大方广佛华严经感應傳

四明山大方广无生居士胡幽貞刊纂

此傳本花严疏主藏公門徒僧惠英。集为上下兩卷。今予鄙其事外浮詞蕪於祥感。乃筆削以为一卷。俾有见闻於茲祕乘。生难遭想。各勉受持。

西域无著菩萨弟天親。少習內氏。長通五部。初业小乘。造小乘論五百部。无著愍其聰頴未发大心。深媚小法非議大教。遂方便示疾。使人呼而誘進之。为其广说病之因业。天親遂以兄之受持维摩法华涅槃华严等经。抗声转诵。无著凝聽。且憙且悲。天親览经数辰。方獲信悟。深敬华严一乘。是诸佛境界。遂捨小師大。深自悔咎。欲以利刀斷舌为謝前过。无著誡之曰。向以汝口激揚權教。毀斥真乘。今還以汝口。讚美真乘。自滅深累。何斷舌为。天親於是入山。受持花严。後造十地論。有所不通。来问无著。无著未通。昇知足天。请訣慈氏。論纔绝筆。地大震动。論放光明。照数百里。舉國慶異。广如无著傳中说。

魏朝并洲僧靈辨。童子出家。精心佛乘。專以花严为业。时未有疏論。每思玄旨请益无所。於是严飾道場。顶戴华严。晝夜行道六年。有餘步步流血。哀请文殊加被。誓通奧典。克誠无替。忽於一夜。感见童真。及明朗悟华严法界七处九会。即入微定。皎若当时。猶歷目覩耳聽心領。昔所未了。今无不通。遂於彼洲西懸瓮山中。造华严論一百卷。

東晉沙門支法領。幼年出家。心行精志。悲嘆能仁滅後正教淩替。乃往西天詢求圣典。行至于闐。忽遇西来三藏一乘法主佛馱跋陀罗。此云觉贤。释迦种姓甘露飯王之裔孫也。是大乘三果人。即当第三地菩萨。將华严梵本三萬六千餘偈来。若於经中有所不通。即昇兜率。请问彌勒世尊。法領哀请三藏慈降震旦流通华严。依请而来京師安置。行坐不与凡同。或於窓牖間。出入无礙。同住诸僧。悉皆驚異。咸謂之魔。众僧遂问三藏曰。法師得过人法耶。三藏對曰。吾今已得。诸師乃集京城僧众。作法羯磨。而欲擯棄。而三藏遂攝衣鉢昇空。现诸神變騰身。坐飛南往揚洲。如鳥翔空。舉众愕悔。不可復追。以义熙十四年三月十四日。於建业謝司空寺。造护净法堂。翻译华严。当译经时。堂前忽然化出一池。每日旦有二青衣。从池而出。於经堂中。洒掃研墨給侍。際暮還宿池中。相傳释云。此经久在龍宮。龍王慶此翻译故。乃躬自給侍耳。後因改此寺为興严寺。同翻译沙門法业惠严惠观等。从三藏筆授。吳郡太守孟顗。右衛將軍褚叔度等为檀越。至元熙二年六月十日译畢。後至宋永初二年十二月二十日。与梵本再校勘已。宋主请求那跋陀罗三藏講此经。三藏恨以方音未通。不尽经旨。乃入道場请念观音。未盈七日。遂夢易汉首於梵頭。因即洞解秦言。时号換頭三藏是也。佛馱跋陀罗三藏。初至關中。问鳩摩罗什法師曰。汝所译经論云何。什曰。法华维摩等经。中百十二門等論。三藏曰。如君所译。未出人度外。何足广置大名。时關中盛称三藏。为大論師。他日秦主姚興。请三藏於東宮持論。座下學士三千餘人。释有生肇融叡等。儒有謝靈運費長房等。皆莫敢舉问。什公乃抗声问曰。君以云何为正见。三藏曰。謂见一切法空。什曰。既空何所见。對曰。见空可非无见。什曰。空可见否。三藏曰。空不可见。什又问。君以云何破色空。三藏曰。色无自体。聚众微以成色。扸色至微。所以色空。什曰。君以扸色至微令色空。当云何復破極微空。三藏曰。众人皆以方分。分之明極微空。吾意不然。什曰。於意云何。三藏曰。由一微故有众微。由众微故有一微。微无自性。何扸之有。什公闻此。茫然不知是何言说。遂不復问。时众皆莫達三藏一乘深旨。又宗輔什公乃謂。三藏无答。於是休論。三藏归院已。生肇宝云等。又詣问欲決前义云。什公未曉所談。三藏曰。此义难了。吾言甚易。什自懵耳。什後又自问亦如前。答終莫之究。幽貞问。此什公論錄於一乘。有道形沙門。欲同窺一乘之論。俱闻三藏之说故。附出此中。

