大乘五蘊論一卷

大乘五蘊論

No. 1612 [cf. No. 1613]

大乘五蘊論一卷

世親菩萨造

如薄伽梵略说五蘊：一者、色蘊，二者、受蘊，三者、想蘊，四者、行蘊，五者、識蘊。

云何色蘊？謂四大种及四大种所造诸色。

云何四大种？謂地界、水界、火界、風界。云何地界？謂堅強性。云何水界？謂流濕性。云何火界？謂溫燥性。云何風界？謂輕等动性。

云何四大种所造诸色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所觸一分、无表色等。

云何眼根？謂色为境清净色。云何耳根？謂声为境清净色。云何鼻根？謂香为境清净色。云何舌根？謂味为境清净色。云何身根？謂所觸为境清净色。

云何为色？謂眼境界，显色、形色及表色等。云何为声？謂耳境界，執受大种因声，非執受大种因声，俱大种因声。云何为香？謂鼻境界，好香、惡香、及所餘香。云何为味？謂舌境界，甘味、酢味、醎味、辛味、苦味、淡味。云何为所觸一分？謂身境界，除四大种餘所造觸，滑性、澁性、重性、輕性、冷、飢、渴等。云何名为无表色等？謂有表业及三摩地所生色等，无见无對。

云何受蘊？謂三領納：一、苦，二、樂，三、不苦不樂。樂謂滅时有和合欲；苦謂生时有乖离欲；不苦不樂謂无二欲。

云何想蘊？謂於境界，取种种相。

云何行蘊？謂除受想，诸餘心法及心不相應行。

云何名为诸餘心法？謂彼诸法与心相應。彼復云何？謂觸、作意、受、想、思；欲、胜解、念、三摩地、慧；信、慚、愧、无貪善根、无瞋善根、无癡善根、精進、輕安、不放逸、捨、不害；貪、瞋、慢、无明、见、疑；忿、恨、覆、恼、嫉、慳、誑、諂、憍、害，无慚、无愧，惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知；惡作、睡眠、尋、伺。

是诸心法：五是遍行，五是別境，十一是善，六是烦恼，餘是隨烦恼，四是不決定。

云何为觸？謂三和合分別为性。

云何作意？謂能令心发悟为性。

云何为思？謂於功德过失及俱相違，令心造作，意业为性。

云何为欲？謂於可愛事，希望为性。

云何胜解？謂於決定事，即如所了印可为性。

云何为念？謂於串習事，令心不忘明記为性。

云何三摩地？謂於所观事，令心一境不散为性。

云何为慧？謂即於彼擇法为性；或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。

云何为信？謂於业果诸諦宝中，極正符順，心净为性。

云何为慚？謂自增上，及法增上，於所作罪羞恥为性。

云何为愧？謂世增上，於所作罪羞恥为性。

云何无貪？謂貪對治，令深厭患无著为性。

云何无瞋？謂瞋對治，以慈为性。

云何无癡？謂癡對治，以其如實正行为性。

云何精進？謂懈怠對治，心於善品勇悍为性。

云何輕安？謂麁重對治，身心調暢堪能为性。

云何不放逸？謂放逸對治，即是无貪乃至精進。依止此故，捨不善法及即修彼對治善法。

云何为捨？謂即无貪乃至精進。依止此故，獲得所有心平等性，心正直性，心无发悟性。又由此故，於已除遣染污法中，无染安住。

云何不害？謂害對治，以悲为性。

云何为貪？謂於五取蘊染愛耽著为性。

云何为瞋？謂於有情樂作損害为性。

云何为慢？所謂七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何慢？謂於劣計己胜、或於等計己等，心高舉为性。云何过慢？謂於等計己胜、或於胜計己等，心高舉为性。云何慢过慢？謂於胜計己胜，心高舉为性。云何我慢？謂於五取蘊隨观为我或为我所，心高舉为性。云何增上慢？謂於未得增上殊胜所證法中謂我已得，心高舉为性。云何卑慢？謂於多分殊胜計己少分，下劣心高舉为性。云何邪慢？謂實无德計己有德，心高舉为性。

云何无明？謂於业果及諦宝中无智为性。此復二种，所謂俱生、分別所起。又欲纏貪、瞋及欲纏无明，名三不善根，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。

云何为见？所謂五见：一、萨迦耶见，二、邊執见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。云何萨迦耶见？謂於五取蘊隨观为我或为我所，染污慧为性。云何邊執见？謂即由彼增上力故，隨观为常或復为斷，染污慧为性。云何邪见？謂或謗因或復謗果、或謗作用或壞善事，染污慧为性。云何见取？謂即於三见及彼所依诸蘊，隨观为最为上为胜为極，染污慧为性。云何戒禁取？謂於戒禁及彼所依诸蘊，隨观为清净为解脫为出离，染污慧为性。云何为疑？謂於諦等猶豫为性。诸烦恼中，後三见及疑唯分別起，餘通俱生及分別起。

