾芻。菩萨摩诃萨。尽形寿不顧身命。行此四法。此段经文正及释自委師故。今当但解广释之中不決定义。释言。謂同一所詮。彼二无有差別者。云何忍辱柔和同一所詮。謂忍能安受他所作害。柔和則能不損恼也。是故名为同所詮也。言不令得此者。謂欲令和忍辱柔和。是其一数非二数故也释言。菩提萨埵大萨埵。具足智慧胜光明最胜之子最胜因。最胜萠芽。为最胜具足勇猛及希有诸大道師。大名称圓滿。大慈大福田自在。如是具法者此十六名中前四之名。初地已上虽然。一一悉皆具有。而今且約分位建立。初四之名。与四願樂。明德明增一邊真如无間之地隨次。当知言菩提萨埵者。謂。缘菩提及缘有情。初发心也。言大萨埵者。謂。欲攝化大有情聚。披弘誓甲。行大行故。言具足智慧者。唯思无上广大智故。言胜光明者。具足光能破烦恼所知之障大黑闇。故言最胜之子。最胜因者。此二即是極喜地名。从如来所家心生故。因彼胜智。一切最胜。乃得生故。言最萠芽者。即是第二离垢地名。为因初地二地萠芽而得生故。言为最胜者。即是第三发光地名。即彼萠芽。於此地中。无有損傷。漸令增進。趣大果故。言具足勇猛者。即是第四炎慧地名。於此地中。而能具足趣求菩提大力用故。言及希有者。即是第五难胜地名。为超二乘最胜地故。言大道師者。即是第六现前地名。为證甚深般若波罗蜜义。而能道利诸群迷故。言大名称者。即是第七遠行地名。为能到於加行究竟成就具足大名称故。言圓滿大悲者。即是第八不动地名。从於寂靜等持而起利有情故。言大福田者。即是第九善慧地名。为能具足四礙辯。说法度生。得大福故。言自在如是具足法者。此二即是第十法云地名。而得生於大自在处。及能證得大法智故。已上二門。辯序分竟次当大門第二明正宗分。復分为二。一广。二略。初言广者。如经云。何为四至不應遠离。此復分二。一示相。二結勸。示相復四。一對治不勤。二對治不了刀便。三對治棄皆有情。四對治樂著於境。此中復有四四異門論自明故是故不列四段经文。所有体义論当具明。今但略解释中。所有未決之义释言。菩提心者是所求事者。菩提之心有其二种。一胜义諦。二也俗諦。言胜义諦者。謂。无分別智缘真如也。世俗諦者而有五种。一自性。二行相。三所缘。四功德。五超过。言菩提自性者。而发願言。我今为欲利益安樂一切有情。速成无上正等菩提。度有苦海。言菩提行相者謂。自能行菩提之行。亦能所於他利行也。言菩提所缘者。謂缘菩提及有情也。言菩提功德者。謂。初中後善也。言菩提超过者。謂。超二乘及人天也。释言。菩萨善知識者謂诸菩萨及诸佛也者。有其五句。明善知識。一能舉故。二令憶念故。三教誡故。四教授故。五说法故。今此五句。約其三學。而当建立初二之句。即令显示增上戒學。若有違化。能舉罪故。若忘違化。令善憶持一一如法教懺悔故。其次二句而即显於增上心學。为能教誡心地法故。若有疑惑。能善斷除。而教授故。从末一句即当显现增慧學。为能決释。自相共相无倒说故。夫聽法者善知識所作。五种想除种想應住相者。宝想。眼想。明想。果想。大果利想。以难得想。俱生慧故。如實知故。得妙果故。无罪过故。應捨想者。毀戒下族。言辭无辯。声无美妙。於此五事不應见过。释言。忍辱者他所作害安能忍受者。瑜伽論云。云何堪忍。謂。如有一罵不報。罵嗔不報。嗔打不報。打弄不報弄。又彼尊者。堪能忍受寒熱飢渴。蚊虻虱曰。蛇蝟毒觸。又能忍受他所于犯麁惡語字。又能思受身中所有猛利堅勁辛楚切心奪命苦受。为能堪忍有所容受。是名堪忍。释言。柔和者不恼於他者。瑜伽論云。云何柔和。謂。如有一於大師等。具足成就慈慜身业。具足成就慈慜語业具足成就慈慜意业。与诸有智同梵行者和同受用應所受用。凡所飲食无有私密。如法所獲。如法所得。隨在鉢中。为鉢所攝。而为受同戒同见。成就如是六种可樂可受可重无違諍法。易可共住性。不可恼他。与诸有智。同梵行者。共住一处。常令欢喜。是名柔和释言。为欲對治樂著於境是故经曰等者。此中云何名为空閑。瑜伽論言。云何名为住阿練若。謂。住空閑山林坰野。受用邊際所有臥具。述离一切村邑聚落如是名。为住阿練若释言。如经说以十尽句等者。此文出在十地经也。是故最初極喜地云。以十尽句成诸大願。何等为十。所謂。一众生界尽。二世界尽。三虛空界尽。四法界尽。五涅槃界尽。六佛出世界尽。七如来智界尽。八心所缘界尽。九佛境界智入界尽。十世間转法转智转界尽。如来生界尽。我願乃尽。如世界尽。如靈空界尽。如法界尽。如涅槃界尽。如佛出世界尽。如佛智界尽。如心所缘界尽。如佛境界智入界尽。如世間转法转智转界尽。若彼界尽。我願了尽。如是众生界尽不尽。我此善根亦不可尽。世界尽不尽虛空界尽不尽。法界尽不尽。涅槃界尽不尽。佛出世界尽不尽。如来智界尽不尽。心所缘界尽不尽。佛境界智入界尽不尽。世間转法转智转界尽不尽。我此诸願善根亦不可尽。此段经文一一解释。出十地論。如理應思。二言結勸者。经曰是故诸苾芻菩萨摩诃萨尽形寿不顧身命而此四法不應遠离。此段文句。如上所说。明广文竟次当第二明略文。復分为二。一明因。二明果。初言因者。如经时薄伽梵说是語已。至有智常住於空閑後言明果者。如经若诸智者住此法。降伏诸魔。成等觉。兩段文句。上广文中已中述故。故不释也。明正宗竟大門第三流通分者。復分为三。初標佛化畢。如经尔时薄伽梵说是经已也。次明众同闻法。如经诸苾芻众及诸菩萨摩诃萨也。後欽受导奉。如经一切大众闻佛所说信受奉行也。智度論云。如是我闻者。令生信也。信受奉行。为生智也。由佛所说有三净胜故。使闻者欢喜奉行。一说者清净。以於诸法得自在故。二所说清净。明如實智清净法体故。三得果清净。已离诸障成法器故。佛正为说无不信垢領納在心。敬順修學。由斯故说信受奉行。

大乘四法经論广释開決記一卷