北齊惠炬法師。幼而厭俗。長业华严。十五六年。於道場中。六时礼旋。晝夜诵持。初无懈歇。於寐夢中见一童子。自称善財。告惠炬言。師既能研精华严。欲究佛境。明日向南来。与師聰明藥。令師得悟经旨。惠炬明朝具陳诸僧。遂香湯洗浴。身服净衣。手執香爐。归命三宝。願所尋求。必獲如夢。即与童子南行。心口專志。恒念文殊。缘路数里。忽见一池。方圓半里。杂花匝岸。中有菖蒲。意思菖蒲是聰明藥。爰命从童入水採之。忽獲一根大如車軸。归寺丸合。纔服棗許。便觉輕安神爽。日诵萬言。因獲精解华严。造此经疏十餘卷。講经五十遍。

大唐永徽年中。有居士樊玄智。华严藏公之同學。弱冠參道。五经三藏內道被通。專以华严为业。居方洲山中。初餌松葉。六十餘年诵持不替。五十年前。感其所居。地涌甘泉。供足不啻。林生美菓。樹樹繁實。遠近採取。无所罣礙。忽雨深雪。行李不通。齋糧时竭。於是則有山神。送藥状似醍醐。味甘於乳。喫之一匙。七日不飢。益加心力。身輕目明。若夜礼诵。自有燈现。晝日诵经。則众鳥集聽。山神眷屬。现身圍繞。異香时来。奇果每至。有时夜诵。口放光明。照及四十餘里。光色如金。遠近驚異。或有人往尋到山。唯见居士诵经口中光明。时年九十有二。无疾而終。荼毘之时。牙齿變为舍利。獲百餘粒。悉放光明。数日不歇。于时僧俗收之。竪塔供養。

永徽年中。禅定寺有兩僧。名道祥惠悟。咸隱太白山中。祥即持诵涅槃。悟即持诵华严。服餌松禾。六时礼懺。晝夜诵持。积有年歲。忽於一时见一居士。鬢发皓首。所衣潔素。儀容恢美。前来設礼。庠序而言。弊居設齋。欲请一僧。僧曰。此唯二僧。俱往可不。居士曰。弟子貧家。本擬请一僧。僧问意欲交誰行云。请华严法師。悟遂赴请。隨居士行。可百餘步。居士於是。騰身於空中问悟曰。師何不昇空。悟對曰。貧道无翅。昇空未得。居士问悟。師猶未得神通耶。悟答曰。實未得。居士却从空下。安致悟於居士衣襟中坐。又令冥目。于时只闻耳邊颼颼風声。可半食頃。還放履地。遂令開目。不知到处。環視唯见大山。观其屋宇。皆是湧出。延悟入堂。礼佛纔畢。忽见五百異僧。執錫持盂。翔空而至。悟敬異僧。寧敢居上。遂徙下行。居士来語曰。師受持华严。是佛境界。何得於小圣下坐。遂却引悟。坐於五百圣众之上。齋後洗漱已。诸圣便騰空而去。居士乃遣人擎一床宝物。將以䞋悟。令与呪願。悟曰。貧道来不由地。居士携攝至此。自回不得。请垂送归。诵经報德。居士曰。本所齋意在師一人。虽有五百罗汉来食。皆臨时相请耳。師且与呪願。当即发遣人。送归本居。悟与呪願已。庭前有三五童子。各可六七歲。居士呼之。又重標名於一童子遽来。居士語曰。汝可祇事此法師。童子便请於悟曰。師暫開口。悟即依開。童子观之云。師甚多病。童子即將手。向身上摩。遂取少藥。大如麻子。分为三丸。与悟吞之。又请開口。童子忽飛入口中。悟当时便騰虛。還本所居。住空中謂祥曰。向蒙神仙居士请齋。遂獲神通。今欲暫之蓬萊金闕紫微等宮。以持诵本业。言訖辭祥。攝三衣瓶鉢及所受经。昇空而去。

