大方广如来不思議境界经一卷

大方广如来不思議境界经

No. 301 [No. 300]

大方广如来不思議境界经一卷

如是我闻：

一时，佛在摩竭提國菩提樹下，成正等觉。其菩提樹名阿攝波，磐根深固，擢本修直，周圓无節，如栴檀柱——常於其上，飛禽回翼，无能过者——皮膚細潤，众色間发，猶如罗綺；密葉青翠，繁枝布濩；周匝皆有妙花開敷，吐曜飛芳，甚可愛樂；除俱鞞罗波利質多，餘无比者；復有无量小樹圍繞。而此樹王，森蔚頴秀，如妙高山，俯冠群岳，一由旬外，靡不齊覩。香气周流，榮光照曜，遠夜望之，疑大火聚。其下严麗，如欢喜園，四面夷敞，芳草䓲茂，如孔雀王颈𧆑靡芬馥，观者无厭。如来於此，端严而坐，大众環繞，如星中月。

时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毘盧遮那道場众故，示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨、文殊師利菩萨、地藏菩萨、虛空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、滅诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。復有无量千亿菩萨现声闻形，亦来会坐。其名曰舍利弗、大目揵連、須菩提、罗睺罗、阿若憍陳如、摩诃迦葉、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆達多、跋难陀等，而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，於杂染土现声闻形。復有无量千比丘尼，摩诃波阇波提而为上首，皆已成就大丈夫业，为欲調伏下劣众生故现女身。復有无量释、梵、护世、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，此中皆是大菩萨众，无凡夫者。

尔时，世尊坐菩提樹，严净微妙，譬於質多樹下置如意珠，正念不动如須彌山。为令诸菩萨众及一切众生，了知诸佛深密禅定威神力故，入於三昧，名如来不思議境界。即时世尊三十二相，一一相中，皆现十方无量佛刹及彼诸佛，猶如明鏡显现众色；又隨好中，一一復现如来往修菩萨行时，从光明王乃至最後然燈佛所，难行苦行，悉捨一切頭目身体、皮肉手足、妻子僕从，及國王位、宮殿等事。由是三昧有大勢力，一切诸佛食时、行时、说法时、涅槃时常入此定。何以故？一切如来依此三昧，成就无量大威神力，乃至證入一切法空，能於十方一切佛刹，示现种种自在事故。譬如有人，夢见种种變異等事，及其觉已，所见皆无；凡夫亦尔，无明夢故，妄於诸法生實体想。诸佛觉已皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无礙，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脫門故。

