大乘唯識論序

大乘唯識論

No. 1589 [Nos. 1588, 1590; cf. No. 1591]

大乘唯識論序

唯識論者，乃是诸佛甚深境界，非是凡夫二乘所知。然此論始末明三种空。何者为三？一者人无我空、二者因缘法体空、三者真归佛性空。我空者，我本自无，但凡夫之人愚癡顛倒，於五阴中妄計为有。何以知无？凡夫依心識妄想分別，於五阴因缘法中见我为有，然此我相於五阴中實不可得。若尔，般若观此五阴中一二离二，實体不可得，猶如兔角。若有此我於一中住者，應於一中见、應於異中见、應於和合中见？云何一中无我者，以有常无常过故。若有我与五阴一者，五阴无常，我亦應无常。復有我若与阴一者，我是常故，阴亦應常。若我与阴二者，一邊即同前无常，一邊即同前常。若离二邊者，此亦不然，离於二邊別相不可得。是故實无神我，如是知者名入人无我空。因缘法体空者，謂诸色等因缘法，以隨俗因缘起。云何隨俗因缘起？世人见牛起於牛想不起馬想，见馬起於馬想不起牛想。色等法中亦復如是，见柱起柱想不起色想，见色起色想不起柱想。如薪火相待无實，以离於薪更无實火，以离於火更无實薪。於薪更无實火，以离於火更无實薪，於薪更无實火能作薪因，以离於火更无實薪能作火因。而见火说假名薪、见薪说假名火，以相待成故。如是能成所成，而不离能成因而有所成，不离所成因而有能成。如彼薪火能成所成亦實无，是名因缘法体空。真如法空者，所謂佛性清净之体，古今一定。故经云，佛性者名为第一义空。所言空者，体无萬相故。言其空无萬相者，无有世間色等有为法故无萬相，非是同於无性法，以其真如法体。是故经云：去八解脫者名不空空。是故不同无法空也。若如是观，是名解真如法空。唯識論言唯識者，明但有內心，无色香等外诸境界。何以得知？如人目有膚翳，妄见毛轮、犍闼婆城等种种诸色。實无前境界，但虛妄见有如是诸众生等外诸境界，故言唯識。若尔，但應言破色，不應言破心。此亦有义。心有二种，一者相應心、二者不相應心。相應心者，謂无常妄識虛妄分別，与烦恼結使相應，名相應心。不相應心者，所謂常住第一义諦，古今一相自性清净心。今言破心者，唯破妄識烦恼相應心，不破佛性清净心，故得言破心也。

大乘唯識論一卷

天親菩萨造

修道不共他，能说无等义，顶礼大乘理，当说立及破。无量佛所修，除障及根本，唯識自性靜，昧劣人不信。

於大乘中立三界唯有識，如经言：佛子！三界者唯有心。心意識等是總名，應知此心有相應法。唯言者，为除色尘等。

實无有外尘，似尘識生故，猶如瞖眼人，见毛二月等。

大乘中立义，外尘實无所有。若尔，云何见有外尘？为證此义，故言「似尘識生故」。由識似尘现故，众生於无尘中见尘。为显此識，故立斯譬，如眼有病及眼根亂，於无物中識似二月及鹿渴等而现。唯識义亦如是，是故三界實无外尘，識转似尘显。三性二諦同无性性，名非安立。

处时悉无定，无相續不定，作事悉不成，若唯識无尘。

此偈欲显何义？若离六尘色等識生，不从尘生，何因此識有处得生，非一切处生？於此处中或生不生，而不恒生？若众人同在一时一处，是識不定相續生，非隨一人。如人眼有瞖见毛二月等，餘人則不见。復有何因，瞖眼人所见发蠅等尘不能作发蠅等事，餘尘能作？又夢中所得飲食衣服毒藥刀杖等，不能作飲食等事餘物能作。又乾闼婆城實非有不能作城事，餘城能作。若同无尘，是四种义云何不同？是故离尘，定处、定时、不定相續及作事，是四义悉不成。非不成，定处等义成，如夢。云何夢中离诸尘？有处或见國園男女等，非一切处。或是处中，有时见、有时不见，而不恒见。是故离尘，定处定时得成立。如餓鬼續不定，如餓鬼相續不定得成。云何得成？一切同见膿河等。膿遍滿河故名膿河，猶如酥甕。餓鬼同业報位故，一切悉见膿等遍滿河中，非一。如见膿河，餘糞秽等河亦尔。或见有人捉持刀杖遮护，不令得近。如此唯識相續不定，离尘得成，如夢害作事。