显慶年中。九隴山有一尼師。志精佛乘华严祕藏。入山受持。二十餘載。礼诵无替。依教修行。性定心寂。遂證惠眼。得因陀罗網境界。十方世界微尘刹海九会道場。了了明见。如鏡中像焉。

總章元年。西域有三藏梵僧。来至京洛。高宗師事。道俗归敬。华严藏公。猶为童子。顶礼三藏。请受菩萨戒。时众白三藏言。此童子诵得华严大经。兼解其义。三藏驚歎曰。华严一乘是诸佛祕藏。难可遭遇。況通其义。若有人诵得华严净行一品。其人已得菩萨净戒具足。不復更受菩萨戒。西域傳記中说。有人转华严经。以洗手水。滴著一蟻子。其蟻命終。生忉利天。而況有人能得受持。当知此童子。於後必当广大饒益。能施群生无生甘露。

上元年中。洛州敬愛寺有僧。生缘在鄭州。归奉覲所親。行及鄭洲界。暮宿店家。次有僧来。不知名号。亦投店宿。与前来僧。並房安置。其後来僧謂主人曰。貧道遠来。疲頓餒乏。主人有酒酤三升。有肉買一斤。具有資直。请速致之。无至遲也。主人遽依请辦。僧尽噉之。其敬愛律師。怒而诃之。身披法服。對俗士恣噉酒肉。不知慚愧。其僧默而不答。至於初夜。索水漱口。端身趺坐。緩发梵音。诵大方广佛华严经。初標品題。次诵如是我闻一时佛在摩竭提國寂滅道場。其僧口角兩邊。俱发光明。状若金色。闻者垂淚。见者发心。律師亦生羨慕。竊自念言。彼酒肉僧。乃能诵斯大经。比至三更。猶闻诵经声声不绝。四袟欲滿。口中光明。转更增熾。遍於庭宇。透於孔隙。照明兩房。律師初不知是光而云。彼客何不息燈。損主人油。律師因起如廁。方窺见金色光明自僧之口兩角而出。诵至五帙已上。其光漸收。却入僧口。夜五更诵終六帙。僧乃却臥。須臾天明。律師涕泣。而来五体投地。求哀懺过。輕謗贤圣。願罪消滅。

儀鳳年中。西域有二梵僧。至五臺山。齎蓮花執香爐。肘膝行步。向山顶礼文殊大圣。遇一尼師在巖石間松樹下繩床上。端然独坐口诵华严。时景方暮。尼謂梵僧曰。尼不合与大僧同宿。大德且去。明日更来。僧曰。深山路遙。无所投寄。願不见遣。尼曰。君不去某不可住。当入深山。僧徘徊慚懼。莫知所之。尼曰。但下前谷。彼有禅窟。僧依而住。往尋果见禅窟。相去可五里餘。二僧一心合掌。手捧香爐。面北遙礼。倾心聽经。聆聆於耳。初啟经題。称如是我闻。乃遙见其尼。身处繩床。面南而坐。口中放光。赫如金色。皎在前峯。诵经兩帙已上。其光盛於谷南可方圓十里。与晝无異。经至四帙。其光稍稍却收。至六帙都畢。其光並入尼口。华严经菩萨住处品云。震旦國東北方有菩萨住处。名清涼山。过去诸菩萨。恒於中住。今有菩萨。名文殊師利。与萬菩萨俱。其山在岱洲南忻洲東北。名五臺山。首楞严三昧经云。文殊是过去平等世界龍种上尊王佛。又央崛摩罗经云。文殊是東方欢喜世界摩尼宝积佛。彼神尼之境界。必文殊之分化。以示梵僧也。

