大乘缘生論一卷(圣者欝楞迦造)

大乘缘生論

No. 1653 [No. 1652]

大乘缘生論一卷(圣者欝楞迦造)

从一生於三，从三转生六，六二二更六，从六亦生六。从六有於三，此三復有三，三復生於四，四復生於三。从三生於一，彼一復生七，於中所有苦，牟尼说皆攝。十二种差別，智士说为空，缘生支力故，應知十二法。无知与业識，名色根三和，領渴及以取，集生熟次終。初八九烦恼，第二第十业，餘七皆是苦，三攝十二法。初二是过去，後二未来时，餘八是现在，此謂三时法。烦恼业感報，報還生烦恼，烦恼復生业，亦由业有報。离恼何有业？离业何有報？无報則离恼，此三各寂滅。五支因生果，名为烦恼业，七支以为果，七种苦應知。因中空无果，果中亦无因，因中亦无因，果中亦无果，智者空相應。世中四种支，因果合故有，烦恼业果合，應許为六分。有節所攝故，二節及三略，因果杂为節，三四節總略。二三二三二，苦位有五法，作者及藏界，境转生流行。迷惑发起果，等流果为二，相應根分中，一一三二分。熱恼缺短果，转出等流果，相應餘分中，二一一一法。此有十二种，和合故缘生，无众生无命，空无慧以知。无我无我所，无我无我中，四种无知空，餘支亦如是，斷常二邊离，此即是中道。若觉已成就，觉体是诸佛，觉已於众中，圣仙说无我。曾於城喻经，导師说此义，迦栴延经说，正见及空见，破邏遇拏经(張宿名也)，亦说殊胜空。缘生若正知，彼知空相應，缘生若不知，亦不知彼空。於空若起慢，於蘊不生厭，彼名惡趣空，則迷缘生义。缘生不迷故，离慢彼知空，及厭於蘊故，不迷於业果。业作缘續生，亦非不缘此，空缘当有此，业報受用具。十二支差別，先已说缘生，彼烦恼业苦，三中如法攝，从三生於二，从二生於七，从七復生三。有轮如是转，一切皆因果，从空生於空，从法生於法。藉缘生烦恼，藉缘亦生业，藉缘亦生報，无一不有缘。诵燈印鏡音，日光种子醋，蘊續不移时，智應观彼二。

缘生三十論本竟。

缘生三十論，我当隨順次第解释。

从一生於三，从三转生六，六二二更六，从六亦生六。

从一生於三者謂无知，此无知者说名无明。於苦集滅道中不觉知故名为无知，由故則有福、非福、不动，说名三行。及身行、口行、心行等从其转生。从三转生六者，从三行生六識身，所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六二者，彼六識身转生二种，所謂名、色。二更六者，名色二种转生六处，所謂眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。从六亦生六者，从彼六处转生六觸，所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。

从六有於三，此三復有三，三復生於四，四復生於三。

从六有於三者，从彼六觸转生三受，所謂樂受、苦受、不苦不樂受。此三復有三者，還从彼等三受转生三种愛，所謂欲愛、有愛、无有愛。从三復生於四者，从彼三种愛转生四取，所謂欲取、见取、戒禁取、我語取。从四復生於三者，从彼四取转生三有，所謂欲有、色有、无色有。

从三生於一，彼一復生七，於中所有苦，牟尼说皆攝。

从三生於一者，還以彼等三有作缘，生当来一种生。彼一復生七者，還从一当有老、死、愁、歎、苦、憂、恼等七种。於中所有苦牟尼说皆攝者，於中无明为始、苦为終，无量种苦，世尊略说皆此所攝。

十二种差別，智士说为空，缘生支力故，應知十二法。

十二种差別智士说为空者，此无知等差別有十二支，彼一切皆自性空，應当知如此所说唯是空。法从空生、空从法生，法由缘生支法故。應当知十二法者，若以次第生支力故，彼十二法如是應知。彼中迷惑相者是无明，彼行句处积集当有相者是行，彼識句处次受生支转出相者是識，彼名色句处名身色身和合相者是名色，彼六处句安置根相者是六处，彼觸句处眼色識共聚相者是觸，彼受句处愛非愛顛倒受用相者是受，彼愛句处无厭足相者是愛，彼取句处執持攝取相者是取，彼有句处名身色身相者是有，彼生句处蘊生起相者是生，彼老句处成熟相者是老，彼死句处命根斷者是死，彼愁句处怱遽相者是愁，彼歎句处哭声者是歎，彼苦句处身逼恼相者是苦，彼憂句处心逼恼相者是憂，彼诸熱恼句处損害相者是恼。