如夢离男女交会出不净，为相夢害得成，作事亦尔。如此喻，各各譬处时定等四义得成。

復次如地獄，一切由地獄譬，四义得成立。云何得成？见獄卒及共受逼害。如地獄中诸受罪人见獄卒等，定处定时见狗烏山等来，平等见，非一。受逼害亦尔，實无獄卒等，由同业報增上缘故，餘处亦如是。由此通譬，四义得成。何故獄卒狗烏等不許是實众生？无道理故。是獄卒不成地獄道受罪人故，如地獄苦不能受故。若彼地獄人更互相害，云何得分別此是地獄人、彼是獄卒？若同形貌力量，无更互相怖畏义。於赤鐵地火焰恒起，彼自不能忍受燒燃苦，云何於中能逼害他？彼非地獄人，云何得生地獄中？云何畜生得生天上？如是地獄畜生及餓鬼別類等生地獄中名为獄卒，是事不然。

如畜生生天，地獄无杂道，地獄中苦報，由彼不能受。

若畜生生天，由杂业能感起世界樂，生中受天樂報。獄卒等不尔，不受地獄苦報故，是故畜生及餓鬼无道理得生地獄中。

由罪人业故，似獄卒等生，若許彼變異，於識何不許？

由地獄人业報故，四大別類，生獄卒等种种差別显现色形量異，说名獄卒等。變異亦尔，或显现动搖手足等，生彼怖畏作殺害事。或有兩山相似羺羊乍合乍离，鐵樹林中鐵樹利刺或低或竪，彼言不无此事。何故不許由識起业識有變異，而说是四大有此變異？復次。

业熏習識內，執果生於外，何因熏習处，於中不说果？

是罪人业，於地獄中能见如此等事四大聚及其變異。此业熏習在地獄人識相續中，不在餘处。此熏習处是識變異似獄卒等，是业果報而不許在本处，非熏習处而許业果生，何因作如此執？阿含是因。若但識似色等尘生，无色等外尘，佛世尊不應说實有色等诸入。此阿含非因，以非阿含意故。

色等入有教，为化執我人，由隨別意说，如说化生生。

如佛世尊说有化生众生，由別意故说幻相續不斷乃至来生。復次佛说：

「无众生及我，但法有因果。」

由此別说，知是別教。佛世尊说色等诸入亦如是，为度宜闻说入众生。此说依教意，別教意云何？

識自种子生，显现起似尘，为成內外入，故佛说此二。

此偈欲显何义？似尘識从自种子胜類變異生，是种子及似尘显现，为似色識生方便門故。佛世尊次第说眼入色入乃至似觸識，从自种子至變異差別生是种子及似觸，显现为觸識生方便門，故佛世尊说为身入及觸入。若約此义说入，有何利益？

若他依此教，得入人无我，由別教能除，分別入法空。

若佛世尊由此义说诸入，受化弟子得入人空。从唯六双但六識生，无一法为见者乃至为觸者。若知此义说人空，所化弟子得入人我空。由別说者，由说唯識教得入法我空。云何得入法空？一切法唯識生似色尘等，无有一法色等为相。若知如此得入法空。若一切法一向无，是唯識亦應无，云何得成立？非一切法一向无说为法空，非知此义名入法空。若尔，云何得入法空？由除分別性相故得入法空。如凡夫分別所有法相，由此法相一切法空无所有，是名法空，不由不可言体诸佛境界说诸法空。如此唯識由別識所分別，体无所有故空。若入此理，得成立唯識入法我空，不由撥一切法无。若不如此，別識應成別識境，唯識义則不成，識尘實有故。此云何可信？由此义，佛世尊说色等入是有，不由實有色等入为眼識等境界。由如此理，是义可信。

外尘与隣虛，不一亦不異，彼聚亦非尘，隣虛不成故。

此偈欲显何义？是色等入各各是眼識等境，为当与隣虛一，如有分色鞞世師所執？为当不一，由隣虛各別故？为当是隣虛聚色入，与隣虛成一作眼識境？是义不然。是有分色於分中不可见異体故，亦非多隣虛各各不可见故，亦非多隣虛聚集成尘，由隣虛不成一物故。云何不成？

