大乘无生方便門

第一總彰佛体。第二開智慧門。第三显示不思議法。第四明诸法正性。第五自然无礙解脫道各各䠒跪合掌当教令发四弘誓願众生无邊誓願度。烦恼无邊誓願斷。法門无尽誓願學。无上佛道誓願證次请十方诸佛为和尚等次请三世诸佛菩萨等次教受三归次问五能一者汝从今日乃至菩提能捨一切惡知識不(能)二者親近善知識不(能)三能坐持禁戒乃至命終不犯戒不(能)四能读诵大乘经问甚深义不(能)五能见苦众生隨力能救护不(能)次各称已名懺悔罪言过去未来及现在身口意业十惡罪。我今至心尽懺悔。願罪除滅永不起五逆罪障重罪(准前)譬如明珠沒濁水中以珠力故水即澄。清佛性威德亦復如是。烦恼濁水皆得清净。汝等懺悔竟三业清净。如净瑠璃內外明徹。堪受净戒菩萨戒。是持心戒。以佛性为戒。性心瞥起即違佛性。是破菩萨戒。护持心不起即順佛性。是持菩萨戒(三说)次各令結跏趺坐同佛子心湛然不动是沒言净佛子诸佛如来有入道大方便。一念净心頓超佛地和擊木一时念佛和言。一切相總不得取□以金刚经云。凡所有相皆是虛妄。看心若净名净心地。莫卷縮身心舒展身心。放曠遠看平等尽虛空看和问言。见何物子云。一物不见和。看净細細看。即用净心眼无邊无涯除遠看和言。问无障礙看和问见何物答。一物不见和向前遠看。向後遠看。四维上下一时平等看。尽虛空看。長用净心眼看。莫間斷亦不限多少看。使得者然身心調用无障礙和言。三六是何子云是佛身心得离念。不见心心如心得解脫。不见身色如身解脫。如是長时无斷用(入言)虛空无一物。清净无有相。常令不間斷。从此永离障。眼根清净。眼根离障。耳根清净。耳离根障。如是乃至六根清净。六根离障。一切无礙是即解脫。不见六根相。清净无有相。常不間斷。即是佛。是沒是佛。佛心清净离有离无。身心不起常守真心是沒是真如。心不起心真如。色不起色真如。心真如故心解脫。色真如故色解脫。心色俱离即无一物。是大菩提樹佛是西國梵語。此地往翻名为觉。所言觉□为心体离念。离念相者。等虛空界无所不遍。法界一相即是如来平等法身。於此法身说名本觉。觉心初起心无初相。遠离微細念。了见心性。性常住名究竟觉。佛是西國梵語。此地往翻名为觉。所言觉义者心体离念离念是佛义觉义。略释佛义。具含三义亦名印心方便问。是沒是三义。自觉觉他觉滿离心。自觉不缘五根。离色觉他。不缘五尘。心色俱离觉行圓滿。即是如来平等法身。离念相者。等虛空界无所不遍问。是沒是等虛空界无所不遍。是沒是遍不遍答。虛空无心。离念无心。无心則等虛空无所不遍。有念即不遍。离念即遍。法界一相則是如来平等法身问。是沒是法界。意知是法。界是十八界。眼见意知念起多想生隔障不通。是染法界是众生界。是沒是净法界。眼见意知离念即无隔障。是净法界是佛界。是沒是佛界。法界一相意知处。是法是法界。眼见色。耳闻声。鼻觉香。舌知味。身觉觸。意知法。意通知上五种法。若心起同缘。即是染法界是众生界。若不起心同缘。即是净法界是佛界。法界一相。於十八界中有二。一染一净。先染後净。眼见色。意識同缘知。眼等五根依尘。五处起染即一切处染一切处染即是染法界是众生界问。是沒是諍法界。净法界者。於离念中眼见色不分別。即於眼处得解脫。餘四亦同。五处解脫一切处解脫。一切处解脫即一切处净。即是净法界是佛界。离念相者。等虛空界无所不遍。屬自法界一相屬他问。是沒是如来义答。离心心如。离色色如。心色俱如。即是觉滿。觉滿即是如来。又意根不起心如。五根不起色如。心色如如不隨境起。即是如来平等法身。於此法身说名本觉。觉心初起心无初相。遠离微細念了见心性。性常住名究竟。是法身问。是沒是報身佛。知六根本不动觉性頓圓光明遍照。是報身佛。是沒是法身佛。为因中修戒定慧。破得身中无明重疊厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是沒是化身佛。猶心离念境尘清净。知见无礙。圓應十方。是化身佛。体用分明。离念名体。见闻觉知是用。寂而常用。用而常寂。