垂拱初年。有中天竺三藏法師日照。遠將梵典来此傳译。高宗詔太原寺安置。召集京城大德僧。共译大华严密严等十餘部经。僧道成薄尘圓測意應等證义。複礼思玄等執筆。惠智等译語。时华严藏公在寺。因翻译次问三藏曰。西域頗有受持一乘獲感應否。三藏曰。貧道比尋師。至於南天夜。宿一寺有大德六十餘僧。皆诵华严为业。以文殊为上座。寺僧有亡者。以诵得华严经者。次補其处。每以日暮来集。焚香礼懺。各诵一卷华严。以为恒准。此寺本轮伽鳥捨宝造之。缘众僧诵华严经。其鳥遂感生天。其餘感應甚多。不可备述。垂拱三年四月中。华严藏公。於大慈恩寺。講华严经。寺僧曇衍为講主散講。設无遮会。後藏公往崇福寺。巡謁大德成尘二律師。时尘律師報藏公曰。今夏贤安坊中郭神亮檀越。身死经七日。却蘇入寺礼拜。见薄尘自云。倾忽暴亡。近蒙更生。当时有使者三人。来追至平等王所。问罪福已。当合受罪。令付使者引送地獄。垂將欲入。忽见一僧云。我欲救汝地獄之苦。教汝诵一行偈。神亮驚懼。请僧救护。早賜偈文。僧诵偈曰。若人欲了知三世一切佛應当如是观心造诸如来。神亮乃志心诵此偈数遍。神亮及合同受罪者数千萬人。因此皆得离苦。不入地獄。斯皆檀越所说。当知此偈能破地獄。誠叵思議。藏答尘曰。此偈乃华严第四会中偈文。尘初不記是华严。猶未全信藏公。乃索十行品撿看。果是十行偈中最後偈也。尘公歎曰。纔闻一偈。千萬人一时脫苦。況受持全部。講通深义耶。

垂拱三年。惠英比丘。从藏公於慈恩寺座下。聽講华严已。巡院经行。至翻译院时。与慈恩弘志法師楚國寺光法師偕行。藏公謂诸德曰。西域有勒那三藏法師。唐云宝意。講华严。聽众数千。忽有二人。形貌端严。身光赫奕。於大众前礼三藏曰。弟子从忉利天帝释使来。请法師天上。講华严经。願垂即行。三藏曰。貧道講猶未畢。未可相隨。畢即依请。使者曰。幾时当畢。三藏曰。猶有兩帙。使者又云。願畢在早。当更親迎。三藏許已。忽即不见。及講欲終纔收经了。使者又来。当时都講梵音维那等。法師於高座上。一时遷化。隨使赴於释宮。講讚大乘深旨。当知华严祕藏。天上人間无不宗重。

天授元年。华严藏公。归覲祖母到曾洲。牧宰香花郊迎至二年。请講华严。说法之次議及邪正。时有少道士。在側归報弘道观主。北寺講師。誹謗道尊。观主闻之甚怒。明晨領诸道士三十餘人。来至講所。面興慍色。口发麁言。謂藏公曰。但自講经。何故論道門事。藏公曰。貧道自講华严。无他論毀。观主问曰。一切诸法。悉皆平等耶。藏公對曰。诸法亦平等亦不平等。观主又问。何法平等。何法不平等。答曰。一切法不出二种。一者真諦二者俗諦。若約真諦。无此无彼。无自无他。非净非秽。一切皆离。故平等也。若約俗諦。有善有惡。有尊有卑。有邪有正。豈得平等耶。道士詞窮无對。猶嗔不解。於如来所。生毒害言。归观经一宿。明朝洗面手。忽眉发一时俱落。通身瘡疱方生悔心。归敬三宝。求哀藏公。誓願受持华严经一百遍。转诵向二年。猶有十遍未畢。忽感眉发重生身瘡皆愈。曾洲道俗。无不见闻。