无知与业識，名色根三和，領渴及以取，集出熟後邊。

於中无知者是无明，业者行，識者是了別，名色五蘊聚，根者是处，三和者是觸，領納者是受，渴者是愛，取者是執持，受用者是有，起者是生，熟者是老，後邊者是死。

又此等差別相攝，我当次第说之。於中烦恼业差別。

初八九烦恼，第二第十业，餘七皆是苦，三攝十二法。

三烦恼者，无明、愛、取。二业者，行，有。七報者，識、名色、六处、觸、受、生、老死等。此十二法三种所攝。又时差別。

初二是过去，後二未来时，餘八是现在，此謂三时法。

无明、行初二种过去时，生、老死後二种未来，識、名色、六处、觸、受、愛、取、有八种现在时。

又此等各各次第相生。

烦恼业感報，報還生烦恼，烦恼復生业，亦由业有報。

烦恼、业、報三种如前所说。由彼烦恼故有业，由业故有報，還由報故有烦恼，由烦恼故有业，由业故有報。

问曰：由烦恼尽各各寂滅，其义云何？答言：

离恼何有业？离业何有報？无報則离恼，此三各寂滅。

若其此心无烦恼染則不集业，若不作业則不受報，若滅報者亦不生烦恼，如是此三各各寂滅。

又此等有因果分。

五支因生果，名为烦恼业，七分以为果，七种苦應知。

五种因名为烦恼业者，如前所说，无明、行、愛、取、有是也。七种果转生者，亦如前所说七种苦，所謂識、名色、六处、觸、受、生、老死是也。

又此因果二种空。

因中空无果，果中亦无因，因中亦无因，果中亦无果，智者空相應(梵本一偈今为一句矣)。

若此所说因果二种，於中若因空果亦空，果空因亦空。因空因亦空，果空果亦空，於此四句際当与相應。

又此更有分別。

世中四种支，因果合故有，烦恼业果合，應許为六支。

世中四种支因果合故有者，所说三世五种因，共七种果，總略为四种，次第有四种分。於中无明、行，过去时二法为初分。識、名色、六处、觸、受，现在时为第二分。愛、取、有，亦是现在时为第三分。生、老死，未来时二法为第四分。此謂四种分也。烦恼业果結許为六分者，烦恼、业、報三种，結为二根，則为六分。於中无明乃至受以无明为根，愛乃至老死为愛根。无明根中无明是烦恼分，行是业分，識、名色、六处、觸、受是報分。愛根中愛取是烦恼分，有是业分，生、老死是報分。

又節分總略。

有節所攝故，二節及三略，因果杂为節，三四節總略。

有節为本，发起二節，所謂有、生兩間是第一節，行、識兩間是第二節。此二節並为业果節。受、愛中因果共杂是第三節。此之三節，復为四种總略。无明、行二种是第一總略。識、名色、六处、觸、受五种是第二總略。愛、取、有三种是第三總略。生、老死二种是第四總略。此謂三節及四總略。

又此等法中位时差別。

二三二三二，苦位有五法，作者及藏界，境转生流行。

法者，无明、行说为二种。識、名色、六处说为三种。觸、受说为二种。愛、取、有说为三种。又二者，生、老死说为二种。此等五法，是苦位中作者、胎藏、境界、发转、出生、於中流行，如数当知。於中无明、行二种说为苦位中作者，識、名色、六处三种说为苦位中胎藏，觸、受二种说为苦位中境界，愛、取、有三种说为苦位中发转，生老、死二种说为苦位中流行。

又果差別。

迷惑发起果，報流果为二，相應根分中，一一三二分。

如前所说，此无明根及愛根，於无明根初分中迷惑发起報等流，名四种果。一一三二数分之道，隨其次第当与相應。於中无明是迷惑果，行是发起果，識、名色、六处是報果，觸、受是等流果。

復有餘殘果。

熱恼缺短果，转出等流果，相應餘分中，二一一一法。

如前所说第二愛根分中，熱恼、缺短、转生、等流果等，隨其数分二一一一，於此法中当与相應。於中愛取是熱恼果，有是缺短果，生是转出果，老死是等流果。如是此等則有八果。

此有十二种，和合故缘生，无众生无命，空无以慧知。

如是无明(古译无明，今无知乃正也)为初，老死为後，有十二支，和合胜故各各缘生。而无众生、无寿命、空无，以慧應知。於中无众生者，以不牢固故。无寿命者，以无我故。空者，无作者，以无作者故。

无我无我所，无我无我中，四种无知空，餘支亦如是。

无知是无我。此中无知是无我所，以无我故无我中无无知。四种无知无我所中亦无无知空。如四种次第无知空，如是行等餘支亦皆是空，應当知之。

斷常二邊离，此即是中道，若觉已成就，觉体是诸佛。

有是常執、无是斷執，此二邊由此生，缘故生彼。彼诸有中，若离二邊即契中道。若不知此是义，則诸外道墮於二邊。若觉悟已是則一切诸佛，如佛於世間能成就非餘。

觉已於众中，圣仙说无我，曾於城喻经，导師说此义。

彼亦是此中道觉已，於诸众中，佛说无我无我所。汝等比丘当知，謂著我我所，愚童凡夫寡闻之類。隨假施設中復我及我所。比丘生时但苦生，滅时但苦滅。如城喻经中导師已说义。又：