即用即寂。离相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂者。攝相归性。舒則彌淪法界。卷則總在於毛端。吐納分明神用自在(徵)身心既空誰吐誰納。身心空无吐納。即与无为合。啟无为達實相。身心空善回向。回向菩提證真常樂。常對境界心无所著。身心兩法染净。依有念无量恒沙烦恼。依离念无量恒沙功德。依恒沙功德是净。依是沒是法身体。是沒是依身心。离念是法身。由离念故转无量恒沙生滅。成无量恒沙功德。恒沙功德依离念住是依。是沒是聚义。无間修行任持功德不散是聚。聚诸功德充滿法身。猶离念故萬境皆真(已上第一了)第二和尚打木问言。闻声不闻不动此不动。是从定发慧方便。是開慧門。闻是慧。此方便非但能发慧。亦能正定。是開智門。即得智。是名開智慧門。若不得此方便。正即落邪定。貪著禅味墮二乘。涅槃已得此方便正定。即得圓寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名開佛知见。知见即是菩提问是沒是不动答心不动心不动是定是智是理。耳根不动是色是事是慧。此不动是从定发慧方便。開慧門问。是沒是慧門。耳根是慧門。作沒生開慧門。闻声耳根不动。是開慧門。是沒是慧闻是慧。五根總是慧門。非但能发慧亦能正定。是開智門问。是沒是智門。意根为智門。作沒生開智門。意根不动是開智門。作沒生转意成智即得智。是名開智慧門。与汝開智慧門竟。有力度众生。身体及手足寂然安不动。八風吹不动问。是沒是八風。八風者利衰毀譽称譏苦樂答。四箇是違。四箇是順问。於此違順作沒生答。心不动。不动是佛。須彌山逈超生死海。逍遙出三界。如其所得法定慧力庄严。以此度众生。自證无上道问。有幾种人開得智慧門答。有三种人。是誰凡夫二乘菩萨。凡夫有声即闻无声。声落謝不闻。二乘有声无声。声落謝不闻。不闻。菩萨有声无声。声落謝常闻问。三人一种開得智慧一門。缘何沒。二乘人貪著禅味墮二乘涅槃。二乘人開得慧一門。是慧於耳根邊證得闻慧。昔所不闻而今得闻。闻已心生欢喜。欢喜即动。畏动執不动。滅六識證空寂。涅槃有声无声。声落謝不闻。不闻貪著禅味。墮二乘涅槃。菩萨開得慧門。闻是慧於耳根邊證得闻慧。知六根本来不动有声无声。声落謝。常闻常順不动修行。以得此方便正定即得圓寂是大涅槃。涅槃经云。不闻闻不闻不闻闻闻问。是沒是不闻闻。昔所不闻而今得闻。是不闻闻是沒是不闻。不闻闻已心生欢喜。欢喜即动。畏动執不动。滅六識證空寂。涅槃有声无声。声落謝不闻不闻是不闻不闻。是沒是闻。已心生欢喜。欢喜即动。畏动執不动。滅六識證空寂涅槃有声无声。声落謝不闻不闻是不闻不闻。是沒是闻不闻。二乘人出定。即闻在定不闻。二乘人在定无慧。不能说法亦不能度众生。出定心散。说法无定。水潤名乾慧。定是闻不闻。是沒是闻闻凡夫亦有闻。闻菩萨亦有闻。闻凡夫闻闻即动动同尘菩萨闻闻不动不同尘。和光不同尘娑婆世界释迦如来以音声为佛事。耳根为慧門。光明世界燈明如来以光明为佛事。眼根为慧門。香积世界香积如来以众香为佛事。鼻根为慧門。甘露世界甘露如来以甘露味为佛事。舌根为慧門。众花世界花光如来以众花为佛事身根为慧門。妙慧世界法明如来以知一切法不动为佛事。意根为慧門。此方便非但能发慧亦能正定问。是沒是邪定正定。二乘人滅六識證空寂涅槃。是邪定菩萨知六根本来不动有声无声。声落謝常闻。是正定问。誰能開得智慧門。善知識能開。因闻善知識語。悟得六根本来不动有声无声声落謝。常闻常順不动修行。是名外善知識能開智慧門问。是沒是內善知識答。智慧是知是智識是慧转意成智是開智門。即得智是名內善知識。能開智慧門。是沒是邪定正定。二乘人有定无慧名邪。菩萨有定有慧名正问。是沒是大小涅槃。西國梵語。此地往翻名圓寂。是沒是圓寂智慧俱寂(是大涅槃)菩提是西國梵語。此地往翻名为知。知见见是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知见是用。