圣曆元年。則天太后。詔请于闐三藏實叉难陀。与大德十餘人。於東都佛授記寺。翻译华严。僧復礼綴文。藏公筆授。沙門戰陀提婆等译語。僧法宝弘景波崙惠儼去尘等審覆證义。太史太子中舍膺福衛事參軍于師逸等。同共翻译。則天与三藏大德等。於內遍空寺。親御法筵。製序刊定。其夜則天。夢见天雨甘露。比至五更。果有微雨。香水之雨。又於內苑庭沼中。生一莖百葉蓮华。綠枝紅葩香艶超倫。蓮花有三种。一人間华有十葉。二天上华有百葉。三净土华有千葉。今內苑生百葉者。明是天华也。則天嘉此。翻译瑞應。詔出花椂使中官。送向佛授記寺翻译之所。舉寺僧众。及懷洲大云寺什法師。在悉同观覩。敬歎希奇。至圣曆二年十月八日。译新经訖。詔请藏公。於佛授記寺。講此新经。至华藏世界品。講堂及寺院。地皆震动。舉众驚異。都维那惠表僧弘景等。連状闻奏。勅批云。昨敷演微言。弘揚祕賾。初译之日。夢甘露以呈祥。開講之晨。感地动而標異。斯乃如来降迹。用符九会之文。豈朕庸虛敢当六种之震。披览来状。欣暢兼懷。

圣曆年中。于闐三藏實叉难陀。於佛授記寺。翻译华严。向藏公曰。本國有沙彌。名彌伽薄。持十戒。虽未受具。身意清净。專诵华严。於一日中。有二使者。至作礼。状貌偉麗。身有光明。彌伽怪異。问所从来。使者對曰。弟子自降忉利。帝释使来。请師诵华严经。願垂即行。伽曰未審。天帝何缘。见命而诵经耶。使者曰。帝与脩罗戰时。每被淩迫。帝以天眼。观視閻浮。欲求念诵加护。縱有罗汉。未辦斯事。唯见法師專精华严。心遊佛境。可为人天福田。所以见迎耳。師曰。貧道必能有所饒益。豈敢辭耶。於是受请。閉目俄頃便至天宮。帝释喜曰。每被修罗见擾。故屈師来。師受持华严。诸天护持。善神影衛。请为诵经。以禳彼敵。帝即脫天冠。擬於虛空。忽然化出殿堂。七宝所成。四門八牖。摩尼众宝之所庄飾。懸繒幡盖。間列花香。以为供養。请入殿坐蓮花座。诵华严经。经声寥亮。遍徹天宮。帝释即領三十三天四兵侍衛萬众圍遶。坐於宝臺。乘空而行。向其斗所。脩罗軍众。覩此威靈。即便退衂。徒侶潛竄於藕孔中。帝释却请師天宮。供養施以七珍異宝。帝释又白師言。若須長生之藥。亦当奉上。请住天宮。无见辭也。師曰。割愛出家。求无上道。世間珍異。及長生事。非所志焉。帝於是五体投地。一心顶礼曰。願成菩提时。誓相濟脫。莫见棄遺。廼遣使送還閻浮。所有衣服。皆染天香。終身不滅。後終願生净土。實叉三藏。具識此沙彌者矣。