一时六共聚，隣虛成六方，若六同一处，聚量如隣虛。

有六隣虛从六方来，与一隣虛共聚。是一隣虛不成一物，有六方分故。是一隣虛处，他方隣虛不得住故。若一隣虛处即是六处，一切同一处故，則一切聚物量同隣虛，更互不相过故。如隣虛量，聚亦不應可见。若汝言隣虛不得聚集，无方分故，此过失不得起。是隣虛聚更互相應，罽賓國毘婆沙師作如此说，則應问之。如汝所说隣虛聚物，此聚不異隣虛。

若隣虛不合，聚中誰和合？復次无方分，隣虛聚不成。

若隣虛无和合，於聚中此和合屬何法？若汝言隣虛更互得和合。此义不然。何以故？隣虛无方分故。若和合不成，何況有假名聚？應如此说。聚有方分，若和合义不可立，无方分隣虛云何和合得成？是故隣虛不成一物。隣虛和合，若可然、若不可然，今所不論。

若物有方分，不應成一物。

隣虛東方分異餘五方，乃至下方分亦如是。若分有異，隣虛取分为体，云何得成一物？影障復云何？

若一隣虛无有方分，日正出时，云何一邊有影？何故作如此问？是隣虛无有別分正为日所照。復次此隣虛与彼隣虛若並无方分，云何相障？何以故？此隣虛无有餘分是处相合他来則障。若无有障，一切六方隣虛同一处故，則一切聚同隣虛量，此义已如前说。是影及障屬聚不屬隣虛，云何不許此义？汝今許聚是有異隣虛不？故说影障屬聚耶不也？若同則无二，若聚不異隣虛。此影及障則不屬聚。何以故？但形相分別謂之为聚，何用作此思量。是色等诸尘体相未破，何者为其体？眼等境界及青等類，此义即應共思量。此眼等境界及青等類，汝執为尘体，为是多物、为是一物？若尔有何失？若多者，其失如前；若一者，亦有过。如偈言：

若一无次行，俱无已未得，及別類多事，亦无細难见。

若一切青黃等无有隔別，是眼境界執为一物，於地則无次第行。若一下足，應遍行一切。此間已得、彼处未得，於一时中此二不成。何以故？一时中一物，不應有已得、未得，不應有多別類如象馬等軍，亦不應有多別事。何以故？是一物处多物則在其中，此彼差別云何得成？復次云何为一，是二所至中間則空？復次是最細水蟲与大同色，无不可见义。若汝由相差別色等诸尘，執有別物，不由別义。若尔，決定約隣虛別類，應分別尘差別，則隣虛不成一物。色等五尘非眼等境界，是故唯識义得成。诸尘者，謂識及識法为体，离能取所取故无增、立正因果故不減，无无因及不平等因，二空及十二缘生即是其自性。如偈言：是有是无由依诸量可決是非，一切量中證量最胜。若尘實无，如此證智云何得起？所謂我證如此。

證智如夢中。

如夢时离尘见山樹等色，无有外尘。證智亦如此。

是时如證智，是时不见尘，云何尘可證？

如汝所说，證智起时謂我如此證。此时中汝不得见尘，但意識分別，眼識已滅故，是尘云何可證？若人说刹那滅，此人是时執色乃至觸已謝。问：若非五識所量，意不能憶持，是故五尘決定是五識所量。量者是名见，是故色等六尘说是所證。答：是义不然，謂先已證尘，後方憶持。何以故？

如说似尘識。

离色等六尘，眼等六識似六尘起。此义如前说。

从此生憶持。

从此似尘識有，分別意識与憶持相應，似前所起之尘後时得生，是故不可執由憶持起，謂先以識證尘。若如夢中，識无尘得起觉时。若尔，如世人自知夢識无尘，亦應自知觉識无尘。既无此事，故知觉时所见尘，異夢中所见。復次夢有更起义，觉时則不尔，非一切无尘。答：此言非證。

夢见尘非有，未觉不能知。

如是虛妄分別串習惛熟，世人见非實尘如夢所见謂为實有；觉則不尔，如實能解夢尘非有。如是若观行人修出世治道得无分別智，入非安立圣諦见位得觉悟，是时无分別智、後得清净世智如理见六尘實无所有，此义平等。若由自相續转異胜故，众生六識似六尘起，實不从尘生者，由事善惡友、聽受正邪二法，众生有正邪二定。云何得成？若所親近及说實无。

更互增上故，二識正邪定。

一切众生由更互識增上故，有二种識定成，或正定、或邪定。更互者，自他共成自他事。是故別識相續胜能故，別識相續胜能生，不从外尘起。若如夢識无境界，觉識亦如此者，云何夢觉二人行善作惡，愛憎兩果未来不同？