智慧是体。菩提是用。涅槃是体(体用分明)经云。菩提不可以心身得寂滅。是菩提滅诸相故问。是沒是身心不得答。心不动离念不起。菩提不可以心得。色不动离念不起菩提不可身得。身心俱不动即寂滅。是菩提滅诸相故。又身心俱离念。即是圓滿菩提问。不会是菩提。诸入不会故。是身心不可得。答。六根不动诸入不会。即是圓滿菩提。又根尘不染。則一切处不会又问。障是菩提。障诸願故答。六根不动诸願不生。即是圓滿菩提问。入得澡灌否答。正用心时不见有入不见有出。见入亦是动。有亦是动。见不入亦是动。无入无不入是不动问。是沒是无闻为根本。见闻觉知为後得问。缘沒喚无闻为根本由先證离身心相为根本。知见自在不染六尘见闻觉知为後得。以先證为根本。若不以證为先所有。知见則隨染问。今日见闻觉知熾然。於六尘中得自在。缘阿沒由先證离身心。身相为根本。知见自在即不染六尘。明知知见自在於證後得为诸後得智。根本後得处处分明处处解脫处处修行。眼见色心不起是根本智。见自在是後得智。耳闻声心不起是根本智。闻自在是後得智。鼻觉香心不起是根本智。觉自在是後得智。舌觉味心不起是根本智。觉自在是後得智。自觉身心不起是根本智。觉自在是後得智。意知法心不起是根本智。知自在是後得智。根根不起尘净。根根不起尘耶问。维摩经云。无方便慧縛二乘人。在定不闻出定即闻。在定无慧不能说法亦不能度众生。出定心散说法无定水潤名乾慧定。是名无方便慧縛。是沒是有方便慧解。菩萨知六根本来不动。有声无声声落謝。常闻常順不动修行。以得此方便正定即得圓寂。是大涅槃是名有方便慧解。无慧方便縛。有慧方便解问。是沒是方便。不动是方便。何物不动心不动答。得心住不动亦是动。遺教经云。一切世間动不动法皆成敗壞不安之相。欢喜即动。於畏动報不动。滅六識證空寂涅槃。有声无声。声落謝不闻。貪著禅味。墮二乘涅槃。是名无慧方便縛。是沒是有慧方便解。菩萨不貪涅槃。了见闻觉知心动。是名有慧方便解。何謂无方便慧縛。菩萨不以愛见心庄严佛土成就众生。於空无相无作法中而自調伏。是名无方便慧縛。何謂有方便慧解。菩萨不以愛见心庄严佛土。於空无相无作法中而自調伏。是名有方便慧解。无慧方便縛。愛愛涅槃见见诸佛土。證得六根为佛土。不动为庄严。證得六根不动。了貪瞋癡性空。见取空为證厭生死住涅槃。是名无慧方便縛。有慧方便解。菩萨已愛见心愛愛涅槃见。清净六根为佛土。不动为庄严。證得六根不动了貪瞋癡性空。见空不取空为證。不厭生死不住涅槃。是名有慧方便解。无方便慧縛。謂菩萨住诸貪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植种得本。證得六根不动。了貪嗔癡性空。见空取空为證。厭生死住涅槃。是菩萨貪欲嗔恚邪见等诸烦恼而殖众德本。有声无声声落謝不闻。不闻是名无方便慧縛。有方便慧解。謂菩萨离诸貪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖众得本。證得六根不动。了貪瞋癡性空。见空不取空为證。不厭生死不住涅槃。是菩萨即离诸貪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而殖众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。有声无声声落謝常闻。是名有方便惠解。又復观身。身不离病。是病是身。非新非故。因在过去四大非新。现在五蔭非故。身心不起。斷无漏因。当得涅槃具足果。非因果法。是诸佛之本原处世界是沒处心是处。五阴为世界。心处於世界。如虛空虛空是心。心如是智。如蓮华。蓮华是色。色如是惠。智慧清净超彼五根。是超於彼稽是敬礼是順。常順智惠修行是无上尊妙法蓮华经是沒是妙法心。是妙法蓮华是色心。如是智色如是惠是智慧经大方广佛华严经大方广是心。华严是色。心如是智。色如是惠。是智慧经金刚经金是心。