圣曆年中。于闐三藏實叉难陀云。龜茲國中。唯習小乘。不知释迦分化百亿。现种种身云。示新境界。不信华严大经。有梵僧。从天竺將华严梵本。至其國中。小乘師等。皆无信受。梵僧遂留经而归。小乘诸師。廼以经投棄於井经於井中。放光赫如火聚。夜诸師覩之。疑謂金宝。至明集議。使人漉之。乃是前所棄华严经也。诸師稍为驚異。遂却收归经藏中龕安置。他日忽见梵本。在其藏內最上隔。诸師念言。此非我释迦所说耶。吾见有少異。乃收入藏中。何人輒將向此上隔。又以梵本。置於下龕。僧众躬鎖藏門。自掌鑰鉤。明日開藏。還见华严在其上隔。诸師方悟一乘大教威靈如此。慚悔过責。信慕漸生矣。

證圣年中。花阴鄧元英(有本名元爽)有一親友。忽染时患。死经七日却穌。謂元爽曰。见冥道宮吏將追君父。文案欲成。急修功德以禳之。元英驚懼曰。修何功德。而疾獲免。彼人云。急寫大华严经一部。若遲大期不遠。元英乃遽市買紙。向隣寺伏禅師院。请禅師与名召经生。如法护净。一时書寫。未俞旬日。经已周畢。辦齋慶之。於後遂免斯厄。元英仍依母服哀切在懷。至其冬十一月中。於母墳所舊种蜀葵寒枯之莖。忽生花葉。芳[卄/(麩-夫+玉)]榮艶。五彩含英。斯盖寫经之感也。洲縣以之闻奏。則天嗟異。賜立孝門。降勅旌表。

如意元年。降洲有二童女。皆性識靜正。眇年依師姑。诵华严经。得三十餘卷。師姑戒行。精苦常诵华严为业。欲教二女令得剃度。无幾師姑忽然端坐而終。二女朝朝。詣墳所号泣。经於三年。墳上忽生紅蓮五莖。二女覩华感異。益以号慕。忽见一梵僧。神儀甚偉。来问女曰。汝何哀号如是。女對曰。於和尚所。诵習华严。志求出家。不圖无感。師姑早喪。僧曰。汝既能懇求剃落。何憂不果。僧乃於懷中。出一甎像方圓六七寸。以授二女。而告之曰。汝將此像。於家供養。不久当獲出家。女得像已礼謝梵僧。少頃忽然不见。女即將归家。如法供養。精懃信敬。一心无怠。其像方圓。日長一寸。十日間。无日不長。後至丈餘。洲縣知之。兼花檢覆闻奏。則天異之。詔遣二女。兼花根莖同入发墓取花。乃见花莖透棺而出。破棺取根。根自師姑舌上而生。光彩鮮艶。洲縣同见。二女至京召入內。則天自手執刀落发。并賜三衣瓶鉢等。俱配天女寺。因此便出勅天下诸寺。各度僧尼二人。

大足年中。楊洲大云。有僧弘宝。美儀貌善诵经。每自恃懱於人。忽然一日眉上鬢下。出一瘤癭。其大如桃。旬日之間。漸長三寸餘。其僧耻之不出房門。於寺醫療。日更增甚。因自思惟。此疾有二因缘。一則过去业感。二由见在輕慢贤圣。遂即发願。於其房中。转读华严经一百遍。晝夜香花精懇礼懺。转经至六十遍。夜中忽夢。有人来語之曰。汝欲愈病。吾与汝醫。以手執刀。截却其癭。弘便驚觉。至明具向诸僧广说。於是癭上生瘡。瘡中出膿。经於一月。其疾全瘥。亦无瘡盤。楊洲僧筠。入洛具以此事。说於花严藏公。