尔时，德藏菩萨修菩提行，未成滿故，问普贤菩萨摩诃萨言：「如来今者所入三昧，其名云何？復云何得十方一切世界，自在示现种种佛事度脫众生？」

尔时，普贤菩萨告德藏菩萨言：「諦聽，諦聽！当为汝说。」

时诸菩萨一心瞻仰，同声歎言：「善哉所问！甚深微妙，尊者普贤一切知见，今当演说。」

即时大地六种震动，天雨妙花，一切众生烦恼众苦皆少休息。普贤菩萨言：「佛子！此三昧名如来不思議境界，即是一切诸佛菩提，以诸如来常依住故。世尊始从然燈佛所得受記已，即入此定，常无功用，自然應现无量佛事，謂於虛空一毛端处，有一切佛刹微尘等诸佛世界。於中或现生兜率天，或从彼沒下生入胎，或现適生遊行七步，自言我今即为生死邊際，或现在宮、出家苦行，或现降魔、成等正觉、转妙法轮，或现住世经无量劫度诸众生皆令离苦，或復示现入於涅槃，或一切劫为一刹那，或一刹那为一切劫，劫与刹那无增无減。乃至一切众生未尽解脫，刹那刹那一时普於此诸世界，常作如是种种佛事，未曾休息而无功用。如彼虛空一毛端处无量刹中，念念普现诸佛种种威儀法則，而无功用；乃至遍空毛端量处，亦復如是。又是诸刹一切微尘，一一尘中復有过一切佛刹微尘等土，亦一刹那一一土中，自然普现一切诸佛威儀所行，或生天宮乃至滅度，解脫无量阿僧祇众生。如是念念窮未来際，常作佛事，利益众生，乃至虛空众生界尽，常不休息，而佛刹不減、微尘不增。何以故？以一切法猶如幻焰，不堅牢故。譬如此会十佛世界微尘数等大菩萨众，皆共住此摩竭提國十二由旬，不相障礙。彼一一尘各受无数诸佛世界，或仰、或覆、或相向背、或復傍住、或相涉入而无障礙，亦復如是。如人夢中，见於一处有种种事，以非實故而无所礙。是一切刹，靡不唯其心之所现，或见劫燒、或已燒尽、或風所成、或净、或秽、或復无佛，皆由众生隨自心业，见如是等种种不同。譬如餓鬼飢渴所逼，詣恒河所，或有见水，或有见灰、膿血、便痢，不净充滿。众生亦尔，各各隨业，见其佛土或净、或秽、或佛在世、或入涅槃、或处道場为众说法、或有闻说第一义諦、或復闻说讚歎施法、或见行住、或见坐食、或见身長世人一倍，乃至七倍，或一由旬、或百由旬、或千由旬，或见威光如日初出、或如滿月，或由业障值佛世尊久已滅度、或有不闻诸佛名字，如彼餓鬼於恒河中都不见水，但见种种杂秽之物。或见诸佛各从本土，示现威德大菩萨形，来入此会。或一刹中，众生唯见劫火所燒，或一刹中，众生充滿咸共见佛。或见如来攝一切刹入一佛刹，以一佛刹入一切刹，如众翳者，同於一处见各差別，互不相礙，皆由眼翳不见正色。众生亦尔，色性无礙，心缘異故，蔽於正见，不了真實。

「佛子！今更为汝略说住此三昧之法，如佛世尊住此三昧，於一念中，遍虛空界毛端量处无量佛土，及彼佛土一一尘中，各有法界微尘等刹，为欲利益诸众生故，刹那刹那遍一一刹，现十佛刹微尘等诸佛方便威儀所行。如是乃至一切众生，未尽證得无上菩提，常无斷绝。如此一佛，第二、第三，乃至十方一切诸佛，一一所现大威德力，亦復如是。」

时德藏菩萨闻是说已，即於座上得此三昧，即时见彼无量诸佛及知诸佛威德方便，以三昧力亦能如是調伏众生。百恒河沙诸菩萨众，各別證得种种三昧忍及诸地。观自在等诸大菩萨住十地者，功德妙行悉圓滿故，皆已久遠得此三昧，一刹那中攝无量劫，一微尘中納无量土，於一念中遍一切刹，度无量众生，常无功用，自然示现诸佛事故。虽闻此法，更无所進。如滿瓶水置於雨中，不容一渧，斯诸菩萨，亦復如是。

尔时世尊在三昧中，放眉間光，名大显发，所有一切有功用行、未證十地诸菩萨等，遇斯光已，悉见空中诸毛端处及微尘中无量佛刹，如琉璃瓶盛白芥子，观者悉见彼诸菩萨，见微尘中一切佛刹，亦復如是。及见彼刹一切诸佛，於一一佛身见一切佛身，一一诸佛有无量名，皆为利益一一众生，念念常於一一佛刹，自然應现成阿耨多罗三藐三菩提。譬於高幢置如意珠，自然普雨种种珍宝，隨众生意，悉令滿足。如来亦尔，现正等觉，自然度脫无量众生。是诸刹中众生各異，而不相礙，如神力者遊行虛空，山河石壁无所罣礙。何以故？一切诸趣皆如幻焰，无堅實故。诸菩萨众既覩是已，各见其身遍一切刹，於一念中一一佛前，或经一劫、二劫、三劫、或百千劫、或一念頃、或一須臾，恭敬供養。或闻佛说诸波罗蜜陀罗尼門，或说诸地，或现神變，以一切劫入一念中，生甚奇特难遭之想，作是念言：「云何世尊威德自在，於一刹那，令我具足无量劫中善根福德，速證如来不思議境界三昧大威神力？」