刚是色。心如是智。色如是惠。是智惠经妙法蓮华是沒是妙法。定惠是妙法。蓮华是喻。猶有定惠。於世間不染世間。明知定惠即是妙法。蓮华杂处於水。不被水之所染。见闻觉知自在用不被六尘所染。如蓮华開敷香結人天之所愛敬。所以舉之为喻。未得定惠者令得定惠。開方便門示真實相。六根不动等開方便門。定惠是真實相。由有定惠藏诸功德法相圓滿藏无漏法等是法华经藏凡夫二乘所不能到。天魔外道不能壞。深故幽遠。无人能到。凡夫二乘所不能到名深。天魔外道不能壞名故。謂诸菩萨说大乘经名无量义。教菩萨法佛所护念问。是沒是大乘经。智慧是大乘经。亦名法华经。是沒是无量义。順一實相性义。教菩萨法。教菩萨定惠法。佛所护念护本来离念佛。说此经已結跏趺。表身心不动。身不动色如是惠。心不动心如是智。三是正昧。是心正心。修行順一實相性义。是名入於无量义处三昧。表身心不动。尔时世尊从三昧安詳而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量问。是沒是智甚深。如来智海无底名甚深。惠能超六尘外故称无量。其智慧門难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。二乘人心有生滅难解。声闻人心有思執动遙难入。菩萨无執无动遙易解易入问。五位声闻不能測佛智。尽思共度量亦復不能知问。缘阿沒不知答。有思求心不能知。作沒生即得知。无思求心即得知问。將思求何用答。將思意中转思成智。又告舍利弗。无漏不思議甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。止止不須说。我法妙难思。诸增上慢者闻必不敬信。是增上慢无所得法。是上法增加有所得心。慢他上法是增上慢问。是沒是慢答。乖理越慢。乖是沒。理乖无所得證理。上法无得。二乘人增得。上法无證。二乘人增證。增得增證即是乖理。上法无得无證无得无證。即离增上慢。檀波罗蜜是梵語。此地往翻名布施。自身布施见他不布施。是則慢他上法。不见有布施。不见有不布施。二相平等。慢則不生。从此檀上得离增上慢。是名上品波罗蜜。尸波罗蜜是梵語。此地往翻名戒。自身持戒见他破戒。是則慢他上法。不见有持戒。不见有破戒二相平等。慢則不生从此戒上得离增上慢。是名上品波罗蜜。羼提波罗蜜是梵語。此地往翻名忍辱。自身忍辱见他瞋恚則生慢他上法。不见有忍辱。不见有瞋恚。二相平等。慢則不生。从此忍上得离增上慢。是名忍辱波罗蜜。毘梨耶波罗蜜是梵語。此地往翻名精進。自身精進见他懈怠。是則慢他上法。不见有精進。不见有懈怠。二相平等。慢則不生。从此進上得离增上慢。是名上品波罗蜜。禅波罗蜜是梵語。此地往翻名禅定自身禅定见他散亂。是則慢他上法。不见有禅定。不见有散亂。二相平等。慢則不生。从此禅定上得离增上慢。是名上品波罗蜜。波若波罗蜜是梵語。此地往翻名智慧。见自身有智慧见他愚癡无智慧。是則慢他上法。不见有智慧。不见有愚癡。二相平等慢則不生。从此惠上得离增上慢。是名上品波若波罗蜜。见自身端政。见他醜漏。是則慢他上法。不见有端政。不见有醜漏。二相平等。慢則不生。从此色上得离增上慢是佛色。见自身有勢力。见他无勢力。是則慢他上法。不见有勢力。不见无勢力。二相平等。慢則不生。从此力上得离增上慢。是佛力。诸佛世尊为一大事因缘出现於世。是沒是因。是沒是缘答。知为因见为缘則此因缘为一大事缘。阿沒知为因缘。阿沒见为缘因。心知缘眼见。因心知知是沒。缘眼见见是沒。知知則知知則知心不起见則见色本空问。是沒是出现於世。五阴为世。了空即出现於世。如来王宮生双樹滅。即是出现於世。是出现诸佛世尊来为众生開佛知见问。闻声否答。闻闻作沒。生闻声不动。不动是開。開是門示合下为悟。无間修行是入開示。屬佛悟入屬修行人。阿沒处開。阿沒处示。无明五阴中開。无明五阴中示。耳根是色。受想行識是心耳根。是五阴闻声不动。開得五阴空。開得佛知见。