云何为忿？謂遇现前不饒益事心損恼为性。

云何为恨？謂結怨不捨为性。

云何为覆？謂於自罪覆藏为性。

云何为恼？謂发暴惡言尤䖧为性。

云何为嫉？謂於他盛事心妬为性。

云何为慳？謂施相違心悋为性。

云何为誑？謂为誑他詐现不實事为性。

云何为諂？謂覆藏自过方便所攝心曲为性。

云何为憍？謂於自盛事染著倨傲心恃为性。

云何为害？謂於诸有情損恼为性。

云何无慚？謂於所作罪不自羞恥为性。

云何无愧？謂於所作罪不羞恥他为性。

云何惛沈？謂心不調暢无所堪能蒙昧为性。

云何掉舉？謂心不寂靜为性。

云何不信？謂信所對治，於业果等不正信順，心不清净为性。

云何懈怠？謂精進所治，於诸善品心不勇猛为性。

云何放逸？謂即由貪瞋癡懈怠故，於诸烦恼心不防护，於诸善品不能修習为性。

云何失念？謂染污念，於诸善法不能明記为性。

云何散亂？謂貪瞋癡分心流蕩为性。

云何不正知？謂於身語意现前行中不正依住为性。

云何惡作？謂心變悔为性。

云何睡眠？謂不自在转心極昧略为性。

云何为尋？謂能尋求意言分別思慧差別令心麁为性。云何为伺？謂能伺察意言分別思慧差別令心細为性。

云何心不相應行？謂依色、心、心法分位，但假建立，不可施設決定異性及不異性。彼復云何？謂得、无想等至、滅尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、異生性如是等類。

云何为得？謂若獲若成就。此復三种，謂若种子、若自在、若现前，如其所應。

云何无想等至？謂已离遍净貪、未离上貪，由出离想作意为先，不恒现行心心法滅为性。

云何滅尽等至？謂已离无所有处貪，从第一有更求胜進，由止息想作意为先，不恒现行及恒行一分心心法滅为性。

云何无想所有？謂无想等至果。无想有情天中生已，不恒现行心心法滅为性。

云何命根？謂於众同分中，先业所引，住时決定为性。

云何众同分？謂诸有情自類相似为性。

云何为生？謂於众同分中，诸行本无今有为性。

云何为老？謂即如是诸行相續變異为性。

云何为住？謂即如是诸行相續隨转为性。

云何无常？謂即如是诸行相續謝滅为性。

云何名身？謂诸法自性增語为性。

云何句身？謂诸法差別增語为性。

云何文身？謂诸字为性，以能表彰前二种故；亦名为显，由与名句为所依止显了义故；亦名为字，非差別門所變易故。云何異生性？謂於诸圣法不得为性。如是等類已说行蘊。

云何識蘊？謂於所缘境了別为性。亦名心意，由採集故、意所攝故。最胜心者，謂阿赖耶識。何以故？由此識中诸行种子皆採集故。又此行缘不可分別，前後一類相續隨转。又由此故，从滅尽等至、无想等至、无想所有起者，了別境名转識還生，待所缘缘差別转故、数数間斷還復转故、又令生死流转旋還故。阿赖耶識者，謂能攝藏一切种子故，又能攝藏我慢相故，又復缘身为境界故。即此亦名阿陀那識，能執持身故。最胜意者，謂缘阿赖耶識为境，恒与我癡、我见、我慢及我愛等相應之識，前後一類相續隨转，除阿罗汉果及与圣道滅尽等至现在前位。

问：「以何义故说名为蘊？」

答：「以积聚义说名为蘊。謂世相續品類趣处差別色等總略攝故。」

復有十二处，謂眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处觸处、意处法处。眼等五处及色声香味处，如前已释。言觸处者，謂四大种及前所说所觸一分。言意处者，即是識蘊。言法处者，謂受想行蘊无表色等及与无为。

云何无为？謂虛空无为、非擇滅无为、擇滅无为及真如等。云何虛空？謂若容受诸色。云何非擇滅？謂若滅非离繫。此復云何？謂离烦恼對治而诸蘊畢竟不生。云何擇滅？謂若滅是离繫。此復云何？謂由烦恼對治故诸蘊畢竟不生。云何真如？謂诸法法性、法无我性。

问：「以何义故名为处耶？」

答：「诸識生長門义，是处义。」

復有十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、声界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。

眼等诸界及色等诸界，如处中说。六識界者，謂依眼等根、缘色等境，了別为性。言意界者，謂即彼无間滅等，为欲显示第六意識，及广建立十八界故。如是色蘊，即十处十界及法处法界，一分識蘊即意处及七心界，餘三蘊及色蘊一分并诸无为即法处法界。

问以何义故说名为界。答以能任持无作用性自相义故。说名为界。

问：「以何义故宣说蘊等？」

答：「为欲對治三种我執。如其次第三种我執者，謂一性我執、受者我執、作者我執。」

復次此十八界幾有色？謂十界、一少分，即色蘊自性。

幾无色？謂所餘界。

幾有见？謂一色界。

幾无见？謂所餘界。

幾有對？謂十有色界。若彼於是处有所障礙，是有對义。

幾无對？謂所餘界。

幾有漏？謂十五界及後三少分，由於是处烦恼起故、现所行处故。

幾无漏？謂後三少分。

幾欲界繫？謂一切。

幾色界繫？謂十四，除香、味，鼻、舌識。

幾无色界繫？謂後三。

幾不繫？謂即彼无漏界。

幾蘊所攝？謂除无为。

幾取蘊所攝？謂有漏。

幾善？幾不善？幾无記？謂十，通三种七心界及色声法界，八无記。

幾是內？謂十二，除色、声、香、味、觸及法界。幾是外？謂六即所除。

幾有缘？謂七心界及法界少分心所有法。

幾无缘？謂餘十及法界少分。

幾有分別？謂意界、意識界、法界少分。

幾執受？謂五內界及四界少分，謂色、香、味、觸。

幾非執受？謂餘九四少分。

幾同分？謂五內有色界，由与自識等境界故。

幾彼同分？謂即彼自識空时与自類等故。