尔时德藏菩萨为欲利益诸众生故，復问普贤菩萨言：「其有欲證此三昧者，修何福德、施、戒、智慧？」

时普贤菩萨遍於十方一切净刹，现成正觉化众生者，告德藏菩萨言：「佛子！若欲證得此三昧者，先應修福，集诸善根，謂常供養佛、法、僧众，及以父母，所有一切貧窮苦恼、无救无归、可悲愍者，攝取不捨，乃至身肉无所悋惜。何以故？供養佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生，皆獲安樂；供養法者，增長智慧，證法自在，能正了知诸法實性；供養僧者，增長无量福智資糧，致成佛道。供養父母和上尊師，及世間中曾致饒益赖其恩者，應念倍增報恩供養。何以故？以知恩者，虽在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，作诸惡业。故诸如来，称讚知恩，毀背恩者。又常愍濟诸苦众生，菩萨由此广大善根，永不退失。若人有能勤修福德，常念報恩，悲愍众生，則为菩提已在其手。應知佛说，能隨供養此三种田，一一成就无量善根。

「德藏当知，菩萨次應植广大种，由是故生此三昧牙，成菩提果。云何植种？謂持种种微妙花鬘、塗香、末香、及众伎樂，恭敬供養现在诸佛，或佛形像，作是思惟：『如上所说，遍於虛空毛端量处及微尘內无量刹中，一一所见，诸佛威力及菩萨众，我悉於彼诸佛会中，一心正念，普皆供養。如所供養一佛法性，即是一切诸佛法性，若我供養一如来者，即为供養一切如来。隨彼一一诸佛神力，能以幾劫入於一念，亦尔所劫，供養如来。』若有众生信解此法，种植大种，即能得是如来不思議境界广大三昧。故，善男子！應以此法，日日供養，由是下至於诸佛所，但一敬礼，亦能令此种子增長三昧牙生。又應常以布施、持戒、大願、智慧而溉灌之。又復菩萨为灌三昧，修行施时，不簡福田、怨親、善惡、持戒破戒、富貴貧窮。又復思惟：『施於富者虽无所用，然我自應修習施行。』菩萨又應清净持戒，见毀禁者起大悲愍，不應於彼生嫌恚心。又應深发大菩提願：『我当決定念念普於遍滿虛空毛端量处，乃至一切佛刹尘中无量世界，成等正觉，转妙法轮，度诸众生，如今世尊毘盧遮那，等无有異，不起功用，攝无量劫入於一念。』即於如是一一刹中，各现佛刹微尘等诸佛威儀，一一威儀各度恒河沙等众生，皆令离苦，乃至虛空众生界尽，常无休息。

「佛子！修智慧者，一心諦聽，今为汝说。若善男子、善女人为求无上菩提，发心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應当遠离妄語、綺語、及诸散亂无益之事，於诸众生虽起大悲而常攝心，不染、不散。詣精舍中覩佛形像，金色庄严，或純金成，身相具足，无量化佛入於三昧，在圓光中次第而坐。即於像前頭面礼足，作是思惟：『我闻十方无量诸佛今现在世，所謂一切义成佛、阿彌陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毘盧遮那佛、宝月佛、宝光佛等。』於彼诸佛隨心所樂尊重之处，生大净信。想佛形像，作彼如来真實之身，恭敬尊重如现前见，上下諦观一心不亂。往空閑处端坐思惟，如佛现前，一手量許，心常繫念，不令忘失；若暫忘失，復應往观。如是观时，生極尊重恭敬之心，如佛真身现在其前，了了明见，不復於彼作形像解。见已，即應於彼佛所，以妙花鬘、末香、塗香恭敬右繞，种种供養。彼應如是一心繫念，常如世尊现其前住。然佛世尊一切见者、一切闻者、一切知者，悉知我心。如是審復，想见成已，還詣空处，繫念在前，不令忘失。一心勤修，滿三七日，若福德者，即见如来现在其前；其有先世造惡业障不得见者，若能一心精勤不退，更无異想，還得速见。何以故？若有为求无上菩提，於一事中專心修習，无不成辦。若於所修数数怯退，彼尚不能自得解脫，何況度脫诸苦众生？若遇如是，疾得菩提正真之道，不能勤修，当知徒是地之重擔。譬如有人於大海中，飲一掬水，即为已飲閻浮提中一切河水。菩萨如是，若能修習此菩提海，則为已修一切三昧诸忍、诸地、诸陀罗尼，是故常應勤修匪懈，离於放逸，繫念一心，要令自得现前见佛。