迦旃延经说，正见及空见，破邏具拏经，亦说殊胜空。

此等三经及以餘处，如是之相世尊已广说。

缘生若正知，彼知空相應，缘生若不知，亦不知彼空。

於前所说缘生若有正知，彼知无異。彼復何知？謂知於空。缘生若不知亦不知空者，於此缘生若其不知，亦於彼空不能解入應知之。

於空若起慢，則不厭於蘊，若有彼无见，則迷缘生义。

於空若起慢則不厭，若起空慢則於五蘊中不生厭离。若有彼无见則迷缘生义者，若復由於无见迷此缘生义故，則於四种见中隨取何见，一者斷见、二者常见、三者自在化語、四者一切宿业作。

缘生不迷故，离慢彼知空，及厭於蘊故，不迷於业果。

缘生不迷故离慢彼知空者，於前所说各各缘生中若无迷心，及於執取我我所中若得离慢，彼則如法能入於空。及厭於蘊故不迷於业果者，五蘊中執取我我所故，則遍世間轮转不息。於彼蘊中厭离故，於业果相續則无顛倒亦不迷惑。

又此义云何？

业作缘續生，亦非不缘此，空缘当有此，业報受用具。

业作缘續生亦非不缘此者，烦恼业報如前所说，彼以如是善不善业，推遣众生傍及上下相續而生，若非此业則不作缘。若不然者，則不作业受報、已作业而失。空缘当有此业報受用具者，若由此等善不善业有報受用，自性是空、本无有我，作缘发生彼性空亦應当知。彼义今更略说。

十二支差別，前已说缘生，彼烦恼业苦，三中如法攝。

无明为初、老死为後，是十二支缘生差別，如前所说。彼中三是烦恼，二是业，七是苦，皆已攝入。

从三生於二，从二生於七，从七復生三，有轮如是转。

无明、愛、取三种所生行有二种，彼二所生識、名色、六处、觸、受、生、老死七支。彼七支中如前所说還生三种，彼三復其二更七。是故二种次第不斷，此之有轮如是转。

因果生诸世，无別有众生，唯是於空法，還自生空法。

因果生诸世无別有众生者，无明、行、愛、取、有五种名因，識、名色、六处、觸、受、生、老死七种名果。此等所有普遍世間，若我、若众生、若寿、若生者、若丈夫、若人、若作者，是等分別唯虛誑，應当知之。彼云何生？唯是於空法還自生空法，謂自性空中假名烦恼业果，唯有空假名烦恼业果法生，此是其义。

藉缘生烦恼，藉缘亦生业，藉缘亦生報，无一不有缘。

若有烦恼則有种种无量业，及种种业所生果報，彼皆因共缘，應当知之无有一法无因缘者。又为明彼义，今更说譬喻。

诵燈印鏡音，日光种子醋，众續不移转，智應观彼二。

如诵，有教诵者、受诵者，所有教诵不移转受诵，何故教诵者仍安，安故其教诵者亦不相續。何以故？自不自故。如燈次第生，非是初燈移转，亦非第二无因而生。如是印与像二种、面与鏡二种、音与響二种、日与火二种、种子与芽二种、醋与舌唌二种。二种此等所有皆不移转，亦非不生，亦非无因而生。彼二种五蘊相續次第转，非初蘊而移转，而第二蘊亦非不生，亦非无因而生。智者於此蘊相續次第不移转，應当正观。又內外相應有十种，皆当知。於中外十种者，一者非常故、二者非斷故、三者不移转故、四者因果相繫无中間故、五者非彼体故、六者非別異故、七者无作者故、八者非无因故、九者刹那滅故、十者同類果相繫故。彼外所有种子滅无餘故、非常牙出生故、非斷种子滅无餘已、其牙本无今有生故、不移转彼所相續无有斷绝因果相繼故、无中間种子牙差別故、非彼体从出生故、非別異因缘和合故、无作者种子为因故、非无因种子牙莖枝葉花菓等展转相生故、刹那滅甜醋醎苦辛澁隨因差別果转出故。同類果相繫，於中內十种者，一者死邊蘊滅无餘故非常；二者得次生支蘊故非斷；三者死邊蘊滅无餘已次生支蘊本无今有生故不移转；四者蘊相續无有斷绝，因果相繼故无中間；五者死邊次生支蘊差別故非彼体；六者从彼出生故非別異；七者因缘和合故无作者；八者烦恼业为因故非无因；九者迦邏罗、頞浮陀、箄尸、伽那、奄佉、出胎、嬰孩、童子、少年、長宿等，展转相生故刹那滅；十者善不善薰。隨因差別果转出故，同類果相繫。

又有三偈：

如燈焰转生，識身亦如是，前際与後際，亦无有积集。不生亦有生，破壞不和合，所生亦无住，而此作业转。若於彼缘生，而能观知空，若知彼施設，則契於中道。

於中无明、行、愛、取、有是为集諦，識、名色、六处、觸、受、生、老死是为苦諦。彼十二支，道諦者令彼滅證方便，所謂念处、正勤、如意足、根、力、觉支、八圣道名为道諦。

大乘缘生論一卷