學人耳根聆聆屬聽。有声音指領悟分明。證入修行取无为道。不动是開佛知见學人耳根聆聆囑聽是等佛知见。有闻音指領悟分明。是悟佛知见。證入修行取无为道。是入佛知见。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。般若波罗蜜是三世诸佛國说。以不动故即非世人執地。般若波罗蜜是名无地般若波罗蜜。不執相是智。无相是惠。佛说微尘众即非微尘众是名微尘众。是三世诸佛國以不动故。即非世人執微尘众。是名无相微尘众。不執相是智。无相是惠。佛说。燈即非燈。是名燈。以不动故。即非世人執相燈。是名无相燈。不執相是智。无相是惠(第二了)。

维摩诘言。唯舍利弗闻诸佛菩萨有解脫名不可思議问。是沒是不思不議答。心不思口不議心。不思心如心离繫縛。心得解脫。口不議色。如色离繫縛。色得解脫。心色俱离繫縛。是名不可思議解脫。若菩萨住是解脫者。已須彌之高广納於芥子中。无所增減。須彌山王本相如故问。是沒是須彌納芥子中无所增減答。須彌是色。芥子亦是色。心不思心。如須彌芥子俱是色如。同一如相无所增減。須彌山王本相如故。唯應度者乃见。須彌入芥子中无所增減須彌山王本相如故(作沒生)答。須彌不減芥子不相如。所无增減。是名須彌山王本相如故。如四天王刀利诸天不觉不知已之所入。於此众生亦无所嬈问。四天王依是沒住答。依須彌山住缘阿沒不觉不知答。缘有思議不觉不知。作沒生則得知。无思則得知。是沒是唯應度者。已不思議度过思議作沒生。乃见須彌入芥子。心不思則不见須彌芥子大小相。亦不见有入不见有不入。作如是见。乃名真见。无思則无相。无相則无入无不入。此为驚怖声闻除其心量。声闻未悟。則见有須彌芥子大小相。声闻已悟了。见須彌芥子本性空。則何入何不入。是名乃见須彌入芥子中。是名不思議解脫法門问。是沒是住不可思議解脫法門。起心思議是縛不得解脫。不起心思議則离繫縛即得解脫。心不思心如是智。口不議色如是惠。是名不思議智慧解脫法門。又以四大海水入於毛孔。不嬈魚鼈黿陀水性之屬。而彼大海本相如故。诸龍鬼神阿修罗等不觉不知已之所入。於此众生亦无所嬈。作沒生四大海水入一毛孔不嬈答。大海是色。毛孔亦是色。心不思心。如海水毛孔俱是色如。同一如相即不嬈魚鼈黿陀水性之屬。而彼大海本相如故。是沒是本相如故答。海水不減毛孔不增。如所无增減。是名本相如故。诸龍鬼神等作沒生住答。依海住。缘阿沒不觉不知。答。缘有思議則不觉不知。作沒生即得知无思即得知。於此众生亦无所嬈。同一如相众生如海水毛孔。亦自如於此众生亦无所嬈。又舍利弗住不可思議解脫。菩萨斷取三千大千世界貪是大千。瞋是中千。癡是小千。此来为有思議。即有貪瞋癡結集生死轮回六道。如陶家轮著右掌中。擲过恒河沙世界。是沒是右答。右为用也。用不思議斷貪瞋癡转入如。擲过恒河沙世界之外。恒河沙是烦恼。超过烦恼即是擲过恒河沙世界之外。其中众生不觉不如已之所往。缘阿沒不觉不知。缘有思議不觉不知。又復還本处。是沒是本处答。不思議是本处。都不使人有往来相。是沒是往来相答。起心思議即有往来相。不起心思議即无往来相。而此世界本相如故。是沒是本相如故。答。六根本来如是名本相如故。又舍利弗。或有众生樂久住世而不度者。菩萨即演七日以为一劫令彼众生为之一劫。或有众生不樂久住而可度者。菩萨即从一劫以为七日令彼众生为之七日。凡夫樂久住世欲得長。即演七日以为一劫。二乘人不樂久住欲得短促。一劫以为七日。起心思即有演長短。不起心即无演長短。又二乘凡夫为有思即有演長短。菩萨无思即无演長短□□□□□□思益经。梵天菩萨问望明言。云何是诸法正性。望明言□□□□□□□法正性。是沒是自性。四大五蘊各有自性。自性从阿沒处□□□□□□□□□是真性心理湛然清净是真性色缘眼識是□□□□□□□□□□问。是沒是离自性。离欲際通將来答。耳□□□□□□□□□□□□□□根尘不起是离欲際達摩和上解□□□□□□□□□□□□□□□诸法正性。如水大流尽波浪。