大乘四法经释抄
大乘四法经夫立经名者。皆約四种而立其名。者人。如维摩经等是二处者。如楞伽经。世尊謂楞伽王名罗波罗王。就楞伽山说法。遂約□立其名三法者。如大般若经说。蘊界等法。內外俱空。不執人法二我故。名約法立也四喻者。如宝云经等。说彼经时。十方菩萨悉皆云集故。立喻为名问。此经於此四种約何立名答。今此经者約法立也。其法云何。为不捨菩提心。及不捨於空閑等。是也。
言所缘言修行大者。广修自行及他行者。言自行者修六度等。六度之中。前三是他行。後二是自利行。精進者行他行者。若有众生。應以佛身得度者。即现佛身及声闻菩萨等是也。以经四法合能发菩提心能攝自利利他行。又释不捨菩提心。善知诸樂住空閑等是自行。心辱柔和是利他行。
言智大者。了人法俱空。不同声闻能了人空。不为法空。是以住於涅槃。无身利他。不同異生俱不能了被烦恼縛。诸佛菩萨。了人空故不住生死。了法空故不住涅槃。
言精進大者。三无数劫一无数劫修四加行圓滿二无数劫。从初地至八地。修见道成就三无数劫。从八地至无學。如舍利弗行菩萨行时。有一婆罗門乞眼。遂施与之婆罗門得眼便以脚磋之。舍利弗却问云。何故磋之。答言。我要其声。
言方便大。同上智大说。
言业大者。尽生生死際能作诸佛。乘者能发四願。願大。若有一众生不成佛者。誓不趣求无上菩提。不同声闻不发大願。
成就大者。而能成就十力。四无畏。十八不共法等。大功德故。一一如餘处明。上来七大义者。前六为因。为一一不能成十力等。要須修此六大。後一为果。
言四法船者。即不捨菩提心。及樂住於空閑者是。
言列数者論中自明。
言謂出生者。於此四法修行能出死海。
言号显示者。能显甚深法性。
言古今不易者。合上常义。前佛後佛不曾移益。亦如十二因缘。法逕二字亦如上合。
言示处者。如是我闻至菩萨魔诃萨也是。
言於相者。即三相。是遍計所執等。
言法者。五蘊十八界等是。
言义者。即能詮其五蘊十八界体住者是。
言发起序者有二。一因请发起。二不因識发起。问。何不广释證信之序。答。證信之序通诸经共有。不假重释。虽然今略明矣。
言佛化缘畢者。但度乃缘。不度无缘故。维摩经云。佛威虽普。不度无根无澤无□不潤枯木。
言四合处者。言观身不净者。此身之上三十六物等种种不净。共成此身故。名不净言(云云)言观受是苦者。苦受樂受不苦不樂受。並皆是苦。众生不了。我執为樂。
迦葉菩萨等。等取彌勒文殊者是。
言观心无常者。此心念念還謝。众生不了。執为常相。
言观法无我者。於五蘊十八界上。本无其我人众生等。众生不了。橫計有我。但不起如上倒见。得成圣道。口者因也。
言梵壇者。此云默檳。
言杂事律者。即根本部中下五十卷中说。
言結集时者。佛涅槃後。於王舍城七葉巖窟。集诸五百大阿罗汉。众请阿难昇座说法。众起三疑。及乎阿难说如是我闻等。佛初成道。鹿野苑中初度五俱轮等。说四諦法。三转者(云云)。
言时方人者。即彼经中一时是。方者处也。人者聽法之徒。
言教者。即十二分教是。
言理者。即是真如之性。
言行者。即八圣道。
言果者。即有上果无上果等(云云)。
言依願得果为如者。布施得大福等(云云)。
言廢別就總者。有二义。一要假耳根发識。意隨分別。
言一一陳遂成繁广者。此是伏难云。经題之中但安根意思識則得。何要我闻。答。义者安如是遂成繁广何故但不舉一。答。若舉一者义用不用又伏难云。若尔何不经。
言无我闻。为引外道入法故。遂立我闻。如佛方便为長爪梵志问佛世尊假立其我。
言善合时宜者。應食前堪化度者即以度之。若食後堪度者即以度之。
言機感相應者。譬如清水。隨器大小。並感月影於中。能现大小之影。言相應得益者。诸佛如来。隨众生三乘根性。應时说法。令众生各獲益。亦如醫人。隨病冷熱令服其藥。即得疾癒。
言外典无如是能者。无如上應機設教。應病施藥。无一时之言。
言前簡说聽者。餘部经中簡取四法。
言後簡说聽者。則是食前食後义。
言若尔诸法應非唯識者。伏难云。此四法经。若依大乘三宗之中。且是唯識宗之所攝。如上立一及时心外法故。此法應非唯識。答辭同決文。
言世識者。即是世間器世間。
言数識者。一二三四是。
言最胜尊者。即是佛也。
言自在者。三界九地见修等烦恼不能繫縛。於烦恼得自在故。
言炎猛者。以智慧火燒烦恼薪故。
言端严者。为恭敬父母師僧和上。獲得三十二相八十种好等。
言吉祥者。親近恭養咸称讚故具吉祥。譬如盲者得见啞者能語等(云云)。
言常起方便利益安樂者。世間利益出世間安樂。或增上胜安樂決定生利益翻。覆用名尊貴义。亦云精進。
言佛具十德者。伏难云。何不经初安正遍知等。但云薄伽梵名。答。辭如決中。
言然佛世尊有三身者。伏难云。因論生論。因論生語。又问。佛有三者。为小根人即化身说。化身者即丈六全身是應身者为地上说。應以佛身得度者。即现佛身而为说法。
言報身者。大圓鏡智为体。以分別智隱一真如性为境。約前二身論。法身似有说。若約法身論。无说不说。