西京崇福寺大德惠招法師。或云惠祐。华严藏公之同學也。學行精苦。自小師事儼和尚。專业华严。偏诵性起一品三卷。新译名如来出现品。以为恒业。其僧好靜。未居崇福寺。已前久禅诵在山。每於靜夜洗漱焚香。坐於繩床。而诵斯品。忽於一夜正诵经时。而有十餘菩萨。从地踴出。坐蓮花臺。身相金色。光明赫然。合掌跪而聽经。诵经纔終。便沒不见。惠招密向藏公。自说此靈感事。藏公转向門人惠諒惠云玄观如琮等。而说之也。

永徽年中。定洲有禅師。名修德。學徒数萬。禅之領袖也。而專业华严。欲寫斯经敬为宗故。先以沈香漬水。而种楮樹。樹大取皮造紙。而用寫经。经生筆匠造紙等三人。大小便並皆洗浴护净。每一卷了。施以十縑。裝染周畢。設齋慶讚。香函盛之。志心礼拜。当設齋日。道俗云趨。初開函时。金光遠照。徹百餘里。山東五十餘洲。皆来礼经。關外道俗无不闻知。时有閹人劉謙之。北齊第三王子之从者也。

齊太和年中。王子燒身。以供養文殊菩萨。謙之薄殘缺。乃发心住五臺山。專业华严。晝夜受持。六时礼懺。頻歷歲时。精懇匪懈。乃感文殊加护。忽然须鬢自生。根体具备。声韻雅朗。人尠及之。既復形须。单懇彌志洞曉经旨。乃製华严論六百卷。

幽貞竊闻。西萨遮俱槃國山中。有具足下本一十萬偈不思議解脫大方广佛华严经。唯願此经。早得具足。傳译此土。普利一切有情。幽貞以有唐建中癸亥紀。敬发此願。为此归命文。於诸礼佛时次。及十二部经而礼之。不礼佛时。念持此归命文。华严有不可说刹海微尘数偈品。豈貝葉所能傳寫。皆诸大菩萨陀罗尼力之所記持。海云比丘所受持经。以大海量墨須彌山聚筆。書寫一品。猶不可窮少分。龍樹祖師。於龍宮见文字結集所傳之经。有上中下三本。上本有十箇三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。下本有十萬偈四十八品。其上中之本。亦非閻浮人力可能受持。所以西域。唯有下本十萬偈经。今在彼國山中。此土所译八十卷经。梵偈唯四萬五千。於十萬中。乃略出耳。幽貞悲此土经猶未具故。广发是願。附出此傳。盖欲勸诸道者见之。皆同礼念哀请。下本经具足。早傳此土也。傳中僧所教檀越神亮诵偈。是前所译经本也。後译偈言。

若人欲了知三世一切佛應观法界性一切唯心造

上元年中。孫思邈服流珠丹云母粉。生一百五十歲。顏如处子。至長安说齊魏間事。有如目覩。書寫此经七百五十部。其时

太宗欲读佛经问邈。何经为大。邈云。华严经佛所尊大。帝曰。近玄奘三藏。译大般若六百卷。何不为大。而八十卷华严经。独得大乎。邈答云。华严法界具一切。於一門中。可演出大千经卷。般若经乃是华严中一門耳。太宗方悟。乃受持华严一乘祕教。亦名大不思議解脫经。功用大故。感應亦大。道者欲學佛心慧。了佛境界。證佛地位。依此一乘法性悔而修行者。不歷地位。初发心时便成正觉。悉与三世诸如来等。譬如众流一滴之水。纔入海中即名海水。若依大乘二乘權教。备修萬行。綿歷多劫。不如闻是经。以少方便疾得菩提。经云。此经不入一切众生之手。唯除菩萨摩诃萨。一切声闻缘觉。不得此经。何況受持。若菩萨亿那由他劫。行六波罗蜜。不闻此经。虽闻不信。是等猶为假名菩萨。若有经卷地如来塔廟。礼拜供養。彼众生等。具足善根。滅烦恼患。得贤圣樂。吾徒其勉之。予師事禅祖无名公側。闻普贤大行海印深定法界体性。方知华严释氏宗極。所以刊修此傳。广示未闻也。

华严感應傳一卷