夢識由眠壞，未来果不同。

是正因能令夢心无有果報，謂惛睡所壞故，心弱不能成善惡业。问：若一切唯有識，則无身及言。云何牛羊等畜生，非屠兒所害而死？若彼死非屠兒所作，屠兒云何得殺生罪？答曰：

由他識變異，死事於此成，如他失心等，因鬼等心力。

猶如鬼神等心變異故，令他或失念、或得夢、或著鬼等，诸變異得成。復次有神通人心願故，有如此事。如娑罗那王等得夢，由大迦旃延心願故。復次阿兰若仙人瞋心故，毘摩質多罗王见怖畏事。如是由他識變異，能斷他命根。因此事故，同類相續斷，说名为死，此义應知。復次：

云何檀陀林，空寂由仙瞋？

若由他識變異增上不許众生死，世尊成立心重罰最为大罪，问优婆离長者：長者！汝曾闻不？云何檀陀柯林、迦陵伽林、摩登伽林空寂清净？長者答言：瞿曇！曾闻由仙人瞋心。

心重罰大罪，若尔云何成？

若汝執有诸鬼神愛敬仙人故，殺害此中众生，不由仙人瞋心。若尔，云何由此业心重罰大罪，劇於身口重罰？由仙人瞋心故，如是多众生死故，心重罰成大罪。若一切唯識，他心通人为知他心、为不知？若尔有何所以？若不知，云何得他心通？若知，云何言識无境？

他心通人智，不如境云何？如知自心故，不知如佛境。

是他心智境，云何不如？由无智故。如不可言体，他心則成，佛境如此，不能知故。此二境界不如，非是如此显现故，能取所取分別未滅故。此唯識理无窮，簡擇品類甚深无底。

成就唯識理，我造隨自能，如理及如量，难思佛等境。

我等作一切功用，不能思度此理，此理非觉观所缘故。何人能遍通達此境？是佛境界。何以故？诸佛世尊於一切法知无礙故，如量如理，此境唯佛所见。

婆藪槃豆菩萨造唯識論竟。

菩提留支法師，先於北翻出《唯識論》。慧愷以陳天嘉四年歲次癸未正月十六日，於广州制旨寺，请三藏法師拘罗那他重译此論，行翻行講，至三月五日方竟。此論外國本有义疏，翻得兩卷。三藏法師更释本文，慧愷注記，又得兩卷。末有僧忍法師，从晉安齎舊本達番禺，愷取新文對讎校舊本，大意虽復略同，偈語有異；長行解释，詞繁义闕；論初无归敬，有識君子宜善尋之。今謹別抄偈文安於論後，庶披閱者为易耳。此論是佛法正义，外國盛弘。沙門慧愷記。

修道不共他，能说无等义，顶礼大乘理，当说立及破。无量佛所修，除障及根本，唯識自性靜，昧劣人不樂。實无有外尘，似尘識生故，猶如瞖眼人，见毛兩月等。处时悉无定，无相續不定，作事悉不成，若唯識无尘。定处等义成，如夢如餓鬼，續不定一切，同见膿河等。如夢害作事，復次如地獄，一切见獄卒，及共受逼害。如畜生生天，地獄无杂道，地獄中苦報，由彼不能受。由罪人业故，似獄卒等生，若許彼變異，於彼何不許？业熏習識內，執果生於外，何因熏習处，於中不说果？色等入有教，为化執我人，由隨別意说，如说化生生。識自种子生，显现起似尘，为成內外入，故佛说此二。若他依此教，得入人无我，由別教能除，分別入法空。外尘与隣虛，不一亦不異，彼聚亦非尘，隣虛不成故。一时六共聚，隣虛成六方，若六同一处，聚量如隣虛。若隣虛不合，聚中誰和合？復次无方分，隣虛聚不成。若物有方分，不應成一物，影障復云何？若同則无二。若一无次行，俱无已未得，及別類多事，亦无細难见。證智如夢中，是时如證智，是时不见尘，云何尘可證？如说似尘識，从此生憶持，夢见尘非有，未觉不能知。更互增上故，二識正邪定，夢識由眠壞，未来果不同。由他識變異，死事於此成，如他失心等，因鬼等心力。云何檀陀林，空寂由仙瞋？心重罰大罪，若尔云何成？他心通人智，不如境云何？如知自心故，不知如佛境。成就唯識理，我造隨自能，如理及如量，难思佛等境。

大乘唯識論