「如是修習初见佛时，作是思惟：『为真佛耶？为形像耶？』若知所见是真佛者，便於佛前，兩膝著地，合掌恭敬，憶念虛空毛端量处及微尘中一切诸佛无量威德、大慈悲故，来现我前，即應啟请：『唯願世尊为我演说如来不思議境界大三昧法。』若闻如来一切所说，應決定信，勿生疑惑，即於是处得此三昧。若先业障不能问者，則應思惟：『一切诸法，如幻、如焰、如翳、如影、如像、如夢，如是諦观法性空寂。然知如来了一切法，皆如幻夢，如来自性非幻、非夢，猶如虛空，能以智悲出现我前，願为我放大悲青光，滅除众苦。』时佛即为放眉間光，名曰青焰，其光纔照，诸苦銷除，即坐證得法光明忍，悉能了達无量三昧。第七日夜，夢见如来为授阿耨多罗三藐三菩提記。若知所见是形像者，應思诸佛及诸众生皆亦如像，但隨想见，无實体性。既知如来如幻、如化、如夢、如焰，如是自然现前见佛，亦如夢中，无實可得，非生而生、非滅而滅、非去而去、非識而識、非有为而现诸行、非言说而演诸法、非我、非寿、非众生、非養育、非趣生、非想、非作、非知、非食，非即蘊、非在蘊而示诸蘊，乃至界、处亦復如是。一切非有，亦復非无，是故诸佛及一切法，真實平等，皆同一相，如阳焰等。一切众生诸佛及土，皆唯自心識想所现。識想为缘，所生诸色，畢竟非有。如来已离一切識想，是故不應以色像见。知所见像，隨想生故，乃至虛空毛端量处一切真佛，皆亦如是，猶如虛空，平等无異。若我分別即见於佛，若离分別即无所见，自心作佛，离心无佛，乃至三世一切诸佛，亦復如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂净佛土中，常见如来，親承供養。」

尔时，德藏菩萨復白普贤菩萨言：「若有众生闻此法門，受持、读诵、解说、書寫，得幾所福？」

普贤菩萨言：「佛子諦聽！若有人能攝三界中一切众生，令脫生死得阿罗汉，一一罗汉各於百劫，以天上妙衣服、臥具、飲食、湯藥种种供養；般涅槃後，一一復为起七宝塔，恭敬供養。若復有人一百劫中，净持禁戒，或修忍辱、精進、禅定，是人虽復得无量福，不如有人闻此法門尊重信受，不生毀謗，其福胜彼，速成正觉。」

是时，十方一切刹土无量诸佛皆自现身，讚普贤菩萨言：「善哉，善哉！佛子！如汝所说。」

时释迦牟尼如来，从其面門放无量色光，遍照三有，雨种种花，诸妙音樂不鼓自鳴，大地微动。於光中，而说偈言：

「若闻此法心清净，得诸地定陀罗尼，戒忍自在神通力，速證无上佛菩提。转未曾有妙法轮，亦如过去大仙等，於一念中攝多劫，一尘普现无量刹。无量众生沒三界，诸苦所恼常逼切，邪见纏縛失正道，念念皆令得解脫。」

普贤菩萨於此法門，久已證故，为众说时，亿千天人度一切苦，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。德藏菩萨及餘一切菩萨众会，世間天、龍、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

大方广如来不思議境界经